华中师范大学高原教授

『壹』 华中师范大学新闻传播学院的师资队伍

经过近二十年的发展，学院已逐步建立起一支学术水平高、科研能力强、教学经验回丰富的师资队伍。答
华中师范大学新闻传播学院现有专职、兼职教师27人，其中，教授11人，副教授9人，讲师7人，高级职称教师占总数的74%；其中具有博士学位的教师有15人，博士化率55.6%。 博士生导师4人，硕士生导师17人，30%的教师具有海外留学、访学经历。专任老师中来自媒体一线的共有12人（分别来自湖北日报、中国青年报、解放日报、湖北电视台、武汉电视台、武汉晚报等主流媒体），拥有丰富媒体经验的老师占比高达44.4%，这在全国高校中并不多见。 教师中有享受国务院特殊津贴专家1人、全国新闻出版行业领军人才1人。另聘多名传媒界资深人士担任校外硕士研究生导师。

『贰』 华中师范大学音乐学院师资介绍

自1986年以来，音乐学院面向湖北、湖南、河南、广东、广西、海南、江西、安徽、重庆、四川、云南、贵州、山东等省市招生。现设有音乐学（音乐教育）、音乐表演两个本科专业和舞蹈方向（音乐学专业），并拥有音乐学专业硕士学位点。音乐学院的发展得到了学校领导的高度重视，教职工队伍从最初的10人发展到现在95人，年招生能力从86年16人发展到2007年招普通本科160人，成人脱产本专科46人，硕士生48人。现有研究生、本专科学生700多人。音乐学院拥有一支专业门类齐全、年龄结构合理、有敬业精神和学术影响的师资队伍，教职员工中正教授11人，副教授28人，讲师26人。设有钢琴、器乐、声乐、理论、舞蹈系、一个音乐研究所和一个行政办公室。

