中山大学李非教授
『壹』 生产力发展的根本原因是什么
政治决定生产力。其实任何社会发展因素都是人的结果。
必须保证人的私有制的大踏步前进。
社会作为每个人所组成的有机整体，个人是这个有机整体的细胞。个人在不妨碍和损害他人的利益的情况下的自觉自律的私有是人类社会经济发展的市场原则。
表现出来的根本特征就是私有财产个人占有权，这个权力使生存权得以保证，才能说履行应有的义务。反之则是没有任何效用的服务。
千百年来，中国从没有进入过一个真正意义上的市场经济社会。
亚当•斯密还提出，自由和独立的人格是自然产生美德的两大条件。随着商业的发达，市场社会的国民在经济上自立为生的过程中自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德也就会自然而然地养成。
我国研究亚当•斯密学说的专家李非教授，曾将斯密的市场道德理论称为“道德人假设”，其要点列举如下：
1、利己心是人类的本能，在以市场经济为主体的社会制度下，利己心具有自发地趋向美德的内在力量；
2、在市场经济社会里，社会和经济活动的主体必须具有自由和独立的人格，其个人伦理或者说国民性才表现为基于利己心的慎思之德；
3、在自由竞争的市场社会中，其国民的富与德（物质富裕与道德）将自然而然地同时实现。即国民在积累经济资本的同时，积累勤勉、节俭、诚实、守约、守时等道德；
4、在市场经济中，追求富裕的过程就是道德修炼的过程，这是一个无意之中的结果，意味着每一个市场的参加者谁也没有意识到在经商中使自己高尚起来。
5、从长期看，一个民族或国家将通过自由的市场经济而成为有德之国。这是因为市场社会存在着看不见的道德强制作用，无形之手的伦理学涵义正在于此。
『贰』 301医院医学博士李非个人简介
李非源，中国人民解放军总医院(301医院)医学博士，北京国医汇医院再生医学中心主任、北京阿芙洛蒂健康管理中心执行总裁兼首席医学科学家、北华大学客座教授、中国诺贝尔奖获得者峰会论坛组委会常务理事、中国医促会对外交流与技术合作部常务理事、中国抗衰老学会技术创新与应用分会常务理事。1998年以临床医学硕士学位毕业于吉林大学(原白求恩医科大学);2003年获得中国人民解放军总医院(301医院)博士学位，服务于301医院肾病内科，从事临床诊疗与生物技术基础科研工作。自2003年开始，主要从事生物技术研发和医疗质量管理工作，并成功将研发产品临床转化，服务于抗衰老与慢性疾病调理领域。个人主要工作成就为生物产品研发和现代化健康管理中心创建。
『叁』 中国，欧美，台湾企业之间的差距
农业稳定, 农转工
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《世纪大讲堂》: 厦门大学李非教授演讲的《台湾土地改革的启示》的讲座,
凤凰卫视电视栏目:上星期播出,有关台湾在1949年成功的土地改革,为半世纪来土地改革典范,不仅使台湾挤身亚洲四小龙, 外 汇 储 备 达到 世界第一
『肆』 市场经济是否是道德败坏的原因
中国一向自认是世界上最文明、最讲道德的国家，目前中国的社会道德状况究竟怎么样呢？自改革开放以来，随着时间推移，国人渐渐感叹世风日下，道德日益下滑，人心不古。近一段时间来，各种传播媒介，针对各种个案讨论道德，具体地说是在讨论道德底线。以下是几种具有代表性的看法:
一、全民拜金：目前中国的情况是经济催生道德的堕落。现在国民经济是逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到处都是拜金主义。
二、道德沦丧：中国社会现在是道德沦丧。有人说：中国最大的敌人不是美国，不是台湾，更不是恐怖分子，而是公民道德的沦丧！中国人的道德底线已荡然无存，造成现在的种种社会生活的混乱无序。
三、有史以来道德最败坏时期：目前是中国有史以来道德最败坏的时期。从有历史记载以来，没有发生过像现在这么道德沦丧、道德败坏的时期。现在是道德最糟糕的时期，而且中国人的道德还要进一步恶化。
四、应回归道德传统：现在中国的道德肯定应该回归中国的传统，不提升道德观念不行了。
具有讽刺意味的是，从古到今，道德在中国占据着举足轻重的重要位置。牺牲自己以利他人，牺牲个人以利整体的利他主义和集体主义道德宣传比任何别的国家都响亮。但问题也恰恰出在这里，当下的中国正在讨论的却是建立最基本的道德底线，根本谈不上去建设更高的毫不利己的“社会主义精神文明”。
