复旦大学教授讲世界观

Ⅰ 澶嶆棪澶у︽暀鎺堥粍鏈夊厜鐨勫師璇

榛勬湁鍏夋暀鎺堣ょ殑鍘熻瘽鏄鍙浠ユ晥浠垮彜浜猴紝璁╅潚妤煎悎娉曞寲锛屼互姝ゆ潵瑙ｅ喅鍏夋嶇殑闇姹傦紝涓鍥界敺濂虫瘮渚嬪け琛★紝瀵艰嚧寰堝氬崟韬鐢锋х殑鍑虹幇锛屼粬浠娌℃湁浼翠荆涔熸棤娉曠粨濠氾紝鎵浠ョ簿鍔涜繃鍓╋紝浣嗘棤澶勫ｆ硠锛屽緢鏈夊彲鑳戒細鍋氬嚭杩濇硶鐘缃鐨勪簨鎯咃紝灏变細瀵艰嚧鐘缃鐜囩殑鎻愰珮銆

涓轰簡婊¤冻杩欎簺鐢锋х殑鐢熺悊闇姹傦紝缁存姢绀句細绋冲畾锛屽彲浠ユ晥浠垮彜浜猴紝璁╅潚妤煎悎娉曞寲锛屼粬鐨勮繖涓瑙傜偣涓缁忔彁鍑猴紝绔嬪埢寰楀埌浜嗗緢楂樼殑鍏虫敞锛屼笉灏戜汉閮借夊緱浠栨槸鍦ㄥ摋浼楀彇瀹狅紝榛勬湁鍏夎櫧鐒舵槸鍥藉栦竴涓闈炲父鏈夊悕鐨勭粡娴庡﹀讹紝杩樿閭璇峰埌涓鍥借繘琛屾紨璁诧紝浣嗕粬瀵逛腑鍥界殑鏂囧寲骞舵病鏈夊仛涓涓寰堝ソ鐨勪簡瑙ｃ

榛勬湁鍏夎櫧鐒舵槸鍗庤旓紝浣嗕粬鍑虹敓鍦ㄩ┈鏉ヨタ浜氾紝姣曚笟浜庢倝灏煎ぇ瀛︿箣鍚庯紝鍔犲叆婢冲ぇ鍒╀簹鍥界睄锛屾垚涓轰簡婢冲ぇ鍒╀簹鐨勭ぞ浼氱戝﹂櫌闄㈠＋锛屼竴鐩翠互鏉ワ紝浠栭兘鐢熸椿鍦ㄥ浗澶栵紝鎺ュ彈鐨勬槸澶栧浗鏂囧寲锛屼粬瀵逛腑鍥界殑鏂囧寲鍜屽巻鍙插苟涓嶄簡瑙ｏ紝鎵浠ユ墠浼氭彁鍑鸿繖涔堣崚璋鐨勫缓璁锛屽傛灉涓嶈兘澶熸牴鎹涓鍥界殑鍥芥儏鎻愬嚭寤鸿锛岃姳閽辫疯繖鏍风殑鏁欏笀鍥炲浗涔熸病鏈変换浣曟剰涔夈

Ⅱ 复旦大学公开课：中西方文化差异渊源

据复旦大学王德峰教授的讲座《 中西方文化差异渊源 》部分内容整理出来的，顺序跟视频的内容不同。

文章主要从三个点来展开：契约；理性；逻辑

在哲学之前就有宗教，叫原始宗教，希腊的神话很发达，希腊还发展出神谱学，哲学的前身。那么希腊的原始宗教、希腊的神话，它已经构造出一个超现实的世界。这个世界在奥林匹亚山上是吧？最高的时候叫宙斯，还有诸神。诸神之间的关系有他的道德法则、道德秩序，那么希腊人用这样一种原始的宗教和神话，构造出一个人世间不一样的世界——神的世界，那么构造神的世界的目的是什么呢？目的是为了让人间的秩序有神圣的保证，有神圣性，为什么需要这一点？

古希腊的文明是爱琴海文明，多岛屿的地理区域，不断发生一个部落，为了寻找到更好的自然环境，就到殖民到另外一个岛屿上去。海上殖民的运动频繁的发生，于是不同的部落会在同一个岛屿上相遇。那么他们如何和平共处呢？他们无法像中国人那样按照血缘关系亲族制度来建构社会秩序，他们只有一个办法叫 契约 。如果三个部落共居一个岛屿，这三个部落不可能用血缘做基础是吧？因为没有任何血缘关系，只能建立契约，但契约是人定的，也可以被破坏。所以一定要把契约神圣，其方法是什么？构造一个神的世界，用神与神之间的秩序、道德来规定人间的秩序，让人间的秩序有了它的 神圣 性，这就是西方哲学之前的宗教的基本任务。