名师

闫国宜 张昌年 袁善琦 韩勋国 吴晓娜 彭晓玲

声乐系
赵 钢 梁 劲 蒋惠琴 田晓宝 孙静梅 张介甫 周希正 钟晓红 周 燕 陶联合 杨秋海 刘盛昌 陈 岭 赵雨薇 熊 培 兰晓薇 钱 勇 万 莉 梁译元

钢琴系
黄任歌 詹艺虹 闫大卫 张 凯 凌 俐 周 年 陈艺文 刘 珂 熊静文 朱 力 张 凝 杨 玫 贺新春 邓 畅 辛 欣 涂 波

器乐系
郑艳丽 王笑合 田许生 王 艺 甘 玮 葛雪婷 万俪婷 刘 珅

理论作曲系
陈朝汉 林能杰 臧艺兵 陈 永 张业茂 谭述晔 王晓蓉 薛花明 曹冠玉 丁 玲 徐 玲 邹 洁 姚宇化 胡 建 康瑞军 刘 畅 徐海准 芦 玲

舞蹈系
彭 淇 李鸣曦 张 菡 张 逸 陈 苗 于 璐 王 鹏 朱宇翔 梁 宇

『叁』 请结合作品论述中国民间文学在创作和流传方式上的特点。

民间文学在创作和流传方式上的特点：口头性、传承变异性、传统性、集体性
民间文学是文学的一部分， 是和作家文学并行的一种文学，即人民大众的集体口头创作。它既是人民生活、思想情感的自发流露；又是他人关于科学、宗教及其它人生知识的总结；也是审美观念和艺术情趣的表现形式。
民间文学的三大价值：实用价值、科学价值、艺术价值。
★民间文学与作家文学的关系（论述）
钟敬文说：民间文学和一般作家文学，是两株树上开出来的形状和色香各异的花朵。
民间文学对作家文学的影响
1、民间口头作品往往成为作家再创作的题材。民间文学孕育了作家文学，它表面上虽没有采用民间口头作品的内容，但在他的创作过程中,却接受了民间文学作品的影响,
2、民间口头文学作品体裁往往为作家文学所遵循和运用。民间口头文学作品体裁是经过长时间的运用和流传而定型的，它既具有符合表达内容的需要，也具有人们欣赏的审美口味，因之具有一定的生命力。
3、民间文学的修辞手法和艺术表现手法为作家文学所运用。修辞手法：如比兴、双关、韵律是古今民歌常用的手法，也是古典和当代文人诗歌创作的常用手法。艺术表现手法：如白描手法是神话和民间故事中的主要手法，书面作品中也多运用这一手法。
☆★神话：
神话是关于神的民间故事，是一种原始的幻想性很强的、不自觉的艺术创作。神话的本质：
1、神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是对当时自然界和社会生活的变形反映2、原始人用人格化的方法去同化自然力，从自身感万物——神话的“自我中心意识”3、神话是人类童年时期的产物，是一种不自觉的艺术方式
★民间传说
传说是民众口头创作和传播的描叙特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的民间故事。它的主人公是人，不是神。中国有数量众多、传播广泛的传说作品，它们不仅有值得重视的社会功能与文化价值，而且有令人倾倒的艺术魅力，特别是历久弥新的四大传说，可与任何作家文学名著相媲美。
简而言之：民众口头传承的，以历史、地方风物及习俗为中心的散文叙事作品。
★传说的内容与分类
（一）人物传说：以人物为中心，叙述人物的事迹和遭遇，用生动奇异的情节刻画和渲染人物形象.包括：（1）政治历史人物传说（2）起义英雄传说（3）巧匠名医传说（4）帝王将相传说 （5）神仙传说 （6）文人传说
人物传说中大多是有据可考的历史人物，也有少量的虚构人物，这些虚构人物在民众的心理上却往往将他们与历史人物同等看待，
人物传说的内容是现实的，人间的，不是超自然的。帝王将相、农民起义领袖、文人学士、能工巧匠。
（二）历史传说：
这类传说以叙述重大的历史事件为主。它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。
这类传说与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。人物传说中的历史人物一般是著名的人物，而历史传说中的人物是普通的百姓
（三）地方风物传说：
关于特定地方的景物、古迹、特产、动植物的由来、命名和特征的解释性传说。含义主要为以下几点： 1、其内容常表现出当地民众的世界观、价值观 2、这类传说具有一定的文化内涵与生动性 3、这类传说在旅游业有很强的实用价值
（四）习俗传说：
关于各地各民族的风俗习惯的形成原因的解释性传说。（节日习俗传说、 婚丧习俗传说、 游艺习俗传说 ）
1、年兽和贴春联、除夕守夜、放鞭炮风俗的起源
2、端午节纪念屈原。
3、宁波人八月十六过中秋节。传说当年乾隆下江南，准备到宁波过中秋节，不料路上耽搁，迟到一日。但是，皇帝到来之前，大家都不敢过。乾隆下令：十五的月亮十六圆，本地就十六过中秋。

☆（传统）生活故事
（传统）生活故事是狭义的“民间故事”，它主要是以日常生活为题材，以现实中的人物为主角的民间故事。这类故事大多反映各种生产劳动、家庭矛盾、朋友关系，也有长工与地主斗争等阶级关系的内容，或对社会恶习的讽刺和教训。因为它主要是反映日常生活、世态人情，以及写实的手法，所以又称“世俗故事”和“写实故事”。