中国人的道德是怎么败坏的？从表面上看，是中国从原来的计划经济转向市场经济的过程中开始的。如果道德沦丧是市场经济的道德特征，我们宁愿不选择市场经济。但事实上是，为什么西方发达的市场经济国家没有出现道德沦丧的情况呢，显然，认为市场经济是中国人“缺德”的根源这种论点是站不脚的。
作者认为，改革开放以来，中国建立了市场经济的经济体制，但没有建立起符合市场社会的道德伦理机制，这才是中国人变得“缺德”的真正根源。可以说，千百年来，中国从没有进入过一个真正意义上的市场经济社会，中国的道德传统完全是建立在儒家道德基础上的，现在我们进入了市场经济社会，我们的道德伦理教育要么停留在以前的“社会主义精神文明”阶段，要么祭出儒家“仁义礼智信”的法宝，但这些道德教育都解释不了市场经济社会的各种现实，与社会现实相脱节和矛盾的道德教育显然不能再作为支撑整个市场经济社会的道德伦理基础。
众所周知，西方的市场经济理论发展了几百年，而市场经济理论的鼻祖亚当·斯密（Adam Smith 1723-1790）是经济学家，但很多人不知道他也是一位杰出的伦理学家。亚当·斯密一生从事学术研究，留下了两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即中国人耳熟能详的《国富论》）。他在《国富论》中阐述了“看不见的手”的古典经济学体系已被我国思想理论界所熟知，但在《道德情操论》中阐述的市场经济社会的道德伦理观，却长期未被我国思想理论界所关注，而这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。
这里不得不提到一个典故：据说，19世纪末日本的明治天皇为了改变国家的落后局面，派人向英国取经，发现了英国最有影响力的两本书：《国富论》和《道德情操论》，并将这两本书带回了日本。明治维新以后，明治天皇借鉴亚当·斯密的市场经济理论，并结合日本国情治理国家，日本逐渐强大了；而中国呢，辛亥革命前，严复先生于1901年翻译了《国富论》，却把《道德情操论》留在了英国。“五四运动”期间，轰轰烈烈的“新文化运动”的目的是追求救国救民的真理，西方的各种理论学派和著作大量涌入中国，但奇怪的是，其中竟没有市场经济社会的伦理学基础著作《道德情操论》，由于思想理论界对《道德情操论》没有给予应有的关注，直到今天，中国也没有建立起符合市场经济社会的道德伦理观。据笔者考证，中国最早《道德情操论》的中译本是在1997年，从某种意义上说，中国被整整耽误了96年，这实在是中华民族之不幸。
为什么说《道德情操论》建立了西方市场经济制度的伦理道德基础呢？因为亚当·斯密在这部伦理学巨著中揭示了市场经济社会的基本行为规范，说明了商业产生自由和文明的基本原理。可以毫不夸张地说，倘若对亚当·斯密的《道德情操论》不了解，则不可能理解市场经济社会的形成和西方近代文明的进程。
在亚当·斯密所处的18世纪，英国的社会、经济获得了空前的发展，但西方传统的道德学家们仍坚信“贫则德高、富则腐化”，赞美古代社会为有德的社会，近代商业社会则是“奢侈、堕落”的社会。当时的学术界及社会舆论，普遍关心的核心问题也是伴随着经济的发展，人们的道德是否会堕落。当时大多数的“有识之士”皆认为：商业化的发展必将使整个社会的道德、伦理衰败，终将招致人类文明的衰退。
亚当·斯密对当时的英国社会现状进行了研究，提出了与传统道德学家们完全不同的看法。亚当·斯密首先指出：在市场经济中任何交易主体皆基于“利己心”而行动，它还是人们从事社会活动的基本心理驱动力。然后指出：“美德就存在于对自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而节俭、勤勉、诚实等美德一般是从利己的动机中养成。”
亚当·斯密将其伦理学研究建筑在激发利己心的基础之上，他认为仁慈、利他主义等都是不稳定的、偶发的、非持久性地心理驱动力。面向普通的人们，传统的道德说教方式——树立圣人、英雄人物，以其所谓的先进事迹教育大众的方式无济于事，这样的理想，在现实中不过是不正常的、特例而已。而在市场经济社会中，无需道德说教，市场化过程本身就是培育并实现良好道德、伦理的场所。它不仅拥有自动调节社会资源分配的经济力量，还具有自动调节人性，使之趋向公益的道德力量。
亚当·斯密还提出，自由和独立的人格是自然产生美德的两大条件。随着商业的发达，市场社会的国民在经济上自立为生的过程中自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德也就会自然而然地养成。相反,在传统的封建社会下，家丁、佣人因其人格不独立，必然会道德败坏。
我国研究亚当·斯密学说的专家李非教授，曾将斯密的市场道德理论称为“道德人假设”，其要点列举如下：