那么这一点告诉我们，在西方哲学起步之前西方的宗教思想已经区分出两个世界了，一个是 现实世界 ，一个是 神的世界 ，一个 此岸 ，一个 彼岸 。它是来自当时的地理环境的特征。然后哲学起步后不久遇到了这样的人物，苏格拉底，后来又有他的学生柏拉图，那么柏拉图建立起第一个完整的哲学体系，柏拉图的哲学概括的说叫理念论，他不再用宗教的语言说话，不再用原始宗教的语言说话，他用理性的语言，那么理性的语言也要构造出一个彼岸的世界来，这个世界叫 理念世界 。

比方说什么叫一把锤子？我们说看到这把锤子的特殊的形态，比如这样一个锤子的柄，上面锤子的这个头，那我说这是把锤子。不，锤子不在于它的这样外部特征。我们认识到这是把锤子，因为我们心中本有锤子的理念，那么每一把具体的感性的锤子，其实是对锤子理念拙劣的模仿。

那么大家听到柏拉图这种理念觉得很奇怪——每一个感性的事物都是对理念的不完善的模仿。

比如说这匹白马，那匹黑马，都是对马这个理念的模仿，当然模仿出来一定不完善，有缺陷。

什么叫柏拉图的理念论？他产生一个重要的结论，现实世界是不完善的，因为现实世界都是由感性事物构成的，而这些感性事物都是对理念的不完善的模仿，天下没有一把具体的锤子，可以宣称为锤子之理想。假如一个丹麦人举起他们所造的锤子向全世界各民族宣布，这是唯一真正的锤子，说话很荒唐对吧？

感性事物都是对理念的摹仿，而且不完善。于是一个重要的结论来了，现实世界的缺陷都来自什么？它跟理念之间的差距。

所以世界应当被改造，我们中国人没想到过改造世界，各位，西方人自从柏拉图思想成为传统以后，改造世界的要求不断地提出来，为什么？现实世界被发现有缺陷，怎么会发现的？因为心中有理念，拿理念来对比现实，现实不就有缺陷了吗？有了缺陷怎么办？改造它，让它更接近于理念，这叫进步。

我们今天的锤子跟原始的锤子形态差别很大是吧？我们有了碎压机，叫现在的锤子，形态上跟最初的锤子差别很大，但是我们要知道现代的蒸汽机也罢，碎压机也罢，代表着从原始的锤子直到今天锤子的进步是吧？这个进步谁带来的？我们心中的理念比照出现实的缺陷，然后纠正这个缺陷，克服这个缺陷带来的。所以西方一定提出，历史进步了。

世界应当被改造，因为它是不完善的模仿，要求克服它的缺陷，每一次克服就带来一次进步。理念让西方文明跟中华文明有根本的差异。我们中国人可曾想过要改造世界，今天想了是因为受西方影响，以前只想到天人合一。

不断地修改，不断地改造这个社会，包括自己的人生有许多缺陷，许多缺点怎么办？改造它。改造论、改造的观念来自柏拉图主义——理念论，那么中国人也像西方人一样不断改造，改造自然，也改造社会，包括改造自己个人的生活，不可能，各位你后来才知道不需要改造，改造是很荒唐的事情。

由于西方特别是近代以来的西方，愿意发展出资本的要求，愿意发展出技术的改造自然的要求。是柏拉图的理念论在近代以来的西方文明当中得到了最充分的体现，什么体现呢？它可以创造出自然界本来没有的东西。

比方说泡泡糖，自然界中本无此东西，所以你在吃泡泡糖时一定要注意的，你咀嚼完了之后不能咽下去的，因为它不可代谢，你必须把它吐出来。

很多事物追溯渊源要追溯到理念论的。因为它构造出自然界中本来没有的东西，而且这些东西一旦造出来，它无法进入自然界的循环中。今天叫白色污染，对吧？白色污染只可能产生于西方文明，怎么可能在中国产生呢？这是不可能，因为他的对世界的理解不一样。