民间笑话也叫“民间趣事”、“滑稽故事”，主要是讽刺和嘲讽否定性的行为和现象的小故事，是口头的讽刺幽默小品。它只截取生活中的小片段，故事简短，语言精炼而有机锋，结尾总能引人发笑，并使人在笑声中否定谬误和荒唐的言行，反思和警醒，具有较强的娱乐性、喜剧性和教育意义。
★民间歌谣是指民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句、曲调等形式特征。民间歌谣一般是短小的，抒情成分较浓，与叙事成分较浓的史诗、叙事诗是有区别的。民间歌谣由民歌和民谣两部分组成的。
●民间歌谣按体裁分为以下几种：
（一）、山歌（二）、爬山歌（三）、信天游（四）、花儿（五）、民间小调
山歌:人们在山野里劳动时歌唱的曲子，歌词一般为即兴创作，题材极为广泛，看山唱山，见水唱水，歌词质朴、率直，内容多以反映劳动的欢悦、青年男女纯真的爱情为主。山歌的音乐曲调一般具有高亢、嘹亮、简洁、爽朗、悠长、奔放、节奏自由等特点。
爬山歌:流行于内蒙古中、西部汉族居住区。这个被称为“河套”地区的汉族居民，基本上时来自晋、陕地区的移民；爬山调的音乐风格之所以与山西河曲地区的山曲相近，这与这一带农民的“走西口”，把山曲大量带入此地有很大的关系。
信天游：主要流行于陕北、甘肃、宁夏北部汉族农民中的一个山歌歌种。信天游的内容以爱情和劳动生活为主，即兴编唱。
特点：①节奏自由、旋律高亢辽阔、起伏较大。②节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻。
花儿：又称“少年”，在其对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，这种对人物的昵称逐渐成为该种山歌的名称，并统称为“花儿”。流行于甘肃、青海、宁夏省毗邻的广大地区，是居住于这一地区的汉族、回族、土族、撒拉族、东乡、保安等民族，在长期友好的毗邻关系中共同培育的一个歌种。
特点：旋律高亢、悠长，多用假声或真假结合的方法演唱。
☆民间小调是一种在城镇中流行的民歌，故有“里巷之曲”之称。小调又叫“小曲”，它主要产生于民间生活与风俗活动过程中。小调的内容题材相当广泛，并渗透到社会的各个角落。小调的曲调抒情、流利，感情委婉、细腻，结构规整、均衡，节奏匀称、整齐。小调的种类主要有明清俗曲演变而来的小调（孟姜女调、鲜花调、绣荷包调、剪靛花调）、地方性小调和歌舞性小调（花鼓调、灯调、花灯调、秧歌调等）。经典曲目：河北民歌《小白菜》、山东民歌《沂蒙山小调》、江苏民歌《茉莉花》
☆★民间谚语
●民间谚语概念：
民间谚语就是用一句结构完整的话来概括的真理或哲理，是人民口头创作中一种很有特点的民间文学体裁。它形式短小，形象生动，是劳动人民智慧的结晶，其中有不少包含着丰富的生产知识和生活经验，有的还有深刻的科学性、哲理性和教训意味。
谚语一般不独立存在，而是在人们讲话、写文章时加以引用，谚语有完整的结构和思想，语言巧妙、流畅，是短小的韵文作品，有一定的文学性。
●民间谚语的艺术特点：
1、精练是谚语的最基本的特征。谚语一般只用一、两句话，少则三、四个字，多则十多个字，就能概括一条经验，或说明一个道理。
2、谚语是充满文学性的“论说文”，也是包涵哲理和科学性的小诗，形象性是很突出的。
3、整齐和谐是谚语的另一特点。谚语除少数单句外，大都由两句或四句组成。
4、谚语结构严密，矛盾对立鲜明。
5、谚语富有较强的音乐感。
●民间谚语的基本内容和类型：
民间谚语是人民群众集体经验和智慧的结晶，涉及人类生活的方方面面，内容十分丰富。主要有以下几种类型：
一、政治谚语
此类谚语鲜明地体现着群众对时事政务的关注与品评。主要表现在反映阶级斗争情况和经验的谚语，这些谚语形象地概括了阶级斗争的经验教训。
二、经济谚语
商业贸易方面知识的谚语。
三、道德谚语
此类谚语关乎人的行为规范、品行修养等方面内容。
四、科学谚语
包括农谚、气象谚语、卫生谚语等。这些谚语总结、保存和传播了观察的结果和生产的经验，是短小有效的教科书。