1、利己心是人类的本能，在以市场经济为主体的社会制度下，利己心具有自发地趋向美德的内在力量；
2、在市场经济社会里，社会和经济活动的主体必须具有自由和独立的人格，其个人伦理或者说国民性才表现为基于利己心的慎思之德；
3、在自由竞争的市场社会中，其国民的富与德（物质富裕与道德）将自然而然地同时实现。即国民在积累经济资本的同时，积累勤勉、节俭、诚实、守约、守时等道德；
4、在市场经济中，追求富裕的过程就是道德修炼的过程，这是一个无意之中的结果，意味着每一个市场的参加者谁也没有意识到在经商中使自己高尚起来。
5、从长期看，一个民族或国家将通过自由的市场经济而成为有德之国。这是因为市场社会存在着看不见的道德强制作用，无形之手的伦理学涵义正在于此。
1831年，一位年仅25岁的法国青年托克维尔在对美国进行了几个月的考察后，在《论美国的民主》这本经典著作中无限感慨地谈起美国的民主。在那里，几乎没有人作一心为公、自我牺牲的说教，但是人们相信牺牲精神对牺牲者本人和受益者的价值，而且决不乏牺牲精神的表现；人们也绝口不谈德行是美好的，但是人们坚信德行是必要的，而且每天都按此信念行事。所以，尽管美国人追求物质享受的欲望非常强烈，他们拼命追求财富，但却很少乱来；他们的理性虽然不能抑制他们的热情，但却能指导他们的热情。这就是亚当·斯密道德理论实践的最佳例证，由于西方主要发达国家都是亚当·斯密理论的典型实践者，因此其国民道德水准、伦理意识普遍较高。
理解了亚当·斯密的道德伦理学，也就不难理解美国的民主，不难理解世界首富比尔·盖茨将数百亿美元巨额财富捐献给社会的慈善行为，他只不过按照亚当·斯密所奠定的社会道德准则行事，钢铁大王卡内基、“股神” 巴菲特的慈善行为不也是对亚当·斯密道德理论的忠实履行吗？因为在亚当·斯密的道德哲学中，富与德（物质富裕与道德）同时实现的最终结果就是：市场社会的国民富而有德，因为国民在追求富裕的过程中进行了道德修炼。
跟儒家思想在中国一样，亚当·斯密的原著虽然比较晦涩难懂，但其伦理思想在西方的影响也是家喻户晓，妇孺皆知。经过几百年的发展，亚当·斯密的学说成为自由市场经济国家的主流道德伦理标准，已经渗透到每个西方发达国家国民的骨子里面。这些国家的政府就是要让所有的国民，包括从婴儿到老人，清清楚楚地知道，作为一般的国民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市场经济的游戏规则来追求自己的根本利益和幸福，富裕与道德就可以同时实现。
作为市场经济的圣经和商业社会伦理道德的基础，亚当·斯密的道德伦理学说已无须冗言论证。但由于中国社会的主体人群长期以来对亚当·斯密道德哲学的了解甚少，在这种背景下，亚当·斯密的商业道德哲学能否结合中国的国情，逐渐形成新的市场经济社会条件下的道德标准，尚是个未知数。
我们首先应该承认的是，中国传统的道德教育有很大的虚伪性，其伦理学原理上存在着根本缺陷：虚伪地否认人类本性，否认人具有“利己心”这一不可改变的基本事实，所以难以让普通民众信服。更大的问题是，中国从没有进入过一个真正意义上的市场经济社会，所以中国原有的任何一种道德哲学也无法解释商业社会的各种现实，很多道德说教甚至是与现在的市场经济完全矛盾的，所以主张回归道德传统的论点可能会使国人的道德价值观念更加混乱。
改革开放以来，我们向美国等西方发达国家学习，选择了市场经济的经济体制，中华民族走上了伟大的复兴之路。但是，我们仅仅借鉴了市场经济的硬制度，却没能借鉴市场经济的软制度，市场经济条件下的道德教育没有跟上，造成了中国在市场经济发展中一手软，一手硬的局面。市场经济的发展打破了中国人的道德价值观，使得原有的价值观没人信奉，而新的价值观又没有形成。所以今天中国社会的道德进入了“春秋战国”时代，传统的、没落的连同新生的许多道德观念混杂在一起，尚没有形成被普通大众信服和接受的主流道德标准。缺少适当的道德理论引导，又失去了宗教信仰的道德约束作用，中国人也就无所畏惧，不择手段地追求起自己的利益来。
按照亚当·斯密的古典经济学理论，中国仍然不是真正意义上自由竞争的市场经济，富与德（物质富裕与道德）同时实现的前提条件并没有出现。特权阶层依靠制度缺陷和社会不公迅速致富，大量没有经过道德修炼过程的暴发户成为社会道德沦丧的毒瘤，他们使整个社会倾向于投机取巧而非勤劳致富，这些都是违背亚当·斯密自由竞争的市场经济理论和商业道德伦理而种下的恶果。