我相信今天当我们看到父亲父母亲把孩子告到法庭上去，或者孩子把父母亲告到法庭上去，或者兄弟姐妹彼此对簿公堂，无论哪一方胜诉了，胜诉的一方绝不会有幸福感，各位同意吧？ 法的理性不可能成为一个民族的社会生活的价值基础。

中国是未来所谓法治的国家，不要把它想象成所有的人际关系的矛盾和冲突都是用法律的原则来处理的，这其实是不可能的。假如我到一个饮食店里边喝一碗豆浆我都在担心这个豆浆里边有没有危害我身体健康的要素，或者我发现了我怎么我告。如果是这样的生活，日常生活的问题都要用法律的诉讼来解决的话，想想看比方说一个上海要多少个法庭。

日常生活的危机不是靠法的理性，也不是靠资本的逻辑，靠一个民族的伦理精神。

绝对安全使用核能，那么它有一个前提——人不会犯错误，但人是会犯错误的动物。

人不能以为自己在理性的武装之下就可以不犯任何错误，达到完美和无限，这不可能。人归根到底是有限的，他被虚无包围着。

所以这样来看，哲学的命题和宗教的命题在这一点上是一致的，共同承认人是会犯错误的。而在核能的运用上一旦犯了错误，其后果是无法收拾的。

人活在这个世界上，让我们站在大地上的绝不是我们头脑的理性，而是生命情感。西方的哲学把人类心灵当中的情感放得很低——第一等级理性，第二等级意志，第三等级才叫情感，放得太低了。他们对人生、对这个世界的理解是罗格斯中心主义，中国哲学恰好是相反的，把生命情感提到根本的位置上来，我们想想这个道理对不对？

驱使我们去行动的，并且让我们的行动是合适的，让我们的行动在这个社会生活当中带来的不是破坏和灾难，而是带来的是和谐和幸福的话，肯定是我们生命情感的运用是正的。

我们不要以为我们可以用冷冰冰的理智思考来安排自己的生活，我们是无时无刻不在情感之中的，我们不是恰好拥有了一份欢乐或者拥有那份悲哀，而是当我欢乐的时候我就是这份欢乐，当我悲哀的是我就是这份悲哀，而不是我有一个冷冰冰的与情感无关的心灵的实体，此刻恰好处于悲哀的状态，然后把这个状态排除掉。没这种事情的，生命情感是方方面面，构成了我们的心，他就是我们的心。

我们知道西方的逻辑要推理是吧？那么推理里面比较典型的就亚里士多德讲的三段论，大前提、小前提和结论。好，那么大前提和小前提所用的概念当中要有一个中间性的概念，然后推出的结论在形式上肯定正确。

那么你的每一个推论的前提，这个大前提来自哪里？来自前面另外一个推论，好，那么另外一个推论的结论成了你这个推论的前提，那么另外一个推论的前提又来自哪里呢？再往前走，还有一个推论，还有一个推论是这个前提的来历，你往前走，你终于会找到什么？有这样一个推论，它的前提不是推论的结果。

假如每一个推论的前提都是另外一个推论的结果，我们将无穷追溯，到后来你总会找到这样一个推论，它的前提不再是任何推论的结果，他一定是哲学。中国哲学典籍给出的是什么？全是这些东西，就是你可以拿它来做前提的那些真理，然后再来推理。他给的是什么？他之所说及他之所见，这个见是什么？心灵的见到。

一句话很简单，比方说反者道之动，弱者道之用。老子讲的两句话你已经老早就知道了，懂了还是没懂？你就问老子为什么反者道之动，你推给我看看。老子说我看到的就是反者道之动。他不是任何推论的结果，他就是对这个世界的直观的判断，然后你再推就可以推出很多东西。

什么叫反者道之动，就世界上所有的事物都必然走向他自己的反面。

由于这一点让中国中华民族有一种智慧，这种智慧是其他民族无法跟我们比的，什么智慧？在最黑暗的时候，最艰难困苦的时候，中华民族对未来保持住它的信心，为什么？——黑暗即将过去。他一定走向自己的反面，光明一定在前面，所以我们这个民族伟大，同时它又让我们这个民族在最辉煌的时候，最得意的时候保持着必要的警觉，为什么？事情正在走向反面。

各位读过黑格尔逻辑学吧？那是一个一个范畴推演的，每一步的推演在逻辑上是严密的，无可指责的。但是读者一定理性的思考，一环一环地跟上去，出不得半点差错。面对着黑格尔的逻辑学，如果你失眠，打开逻辑学，很快昏昏欲睡。