民间抒情长诗：
民间抒情长诗，常常是人们在生活中有所感触时所唱，是民众创作并传唱的一种用于抒发感情的较长篇幅的歌谣。
民间叙事长诗概述：
民间叙事长诗是民间诗歌中的叙事体长歌，它是广大民众集体创作、口头流传的韵文故事。民间叙事长诗又是民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣，因此，也被称之为“故事诗”或“故事歌”。
民间叙事长诗按题材分为两大类：史诗和爱情长诗
史诗是产生于特定历史阶段的一种结构宏伟、规模宏大、主题庄严的民间韵文叙事体裁，它记叙了一个民族关于天地开辟、人类起源的最初想象，以及民族迁徙、部落战争、英雄婚恋等重大事件，涵盖了一个民族诸如宗教、文化、习俗、信仰等生活的方方面面，是一种网络全书式的文学样式。
史诗，可以分为创世史诗和英雄史诗两种。
☆ 英雄史诗是古代产生的赞美本民族英雄、讲述民族早期历史的长篇叙事诗。英雄史诗讲述的故事常常有一定的历史事件为原型，塑造的英雄也是民族精神的化身。故事一般讲述英雄带领本民族人民抗击侵略、保卫家乡、统一各部落（甚至对外扩张）的历程，在情节上有神话、传奇色彩。正如高尔基所说： “因为人民塑造了史诗的人物，就把集体思维的一切能力都赋予这个人物，使他与神对抗，或者与神并列。” “征服大自然的初步胜利，唤起了人们的安全感、自豪心和对新胜利的希望，并且激发他们去创作英雄史诗。”

我国的三大史诗：《格萨尔王传》、《江格尔》、《玛纳斯》
★《格萨尔王传》
《格萨尔王传》是中国藏族人民集体创作的一部英雄史诗。它原是西藏民间流传千余年的口头文学，现已整理成书。全书共有120多部，100多万诗行，2000多万字，是世界上最长的一部史诗，被称为“中国的荷马史诗”。
《格萨尔王传》的产生、流传、演变和发展过程，是藏族历史上少有的一种文化现象，在中国多民族的文学发展史上，乃至世界文学史上也不多见。从《格萨尔王传》产生、流传和发展的过程来看，时间跨度非常之大，有一、两千年之久。

何谓荷马史诗：相传由盲诗人荷马所写，包括两部：《伊利昂纪》（《伊利亚特》24卷，15693行。《奥德修纪》（《奥德赛》）24卷，12110行
世界四大史诗：古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，古印度的《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》.

附录：《格萨尔》
格萨尔是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。《格萨尔》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部网络全书，被誉为“东方的荷马史诗”。 《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。
与世界上一些著名的史诗，如古希腊的荷马史诗、印度的《罗摩衍那》和《摩河婆罗多》相比，《格萨尔王传》有几个明显特点：
《格萨尔王传》是一部活形态的史诗
史诗至今活在人民群众之中，在青藏高原广泛流传。被称之为“奇人”的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。
《格萨尔王传》是世界上最长的一部史诗
从目前已经搜集到的资料看，《格萨尔王传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。
塑造了数以百计的人物形象
其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王则是机智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛则是智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生。

☆《召树屯》是傣族一首爱情政治长诗，描写的是关于王子召树屯和孔雀仙女的爱情故事。作品情节曲折，语言优美生动，富有奇丽的神话色彩，成功地塑造了一个追求爱情不畏艰险的人物形象，歌颂了男主人公对爱情的忠贞以及对理想的执着追求。