亚当·斯密的理论在几百年前就很好地解释了商业社会中道德败坏和腐败产生的根源。他认为妨碍人们勤劳工作、阻止人们实现生活改善愿望的制度就是社会道德堕落的根源。例如：特权、垄断、管制、保护等制度给社会带来了极大的道德风险，不仅仅阻碍了社会经济的自然运行，而且还造成了商人的腐败和堕落，它使商人的主要精力放在如何投机取巧而获得垄断和超额利润上，导致腐败的产生和社会道德的败坏。“如果取消了特权、垄断、管制、保护以及暴利等，……则商人阶层亦会非自愿地被引向努力、节俭、正直等道德领域”。从封建遗制看，诸如限制劳动和资本自由移动的法律（居住法、学徒法等等）皆妨碍人们的勤勉、正直。诸多封建性特权（如长子继承法、永久所有权等）皆妨害人之本能—节俭。显然这样的制度一旦废除，则依人之本性，自然会勤奋工作，节俭为生。
选择了资本主义并不等于就是市场经济社会，一个国家是否是市场经济国家主要看这个国家市场的自由竞争程度。从这一点上来看，俄罗斯和南美的一些资本主义国家目前也不是市场经济社会，而这些国家的国民道德水准也不尽人意。可见，如果中国消除不了特权、垄断以及不劳而获的各种根源，让社会中的特权阶层继续依靠权力和关系去掠夺财富，而不是让国民按照市场经济的游戏规则去追求自己的根本利益和幸福，并逐步建立起符合中国商业社会的道德伦理观，目前中国社会道德观念的混乱状态就难以改变，也就无法防止整个社会的道德下滑。
作者并不主张完全模仿西方的东西，特别在国人最重视和引以自豪的伦理道德方面，如果传统的道德理论能够解决现有道德危机问题，则无需画蛇添足地学习西方。理论无国界，市场经济在世界范围内发展了几百年，除了亚当·斯密的道德哲学，尚没有任何其它理论能够解释市场经济社会所发生的一切，不实行拿来主义，借鉴经过西方社会几百年检验的商业道德哲学，中国很难避免国民“缺德”和“文明古国”世风日下的道德尴尬。
用亚当·斯密的道德伦理学说看中国，在发展市场经济的过程中，追求物质富裕与提升国民的道德水准并不矛盾，只要完善法制，创造良好的市场竞争环境，引导国民按照市场经济的游戏规则来追求自己的根本利益，物质文明与精神文明就可以双丰收，富裕与道德同时实现的理想社会也就会早一点到来。
『伍』 李非的个人简介
李非，厦门大学台湾研究中心副主任，闽江学者特聘教授，博士生导师。1962年内8月生于福建容龙岩，汉族，福建永安人，经济学博士。1986年厦门大学研究生毕业后，一直在厦门大学台湾研究所（中心、院）从事科研与研究生教学工作，历任助教（1986）、讲师（1988）、副教授（1992）、教授（1999）、博士生导师（2001）、所长（2004）、教育部人文社科重点研究基地——厦门大学台湾研究中心副主任（2005），兼任“国家985工程”二期台湾研究创新基地领导小组副组长，先后独立培养区域经济学博士生（34人）、博士后（5人）和高级访问学者（3人）。
『陆』 急！急！明天辩论赛（观点：市场经济不会导致道德败坏）
道德是规范出来来的。需要先源天的教育和后天的社会规范。这和市场经济好像没什么直接的关系。
中国是政府主导投资型市场经济。而美国是政府规划并规范型市场经济。美国对人们的道德主要从先天教育抓起。进入社会后用种种手段逼迫你不得不做个遵纪守法的公民。如果你道德败坏将得到法律等手段的严惩。说以美国人从经济学上认为犯罪划不来。所以没人敢犯罪。从而导致良性循环。大家都很自觉的排队或不随地吐痰了。
中国由于政府却少有效手段去制止道德败坏。随着市场经济的深入人们思维的复杂话。仅仅依靠古代流传下来的中华美德将会越来越淡化。中国现在处在各种思想的大笼炉时期。政府对好的道德要用经济的手段来加以颂扬。而对道德败坏等的行为也要用经济的手段加以遏制。要让道德败坏的人觉得行坏的不偿失。这样人人就不会道德败坏。
反面拿中国做比较吧。你看现在商人为了多赚钱而卖三聚氰胺的奶粉。为了赚钱不择手段。这点就可以看出计划经济的优越性了。当时生产的东西没有假货。但是在日本也是从来找不到假货的。这又如何解释呢。应为在日本国家制定标准，并严格执行。谁敢犯法将用严刑峻法来对付你。
说以两者没有必然联系。
『柒』 为什么 现在人为了利益而忽略道德呢
中国人为什么变得缺少道德了？
中国一向自认是世界上最文明、最讲道德的国家，目前中国的社会道德状况究竟怎么样呢？自[url=]改革开放[/url]以来，随着时间推移，国人渐渐感叹世风日下，道德日益下滑，人心不古。近一段时间来，各种传播媒介，针对各种个案讨论道德，具体地说是在讨论道德底线。以下是几种具有代表性的看法:
一、全民拜金：目前[url=]中国[/url]的情况是经济催生道德的堕落。现在国民经济是逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到处都是拜金主义。