为什么？因为你无法段在长时间里保持理性的清晰，你不可能激动起来，你就在那里推理，推到后来你受不了了，受不了眼皮就重了，睡着了。这就是西方哲学的著作，锻炼我们的头脑，把我们的理性思考训练得十分彻底和周密，其效果跟学数学差不多。

中国哲学的典籍滋养我们心灵的，因为它涉及到我们心灵本身的种种生命情感。你读得懂这一段是因为你有过这一份生命感受，你读不懂那一段，你的人生还没有这份感受在，那么你把它背出来就可以了，以后会懂的，怕在你什么都没有，这叫童子功。

所以我们中国的国学的教育传统就是从小孩抓的，抓的时候不是让他理解，就让他背。我们觉得这个方法太机械，太不好，不像西方这个学习教育一套方法都是以理解做前提的，你怎么可能在小时候理解儒道佛的经典，它里边没有严密的推理。严密的推理、范畴的演绎小孩子也能学，是吧？有的人数学天赋好，可以很小的年纪就能懂高等数学了，这事情也没什么奇怪，智商比较高。

所以中国哲学的著作，它的文字表达一个重要的特征是什么？充满了形象、比喻、例证，暗喻，有文学的价值，并不是把它推理出来的，是直接告诉你的，你不接受你慢慢去体会，跟我没关系。中国古代的圣人把它直接所见就说出来了，这叫直觉的真理，西方哲学是推理的真理。

Ⅲ 王德峰讲哲学

最近在网易公开课APP上听复旦大中或学王德峰教授讲哲学，一听就停不下来，他的课风趣幽默、深入浅出，听了很受启发。其中感触最深的是以下几点：

1. 关于“三句义”。 《金刚经》上讲“佛说世界，既非世界，故名世界”，这和《道德经》的“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”有异曲同工帆培仔之妙。虽然目前对这些深刻的道理理解不了，但听了他的讲解，似乎又明白了一点。之前认为的是我们平常认为的这个“世界”，不是我们以为的“世界”，是为了方便指代而冠之以“世界”这个名称，所以叫“故名世界”。现在看来，这三句应该理解为：佛说这个日常名词指代的世界；不是一个真实的世界，既没有实体的世界；但它又是世界。其中最后“又是世界”怎么来理解呢？到底还是没有想通。

2. 关于缘起性空。 他拿桌上的矿泉水举例，各种因缘聚合形成了那瓶矿泉水，所有的事物都是如此，连整个世界也是这样是“因缘聚合而成”。王教授又说自己的亲身体会，他母亲去世的时候，他就感受到了缘灭，等到他父亲去世时，他说他真正感受到了缘起性空。我们以为父母一直会在我们身边，一直以为家庭一直存在，直到双亲都离去，家庭消失了，才能体会到组成“家庭”的缘分到了、又尽了，又归于空。但我们又实实在在地拥有过“家庭”，所以把“三句义”最后一句和缘起性空合起来看，是“故名世界"，这个世界是确实存在的；双亲在时“这是家庭”，所以推而广之，最后一句可以解释为“又是世界”。

3. 关于“理性与心性”。 王教授在讲课中用几分钟就把黑格尔的哲学、西方看态汪待事务和发展的脉络说得清清楚楚，虽然是一家之言，但却解释得通，听了很有道理。他对认为理性是西方科学分析事务的一种方式，心性是中华文化中更高级的生命体验，拿读经来说。读了许多遍没有感觉是没有用的，读《金刚经》不知不觉地流泪，读到触动心灵和心性，这才算真正地读。就像体验，没有见过雪的，用语言怎么描述都不及站在雪中体验的深刻，虽然有些语言贫乏的说不出来，但这些体验是无可名状的，或者无法完全用言语来表述的，只有自己亲身经历了、心里感触到了，才能印入自己的生命里。

4. 关于爱。 这一点差异在中西方文化中体现得十分明显，第一个方面：中国人的爱是含蓄的，深沉的，不言的。西方的爱是要说出来的，要把”我爱你“说给对方听，从哲学上分析，是“主体的我，爱，客体的你”。第二个方面：中国的爱是相互的。怎么理解相互呢，从夫妻来看，没有一结婚就会做丈夫、做妻子的，夫妻是在历经争吵、埋怨后依然真心愿意在一起的。爱中是包含的恨的，像小两口前一秒吵架还恨得想拉黑对方微信，赌气相互不理睬，等到一方主动发信息缓和，又马上感觉恨消失得无影无踪，连自己身边整个环境好像都友好了起来。