典雅的乐府与古朴的傣歌
——《孔雀东南飞 》和《娥并与桑洛》的对比解读
《孔雀东南飞》 是汉乐府民歌中思想性和艺术性高度结合的叙事诗杰作。《娥并与桑洛》 是云南傣族地区家喻户晓的长篇叙事诗。
两首叙事长诗, 主题相同, 均为反抗封建家长制对青年男女爱情生活的摧残; 情节相似, 为了维护真挚的爱情, 他们都同长辈亲属作了抗争, 最后都双双殉情; 结尾都应用了象征性的手法, 表达理想中的结局。两部作品形同姊妹花, 但因产生于不同的民族, 受到不同民族文化的滋养, 面对同样的矛盾, 两部作品的主人公却有不同的性格表现, 反映了不同民族的审美观。
两首叙事长诗不同点：
一、人物形象塑造的差异：刘兰芝和焦种卿, 娥并和桑洛, 对爱情都忠贞不渝, 但他们的性格却有很大的差异。刘、焦性格温和儒雅; 娥并、桑洛性格开朗质朴, 两对青年男女性格的差异, 使两部作品具有不同的风格。
二、艺术表现手法的差异：《�孔雀东南飞》 大量使用铺陈和排比, 有气势恢弘、精致典雅之美。《娥并与桑洛》在艺术上充分运用傣族民间文学，艺术上常用的表现手法, 如比喻、夸张、对比、映衬等, 使得这部长诗语言优美、含蓄, 人物形象栩栩如生。
三、文化特色的审美差异：刘、焦生长的文化背景是以儒家文化为源头的汉末。儒家思想把人看作是社会性的存在, 强调的是社会性而非个性。所以, 当个人的愿望与社会伦理发生冲突时, 他们只能以牺牲个人愿望为代价, 做道德上的完人。桑洛、娥并能够冲破门第观念, 克服重重困难大胆追求所爱, 与傣族文化密切相关。从傣族的历史看, 傣族处在原始社会的时期十分漫长。傣族在远古狩猎时代就形成的共同劳动、共同生存、互相合作和自由平等的原始集体主义伦理观念 。这种开放、不拘一格的民族文化造就了傣族青年团结、勇敢、顽强的美德。
总之, 无论是􀀂孔雀东南飞 还是􀀂娥并与桑洛 ,人物性格和叙事手法都与本民族的文化密切贴合, 都形质兼美地展示了本民族的文化风采和传统观念特征。

民间小戏是中国戏曲的一部分，是指那些在民间流传的通过演员的歌唱、动作、舞蹈、道白等手段来表演小型故事的综合性艺术。
民间戏曲的分类系统我国历史悠久，幅员广大，各民族、各地区民间小戏丰富多彩，我们根据民间小戏的流传情况和传统称谓把它分为六个系统：
（一）花灯戏系统（二）秧歌戏系统（三）道具戏系统（四）道情戏系统
（五）采茶戏系统（六）花鼓戏系统
民间小戏的艺术特点：
1、民间小戏情节单纯、故事集中。尽管人物不多，但有些剧中人物的描绘也很细致入微，栩栩如生。
2、在艺术上，民间小戏也风格多样。善于用喜剧形式表现生活，既有歌舞形式比较明显的抒情喜剧《打猪草》、《小放牛》、《夫妻观灯》、《小喜接妹》，也有以讽喻批评为主的讽喻小戏，也称幽默小戏，如《张连卖布》、《葛麻》、《喝面叶》，甚至还有闹剧，如《当板箱》、《小秃取鼓》、《丑人记》、《打面缸》等。
3、民间小戏多使用乡音土语，纯朴亲切，幽默风趣，能够生动地表现人民群众的思想感情。

附录：童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、夸张和象征来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想教育。语言通俗生动，故事情节往往离奇曲折，引人入胜。童话又往往采用拟人的方法，举凡花鸟虫鱼，花草树木，整个大自然以及家具、玩具都可赋予生命，注入思想情感，使它们人格化。