二、道德沦丧：中国社会现在是道德沦丧。有人说：中国最大的敌人不是美国，不是台湾，更不是恐怖分子，而是公民道德的沦丧！中国人的道德底线已荡然无存，造成现在的种种社会生活的混乱无序。
三、有史以来道德最败坏时期：目前是中国有史以来道德最败坏的时期。从有历史记载以来，没有发生过像现在这么道德沦丧、道德败坏的时期。现在是道德最糟糕的时期，而且中国人的道德还要进一步恶化。
四、应回归道德[url=]传统[/url]：现在中国的道德肯定应该回归中国的传统，不提升道德观念不行了。
具有讽刺意味的是，从古到今，道德在中国占据着举足轻重的重要位置。牺牲自己以利他人，牺牲个人以利整体的利他主义和集体主义道德宣传比任何别的国家都响亮。但问题也恰恰出在这里，当下的中国正在讨论的却是建立最基本的道德底线，根本谈不上去建设更高的毫不利己的“社会主义精神文明”。
中国人的道德是怎么败坏的？从表面上看，是中国从原来的计划经济转向市场经济的过程中开始的。如果道德沦丧是市场经济的道德特征，我们宁愿不选择市场经济。但事实上是，为什么西方发达的市场经济国家没有出现道德沦丧的情况呢，显然，认为市场经济是中国人“缺德”的根源这种论点是站不脚的。
作者认为，改革开放以来，中国建立了市场经济的经济体制，但没有建立起符合市场社会的道德伦理机制，这才是中国人变得“缺德”的真正根源。可以说，千百年来，中国从没有进入过一个真正意义上的市场经济社会，中国的道德传统完全是建立在儒家道德基础上的，现在我们进入了市场经济社会，我们的道德伦理教育要么停留在以前的“社会主义精神文明”阶段，要么祭出儒家“仁义礼智信”的法宝，但这些道德教育都解释不了市场经济社会的各种现实，与社会现实相脱节和矛盾的道德教育显然不能再作为支撑整个市场经济社会的道德伦理基础。
众所周知，西方的市场经济理论[url=]发展[/url]了几百年，而市场经济理论的鼻祖亚当·斯密（Adam Smith 1723-1790）是经济学家，但很多人不知道他也是一位杰出的伦理学家。亚当·斯密一生从事学术研究，留下了两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即中国人耳熟能详的《国富论》）。他在《国富论》中阐述了“看不见的手”的古典经济学体系已被我国思想理论界所熟知，但在《道德情操论》中阐述的市场经济社会的道德伦理观，却长期未被我国思想理论界所关注，而这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。
这里不得不提到一个典故：据说，19世纪末日本的明治天皇为了改变国家的落后局面，派人向英国取经，发现了英国最有影响力的两本书：《国富论》和《道德情操论》，并将这两本书带回了日本。明治维新以后，明治天皇借鉴亚当·斯密的市场经济理论，并结合日本国情治理国家，日本逐渐强大了；而中国呢，辛亥革命前，严复先生于1901年翻译了《国富论》，却把《道德情操论》留在了英国。“五四运动”期间，轰轰烈烈的“新文化运动”的目的是追求救国救民的真理，西方的各种理论学派和著作大量涌入中国，但奇怪的是，其中竟没有市场经济社会的伦理学基础著作《道德情操论》，由于思想理论界对《道德情操论》没有给予应有的关注，直到今天，中国也没有建立起符合市场经济社会的道德伦理观。据笔者考证，中国最早《道德情操论》的中译本是在1997年，从某种意义上说，中国被整整耽误了96年，这实在是中华民族之不幸。
为什么说《道德情操论》建立了西方市场经济制度的伦理道德基础呢？因为亚当·斯密在这部伦理学巨著中揭示了市场经济社会的基本行为规范，说明了商业产生自由和文明的基本原理。可以毫不夸张地说，倘若对亚当·斯密的《道德情操论》不了解，则不可能理解市场经济社会的形成和西方近代文明的进程。
在亚当·斯密所处的18世纪，英国的社会、经济获得了空前的发展，但西方传统的道德学家们仍坚信“贫则德高、富则腐化”，赞美古代社会为有德的社会，近代商业社会则是“奢侈、堕落”的社会。当时的学术界及社会舆论，普遍关心的核心问题也是伴随着经济的发展，人们的道德是否会堕落。当时大多数的“有识之士”皆认为：商业化的发展必将使整个社会的道德、伦理衰败，终将招致[url=]人类[/url]文明的衰退。
亚当·斯密对当时的英国社会现状进行了研究，提出了与传统道德学家们完全不同的看法。亚当·斯密首先指出：在市场经济中任何交易主体皆基于“利己心”而行动，它还是人们从事社会活动的基本心理驱动力。然后指出：“美德就存在于对自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而节俭、勤勉、诚实等美德一般是从利己的动机中养成。”