有机会要把复旦大学王德峰教授的讲座都找出来好好听听。

Ⅳ 复旦大学哲学系博士陈果教授为什么是在讲情感课程哲学系博士不是应该研究世界的本质问题吗比如研究我

哲学是一种抽象学科，高于具体的学科，有一种说法说，一个国家如果信念哲学梦源远流长就能长久，所以它可以具体应用到很多事里去，不单单拘泥于什么。

Ⅳ 怎样看待复旦大学张维为教授 的演讲

客观看待复旦大学张维为教授的演讲。对于张维教授演讲的评价好的坏的都有，因此听众要客观选择对自己有作用的演讲内容来激励自己。张维为是历史上最伟大的思想家之一，他的观点发人深省，让我们对未来充满了信心，他是民族的脊梁，是学识渊博，充满正能量的学者。

张维为教授的演讲言论恰恰说明了当今中国人最缺失的是自信心，特别是中国知识分子中这种自信心的缺失是非常严重的。封建性知识分子、买办性知识分子几乎都是没有自信心的中国人最好证明和代表。

中国发展模式研究中心主任，瑞士日内瓦外交与国际关系学院访问教授，春秋研究院高级研究员，上海社会科学院世界中国学研究所所长，日内瓦外交与国际关系学院亚洲研究中心高级研究员，邓小平高级翻译。

2016年5月，张维为参加了习近平总书记主持召开的全国哲学社会科学工作座谈会，并作为政治学领域的代表就理论创新、中国话语建构和新型智库建设等议题作了发言。

曾为英国牛津大学访问学者，现为复旦大学中国发展模式研究中心主任、春秋研究院高级研究员、上海社科院世界中国学研究所所长、瑞士日内瓦外交与国际关系学院客座教授。

Ⅵ 复旦大学钱文忠教授的一段话

复旦颂誉大学教授钱文忠说：“我们的社会，已经开始面临严重问题，严重到忠诚，守信，孝顺，守规矩的孩子90%到了社会上会吃亏”钱教授，这个问题提得很好，我也认同这个观点。
复旦大学学校前身是1905年创办的复旦公学，是中国最早由民间创办的高等学校之一。2000年，复旦大学与上海医科大学合并，组建新的复旦大学。2017年，学校坦宴入选“双一流”建设高校A类名单让樱银。