『肆』 华中师范大学政治学研究院的研究方向

华中师范大学的政治学研究一直重视理论性、对策性、实证性研究。这集中体现在五个重点研究方向上：
（ 1 ）科学社会主义与当代中国。本方向把科学社会主义与有中国特色社会主义联系起来研究，重点研究科学社会主义原理在当代中国的实践，从总体上探索中国特色社会主义经济、政治和文化发展规律。其代表作包括：高原主编的《科学社会主义》是全国最早出版的教材之一，先后出 6 版，发行达 100 多万册，获国家教委优秀教材一等奖。 1996 年 李会滨 教授主持承担国家 九五 社科规划重点项目 科学社会主义与建设有中国特色社会主义研究 ，最终成果《社会主义： 20 世纪回顾与前瞻》， 2001 年获得中宣部 五个一工程 一本好书 奖。目前，本方向正在推出 社会主义的历史、理论与实践研究丛书 ，力争产出具有标志性的研究成果。
（ 2 ）国外共产党的理论与实践。本方向重点研究当代英国共产党、日本共产党、美国共产党、法国共产党、印度共产党等国外共产党的社会主义理论与实践，已出版多部专著。
（ 3 ）城乡治理与基层自治，本方向注重政治学理论与实践的本土研究，以地方治理和城乡社区政治发展为切入点，加强对中国现实社会政治问题进行研究，推动政治学理论的本土化。本方向在 20 世纪 80 年代，开始研究乡村治理与村民自治；在 20 世纪 90 年代开始研究城市治理与居民自治。 1996年， 张厚安教授等人著的《中国农村政治稳定与发展》获中宣部 五个一工程 一本好书 一等奖； 2001年， 徐勇 教授著的《中国农村村民自治》获得高校人文社会科学优秀成果二等奖。
（ 4 ）中外政治制度比较。本方向注重宏观政治体制中具体政治制度比较研究， 徐育苗 教授主编的 中外政治制度比较丛书 包括中外政党制度、中外代议制度、中外选举制度、中外立法制度、中外司法制度、中外行政制度、中外公务员制度、中外监督制度、中外军事制度、中外廉政制度等 10 个方面的系统研究，商务印书馆于 2000 年陆续出版该丛书，并取得较大影响，有的书已再版三次。
（ 5 ）苏联东欧问题特别是俄罗斯社会主义运动与俄罗斯政治发展问题。这是国际政治、国际关系的主要研究方向， 聂运麟 教授的《苏联欧洲社会主义国家政治体制改革的理论与实践》， 程又中 教授著的《苏联模式的兴衰》等著作均在学术界产生较大影响。
华中师范大学政治学一级学科一直致力于政治学人才特别是高级人才（博士生和硕士生）的培养。政治学一级学科已授予博士学位 34 人，硕士学位 323 人，在读博士生 105 人，在读硕士生 172 人 , 已进站博士后 6 人。 1999 － 2004 年， 3 篇博士学位论文获得 全国百优 博士学位论文， 6 篇博士论文获湖北省优秀博士论文。
未来五年，华中师范大学政治学一级学科的总体发展思路：发挥优势，即充分发挥科学社会主义与国际共产主义运动这一传统学科优势；突出特色，即以中国农村问题研究中心这一教育部人文社会科学重点研究基地为依托，进一步突出农村问题研究特色；扶持新学科，即加大扶持国际政治、国际关系、外交学、地方政府学、政府经经学、国家治理与考选制度等新学科发展；并在此基础上，力争把中外政治制度建设成为国家级重点学科。

『伍』 思想政治教育有哪些大师级的人物呢

给你一个参考啊，以下都是名人
全国高校思想政治教育研究会
第二届回学术委员会顾问、委员名单答
（共30人）
一、顾问
徐文良 原国家教委思想政治工作司司长
张耀灿 华中师范大学教授
二、主任委员
郑永廷 全国高校思想政治教育研究会副会长、中山大学教授
三、副主任委员
吴潜涛 中国人民大学教授
张澍军 东北师范大学教授
黄蓉生 西南大学教授
骆郁廷 武汉大学教授
四、委员
祖嘉合 北京大学教授
张再兴 清华大学教授
刘书林 清华大学教授
刘建军 中国人民大学教授
陈秉公 吉林大学教授
邱柏生 复旦大学教授
余玉花 华东师范大学教授
徐建军 中南大学教授
罗洪铁 西南大学教授
王树荫 首都师范大学教授
王秀阁 天津师范大学教授
苏振芳 福建师范大学教授
王宏维 华南师范大学教授
张立成 北京师范大学教授
杨晓慧 东北师范大学教授
高国希 复旦大学教授
沈壮海 武汉大学教授
万美容 华中师范大学教授
李 辉 中山大学教授
林伯海 西南交通大学教授
卢黎歌 西安交通大学教授
钱广荣 安徽师范大学教授
彭庆红 北京科技大学教授