亚当·斯密将其伦理学研究建筑在激发利己心的基础之上，他认为仁慈、利他主义等都是不稳定的、偶发的、非持久性地心理驱动力。面向普通的人们，传统的道德说教方式——树立圣人、英雄人物，以其所谓的先进事迹教育大众的方式无济于事，这样的理想，在现实中不过是不正常的、特例而已。而在市场经济社会中，无需道德说教，市场化过程本身就是培育并实现良好道德、伦理的场所。它不仅拥有自动调节社会资源分配的经济力量，还具有自动调节人性，使之趋向公益的道德力量。
亚当·斯密还提出，自由和独立的人格是自然产生美德的两大条件。随着商业的发达，市场社会的国民在经济上自立为生的过程中自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德也就会自然而然地养成。相反,在传统的封建社会下，家丁、佣人因其人格不独立，必然会道德败坏。
我国研究亚当·斯密学说的专家李非教授，曾将斯密的市场道德理论称为“道德人假设”，其要点列举如下：
1、利己心是[url=]人类[/url]的本能，在以市场经济为主体的社会制度下，利己心具有自发地趋向美德的内在力量；
2、在市场经济社会里，社会和经济活动的主体必须具有自由和独立的人格，其个人伦理或者说国民性才表现为基于利己心的慎思之德；
3、在自由竞争的市场社会中，其国民的富与德（物质富裕与道德）将[url=]自然[/url]而然地同时实现。即国民在积累经济资本的同时，积累勤勉、节俭、诚实、守约、守时等道德；
4、在市场经济中，追求富裕的过程就是道德修炼的过程，这是一个无意之中的结果，意味着每一个市场的参加者谁也没有意识到在经商中使自己高尚起来。
5、从长期看，一个民族或国家将通过自由的市场经济而成为有德之国。这是因为市场社会存在着看不见的道德强制作用，无形之手的伦理学涵义正在于此。
1831年，一位年仅25岁的法国青年托克维尔在对美国进行了几个月的考察后，在《论美国的[url=]民主[/url]》这本经典著作中无限感慨地谈起美国的民主。在那里，几乎没有人作一心为公、自我牺牲的说教，但是人们相信牺牲精神对牺牲者本人和受益者的价值，而且决不乏牺牲精神的表现；人们也绝口不谈德行是美好的，但是人们坚信德行是必要的，而且每天都按此信念行事。所以，尽管美国人追求物质享受的欲望非常强烈，他们拼命追求财富，但却很少乱来；他们的理性虽然不能抑制他们的热情，但却能指导他们的热情。这就是亚当·斯密道德理论实践的最佳例证，由于西方主要发达国家都是亚当·斯密理论的典型实践者，因此其国民道德水准、伦理意识普遍较高。
理解了亚当·斯密的道德伦理学，也就不难理解美国的民主，不难理解世界首富比尔·盖茨将数百亿美元巨额财富捐献给社会的慈善行为，他只不过按照亚当·斯密所奠定的社会道德准则行事，钢铁大王卡内基、“股神” 巴菲特的慈善行为不也是对亚当·斯密道德理论的忠实履行吗？因为在亚当·斯密的道德哲学中，富与德（物质富裕与道德）同时实现的最终结果就是：市场社会的国民富而有德，因为国民在追求富裕的过程中进行了道德修炼。
跟儒家思想在中国一样，亚当·斯密的原著虽然比较晦涩难懂，但其伦理思想在西方的影响也是家喻户晓，妇孺皆知。经过几百年的发展，亚当·斯密的学说成为自由市场经济国家的主流道德伦理标准，已经渗透到每个西方发达国家国民的骨子里面。这些国家的政府就是要让所有的国民，包括从婴儿到老人，清清楚楚地知道，作为一般的国民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市场经济的游戏规则来追求自己的根本利益和幸福，富裕与道德就可以同时实现。
作为市场经济的圣经和[url=]商业[/url]社会伦理道德的基础，亚当·斯密的道德伦理学说已无须冗言论证。但由于中国社会的主体人群长期以来对亚当·斯密道德哲学的了解甚少，在这种背景下，亚当·斯密的商业道德哲学能否结合中国的国情，逐渐形成新的市场经济社会条件下的道德标准，尚是个未知数。
我们首先应该承认的是，中国传统的道德教育有很大的虚伪性，其伦理学原理上存在着根本缺陷：虚伪地否认人类本性，否认人具有“利己心”这一不可改变的基本事实，所以难以让普通民众信服。更大的问题是，中国从没有进入过一个真正意义上的市场经济社会，所以中国原有的任何一种道德哲学也无法解释商业社会的各种现实，很多道德说教甚至是与现在的市场经济完全矛盾的，所以主张回归道德传统的论点可能会使国人的道德价值观念更加混乱。