Ⅶ 复旦女教授陈果：不管你活成什么样，总有人不喜欢你，你认可吗

人的一生，多少经历了这样的时刻

不管你活成什么样，总有人不喜欢你。结论是什么？结论是你活成真正的自己，还是喜欢你，还是不喜欢你。但是你会更喜欢自己。

有人问陈果:别人喜欢你和自己，哪个更重要？

她的回答是:两者都很重要。但是，在两者不能兼顾的情况下，自己喜欢自己更重要。

认可这个观点，毕竟人活一辈子，被人喜欢并不是那么容易。

无论你做的再好，都能听到质疑的声音，得到各种否定。

蔡康永在演讲中做过测试，他首先在过去的一年里，让对结婚失望的观众站起来，这时有几个人站起来了。

然后，过去一个月，有退休想法的人请站起来，一个接一个地站起来。

每天刷朋友圈次数超过5次的人请站起来，站起来的人也很多。

他说了几个选项后，现场已经满了人。

然后，他说:大家都是女性，也许是母亲、女儿、员工、上司、妻子扮演这么多角色，真的很拥挤，很拥挤，让我们失去了自己。

演讲的最后，他说:人生的幸福其实很简单，不喜欢的时候可以说不。

人活着累是因为有些人选择我们不能互助，有些人永远不喜欢你，但你很辛苦地做没有结果的事情。

没有人能让自己的每一个身份都如此完美，所以如果你太在意别人的评价，你就会过得很扭曲。

被周围的期待所控制的人生，就像木偶一样，决不能拥有自己的灵魂。

人生最好的状态，应该像作家说的那样

在喜欢你的人那里，去爱生活。在不喜欢你的人那里，去看世界。这么简单。

02。的双曲馀弦值。

人与人最舒适的关系，不必取悦。

什么是最简洁的人际交往模式？

也就是说，你必须永远知道你周围90%的人会生气。

上周末，我去医院看望刚做完手术的堂兄，她的身体逐渐好转。

一直以来，在家人朋友的认知中，表哥是个小心生活的人。

也许是性格的原因，她上学的时候经常被同学欺负，但是忍耐着，说只是好朋友之间的小骚动。

她和朋友的交往模式，往往给别人买很多零食，节日礼物也不少，关键时刻想帮忙，电话总是没人接。

上班后，她省吃俭用积蓄，有人问她借钱，她什么也没说就借给别人了。

她急于花钱的时候，不敢开口还钱，总是害怕断绝这种关系。

我以为结婚会变得幸福，但是因为她习惯性地包围家务，洗衣做饭，所以时间一长，她丈夫就觉得这一切是理所当然的。

因为害怕失去，她总是不高兴。

直到丈夫在同事面前嘲笑唯唯诺诺的样子令人厌烦，她才意识到一味的喜好不能改变真心。

美国的社会学家说:人际关系本质上是交换关系。

好像生活总是这样，生气的是脾气好的人，理解别人的人总是理解人的意思，照顾人反而没有人照顾。

总有一天你会明白，微笑不一定是拥抱，也可能是肆无忌惮的伤害。

这个世界上没有那么多心，喜欢的只有尺寸的人，考虑到别人的心情，自己注定不舒服。

正如《奇异说》辩手董婧所说:今天素颜上班，她说丑陋，明天化妆上班，她说妖精，不要取悦周围的人，他们真的很难取悦。

人生的后半部分，舒适比什么都重要。

人与人之间，最舒适的关系应该是互相尊重，不必取悦。

03。

永远不要，向别人说明你自己。

我听说过经典的故事

一个弟子向师父求教:师父，有人说我是天才，有人说我是傻瓜，你看吗？

你是怎么看待自己的？大师反问。

青年不知道如何回答，茫然。

师父说:比如一斤米，在酒店眼里是酒，在乞丐那里是救命的饭。米还是那米。

青年听到这句话，瞬间豁然开朗。

你的人生价值取决于你对自己的看法，而不是别人的看法。

被人误会，不被理解，是人生的常态，也是表达者的宿命。

我非常喜欢电影《让子弹飞》。每次我看到老六的故事，我都感到无助。

在旅馆里，老六吃了两碗凉粉，只给了一碗钱。

观众越来越多，老六越来越着急，他百口不辩，但不愿背上这样的罪名。

最后，他用刀切开自己的腹部，勉强拿出一碗凉粉，向大家证明不是只有一碗凉粉吗？

客人们发现没有兴趣，一个接一个地离开，只剩下六个人倒在血泊中。

总是参观的人是看客心，还有几个人想知道真相。

太多的说明是徒劳的，太多的证明，只剩下凉薄。

有时，面对别人的疑问和否定，沉默是最有力的反应。

作家刘先生写过这样的话

世界上没有避免惹人生气的性格，说话会惹小人生气，说话委婉会惹人生气，老人生气有原则的人，光滑的人生气聪明的人。

既然惹人生气，就做自己，做自己，不怕惹人生气。因为你可以承担结果。

懂你的人不言而喻，不懂你的人不必争辩，决不能向别人说明自己。

生活中最先进的生活方式是:

不要总是说明，不要总是喜欢，不要一辈子谦虚。

不冤枉自己，有人欣赏你的自信对自己好，世界会温柔地对待你。

日本提倡医学第一人日野原，明确了哲理观点

生来就是人，三点就能活出真正的自己。

第一，不在乎身外的东西

第二，不受别人的评价

第三，顺其自然，不要勉强。

下半场，不要故意高兴，放下给人留下好印象的负担，心情当然会越来越平静，终于能停止受害。

点赞吧。我希望你永远跟着自己的心走，活出自己的美好表现。

Ⅷ 复旦教授爆金句被百万年轻人追捧：说到了心坎上！他说了什么

这位复旦大学的教授会比较年轻人考虑问题，所以他说了很多支持年轻人的观点。

在现实生活当中，每当谈论到年轻人的工作与生活问题的时候，很多长辈总是对年轻人指指点点，同时也会认为年轻人好吃懒做。与此同时，当年恰恰表示自己所应对的社会压力比较大的时候，很多长辈会表示自己当年的生活压力也非常大。当这些长辈总是带着偏见来看待年轻人的时候，这个行为本身就不可取，这个社会上真正帮助年轻人讲话的人也不多。

最后，我个人非常支持梁永安教授的观点，类似梁永安能够站到年轻人的角度来看待问题的长辈确实不多了，很多长辈只会带着偏见来看待年轻人，但他们却不知道自己其实才是时代的幸运儿。