『陆』 华中师范大学历史文化学院的教师队伍建设

学院现有三所两系，教职员工82人。
中国近代史所 16人：章开沅、马敏、朱英、罗福惠、严昌洪、何建明、彭南生、刘家峰、田彤、许小青、江满情、王薇佳、郑成林、张建平、谢建军。章开沅、刘望龄、罗福惠、严昌洪先后担任所长，现任所长朱英兼任基地主任。
历史文献所12人：周国林、刘韶军、顾志华、杨昶、王玉德、刘固胜、董恩林、陈蔚松、李晓明、谭汉生、贾国伟、孙湘云。张舜徽、李国祥、周国林先后担任所长，现任所长刘韶军。
楚学所 3人：蔡靖泉、顾久幸、张正明。现任所长蔡靖泉。
历史系30人。其中世界史教研室12人：黄正柏、晏绍祥（兼副院长）、李隆庆、李其荣、邢来顺、庄万友、陶笑虹、揭书安、徐晓旭、王震宇、梁军、曾晓祥，教研室主任黄正柏。中近史教研室 9人：刘伟（兼副院长）、黄华文、李英铨、曾祥文、沈志安、孙泽学、杜芳、董恩强、李宝红，教研室主任黄华文。中古史教研室 9人：熊铁基、吴琦、邓鸿光、张全明、丁毅华、赵国华、杨有礼、尤学工，教研室主任赵国华。历史系主任赵国华、副主任邢来顺。
文化学系6人：彭长征、姚伟钧、程翠英、王娟、李爱国、纪东东。主任彭长征、副主任姚伟钧。
资料中心：喻枝英、陈亚敏、喻旭、徐艳芳、胡永弘、胡秀云、邹霞。中心主任喻枝英。院党政 9人：胡年珍（书记）、寇富安（副书记）、徐 剑（团委书记）、辜庆、卢志平（行政副院长）、庞华君（院办主任）、廖林子（教学秘书）、 查旺双（科研与函授秘书）、赵国清（行政秘书）。计算机房1人：何蕾。
其中有教师64人，博士生导师15人，硕士生导师33人。教授30人、副教授19人、副研究馆员4人、讲师13人。具有博士学位的19人。
教授：章开沅、马敏、朱英、罗福惠、严昌洪、何建明、周国林、刘韶军、黄正柏、熊铁基、吴琦、刘伟、姚伟钧、彭南生、张固也、黄华文、晏绍祥、邢来顺、李其荣、邓鸿光、张全明、丁毅华、顾志华、杨昶、王玉德、蔡靖泉、顾久幸、张正明、彭长征、刘固胜、许小青。（前15人为博导）
副教授：赵国华、杨有礼、李英铨、曾祥文、沈志安、孙泽学、杜芳、李隆庆、庄万友、陶笑虹、揭书安、董恩林、陈蔚松、李晓明、贾国伟、孙湘云、刘家峰、田彤、徐晓旭、梁军、董恩强、冯玉荣。
讲师：王震宇、曾晓祥、李宝红、江满情、王薇佳、郑成林、程翠英、王娟、李爱国、纪东东。
图书系列副研究馆员：俞旭、喻枝英、徐艳芳、胡永弘。馆员陈亚敏胡秀云邹霞。技师：何蕾。
以上教师中，有博士学位的19人：彭南生、刘固胜、晏绍祥、何晓旭、田彤、刘家峰、马敏、何建明、周国林、刘韶军、吴琦、姚伟钧、王玉德、董恩林、李晓明、邢来顺、孙泽学、郑成林、王薇佳、江满情，前6人为博士后。正在攻读博士学位的有4人：梁军、董恩强、尤学工、许小青。
退休的教授还在著书立说，或继续发挥学术作用，他们是涂厚善、黄道立、高明振、黄振、闵光沛、王瑞明、吴量恺、邹贤俊、李国祥、崔曙庭、张翼之、戴绪恭、谭克绳、苏中立等先生。
学院聘请了一批海内外著名学者为兼职教授30余人，如野泽丰、成中英、陈鼓应、裘锡圭、庞朴等。