改革开放以来，我们向美国等西方发达国家学习，选择了市场经济的经济体制，中华民族走上了伟大的复兴之路。但是，我们仅仅借鉴了市场经济的硬制度，却没能借鉴市场经济的软制度，市场经济条件下的道德教育没有跟上，造成了中国在市场经济发展中一手软，一手硬的局面。市场经济的发展打破了中国人的道德价值观，使得原有的价值观没人信奉，而新的价值观又没有形成。所以今天中国社会的道德进入了“春秋战国”[url=]时代[/url]，传统的、没落的连同新生的许多道德观念混杂在一起，尚没有形成被普通大众信服和接受的主流道德标准。缺少适当的道德理论引导，又失去了宗教信仰的道德约束作用，中国人也就无所畏惧，不择手段地追求起自己的利益来。
按照亚当·斯密的古典经济学理论，中国仍然不是真正意义上自由竞争的市场经济，富与德（物质富裕与道德）同时实现的前提条件并没有出现。特权阶层依靠制度缺陷和社会不公迅速致富，大量没有经过道德修炼过程的暴发户成为社会道德沦丧的毒瘤，他们使整个社会倾向于投机取巧而非勤劳致富，这些都是违背亚当·斯密自由竞争的市场经济理论和商业道德伦理而种下的恶果。
亚当·斯密的理论在几百年前就很好地解释了商业社会中道德败坏和腐败产生的根源。他认为妨碍人们勤劳工作、阻止人们实现生活改善愿望的制度就是社会道德堕落的根源。例如：特权、垄断、管制、保护等制度给社会带来了极大的道德风险，不仅仅阻碍了社会经济的自然运行，而且还造成了商人的腐败和堕落，它使商人的主要精力放在如何投机取巧而获得垄断和超额利润上，导致腐败的产生和社会道德的败坏。“如果取消了特权、垄断、管制、保护以及暴利等，……则商人阶层亦会非自愿地被引向努力、节俭、正直等道德领域”。从封建遗制看，诸如限制劳动和资本自由移动的法律（居住法、学徒法等等）皆妨碍人们的勤勉、正直。诸多封建性特权（如长子继承法、永久所有权等）皆妨害人之本能—节俭。显然这样的制度一旦废除，则依人之本性，自然会勤奋工作，节俭为生。
选择了资本主义并不等于就是市场经济社会，一个国家是否是市场经济国家主要看这个国家市场的自由竞争程度。从这一点上来看，俄罗斯和南美的一些资本主义国家目前也不是市场经济社会，而这些国家的国民道德水准也不尽人意。可见，如果中国消除不了特权、垄断以及不劳而获的各种根源，让社会中的特权阶层继续依靠权力和关系去掠夺财富，而不是让国民按照市场经济的游戏规则去追求自己的根本利益和幸福，并逐步建立起符合中国商业社会的道德伦理观，目前中国社会道德观念的混乱状态就难以改变，也就无法防止整个社会的道德下滑。
作者并不主张完全模仿西方的东西，特别在国人最重视和引以自豪的伦理道德方面，如果传统的道德理论能够解决现有道德危机问题，则无需画蛇添足地学习西方。理论无国界，市场经济在世界范围内发展了几百年，除了亚当·斯密的道德哲学，尚没有任何其它理论能够解释市场经济社会所发生的一切，不实行拿来主义，借鉴经过西方社会几百年检验的商业道德哲学，中国很难避免国民“缺德”和“文明古国”世风日下的道德尴尬。
用亚当·斯密的道德伦理学说看中国，在发展市场经济的过程中，追求物质富裕与提升国民的道德水准并不矛盾，只要完善法制，创造良好的市场竞争环境，引导国民按照市场经济的游戏规则来追求自己的根本利益，物质文明与精神文明就可以双丰收，富裕与道德同时实现的理想社会也就会早一点到来。
唉~~~~~~~道德啊~~~~~~~~
『捌』 纺织企业抗风险能力报告20分好了可以追加50
中国纺织等外贸企业抗风险能力调查
在这轮全球经济危机中，江苏苏南地区外贸企业倒闭数量远远少于浙江和广东。但浙江外贸民营企业在开拓新兴市场等方面的活力，却让外资裹挟下的江苏和广东侧目。中国外贸的外资和民资，需要互补“短板”，迎来一场要变换的方阵大浪退去，才知道谁在裸泳。
产业结构不同、发展策略迥异的中国沿海省份，在金融危机中的外贸抗风险能力表现相差甚远。
苏南外企独大的外延式开放经济，和浙江民企为主的内生性开放性经济，再到广东局部地区形成的外企、民企在一定程度的混搭式开放型经济,为研究外贸结构的调整提供了鲜活的样本。
本报记者调查了中国沿海经济地带中最有代表性的广东、江苏、浙江这三个省份分别占据中国外贸规模的26.7%、15.3%和8.2%，上海在全国外贸中排名第三，但由于上海的贸易结构中有较多的转口贸易成份，未纳入考察?C?C在金融危机中的外贸表现，探究其背后的产业结构推手及产业升级路径。
一个有趣的现象是，开放程度越高的地区，抗金融危机的能力反而更强。一个直观的例子便是，以外资企业为主、产业层次更高的苏南地区，企业倒闭数量远远少于浙江和广东。而金融危机，反而在客观上延缓了外企撤离步伐。
但在硬币的另一面，民企在开拓新兴市场等方面所展现出来的活力，却让外资裹挟下的江苏和广东垂涎不已。
靠外资、民资两条腿走路的口号在各地已经响彻多年，但在沿海经济地带中真正实现者，仍然寥寥无几。这背后的路径依赖痕迹和挤出效应，尤其值得关注。
有关于长三角、珠三角各省外向型经济发展模式之争，已持续经年，而本次金融危机，是一个检验，也是一个重要的节点。
在过去多年间，生活在昆山的台湾人李仁祥一直不停地帮台商操办各种新工厂开业，他是台湾汉邦企业管理公司的董事长。
随着金融危机的爆发，李仁祥已经半年没有接到一家新工厂开业的业务了。他灵机一动，打起了金融危机的注意，开始增设协助台商关闭工厂的业务。但让他感到意外的是，虽然台商们公认这次金融危机的强度前所未见，但真正申请关厂的台资企业，仍然屈指可数。
“目前倒闭的多半是一些财务杠杆运用过多的中小台资企业。大多数台资企业都能够顺利挺过这一难关。”李仁祥琢磨着，虽然裁员目前在昆山的台资企业里是普遍现象，但这一轮金融危机中倒闭的台资企业还真不多见。
仁宝电脑管理部的部长李红梅告诉记者，昆山的台商受金融危机的影响比想象的要好很多。她举例说，像仁宝这样的代工巨头，并没有出现大规模裁员的现象，上下游配套厂商也很少听说经营难以为继。
根据当地有关部门的统计，2008年，昆山倒闭的企业一共只有37家，其中台资企业22家，大多属于中小规模配套企业，而昆山是江苏加工贸易密集度最高的地方。
2008年12月初，苏州外经贸局派出的一支高规格考察团在奔赴广东、浙江参观访问后得出结论：“经济结构优、产业层次高的地区表现出了良好的抵御能力和发展后劲。”
这样的结论绝非偶然。
2008年11月、12月及2009年1月，江苏的加工贸易进出口分别负增长15.6%、17.8%、37.8%。相比起广东、浙江，虽然苏南的外贸进出口数据下滑厉害，但苏南企业的生存危机，并没有珠三角和浙江那么强烈。
来自广东省经贸委的统计显示，仅2008年1-9月全省企业关闭总数为7148家。从地区看，东莞市关闭企业最多为1464家，此外，深圳704家、佛山526家。而10月一个月广东省停产的中小企业数量就达8513家，大于前三季度总和。
广东省中小企业局局长刘焕泉表示，这些关闭的企业涉及纺织服装、五金塑料、电子产品、陶瓷建材等行业，多为传统型、低技术、高能耗。
而这其中，港、台资企业又占据了广东企业总量相当大的比重。
来自广东省统计局的数据，2007年广东省外商投资和港澳台投资企业占全部规模以上工业总数的42.8%，工业总产值占61.1%。而中小企业占广东省各类登记企业99.8%以上。
此外，市场过度集中是广东外贸迅速回落的重要因素。美国作为广东省第一大出口市场，2008年广东省对美国直接、间接出口占广东省出口总值40%左右。
胜负，或许早在10年前就已埋下伏笔。
通过上一轮的密集招商引资，苏南在很短的时间内确立了自己在先进制造业上的领先地位，奠定了其较优的产业结构，虽然对外依存度极高，但抗风险能力却反而较强。
目前在苏州的外贸结构中，电子产品、光学、检验、医疗设备，化工产品等技术含量较高的品类占了绝大部分比重。相比之下，纺织这样的传统产业所占比重已经下降到5%左右。
“苏州的先进制造业，虽然有许多关键技术仍然被外商掌握，但就其本身的制造工业水平来说，仍然比传统行业高出不少，而且正越来越高。”南京大学国际贸易系主任张二震表示。
目前，江苏机电产品的加工贸易增值率（加工贸易出口-加工贸易进口]/加工贸易进口）已经由2004年的23.2%提升至2007年的70.7%?C?C该指标显示近年来江苏生产加工环节的附加值程度明显上升。
李仁祥至今记得多年前台商刚到东莞时的情形，“那里给人感觉很像一个‘牛仔社会’，生机勃勃却有些杂乱无章，政府服务意识较差，让台商很难有归属感。”
后来，大批台商来到位于上海附近的昆山。在当地政府的大力整治下，投资环境发生了巨大的改变?C?C这里的大小台商，有不少人都亲自给当地党政“一把手”打过手机，大到工厂开办，小到小孩上学，总能得到完满的解决。
在很短的时间内，以IT产业为代表的大批先进制造业集聚昆山。昆山的加工贸易，从一开始就站在很高的起点上?C?C产业链更长，制造业水平更高，境内企业本身素质较高，加工贸易附加值也较高。
记者从苏州市就业促进工作领导小组办公室获悉，虽然随着金融危机的爆发，苏州自去年10月以来出现了失业率上升的情况，但是随着部分加工贸易品种出口退税率上调、外资企业订单回暖等因素，春节后苏州的用工需求再次变大，局部地区和企业甚至出现了缺工现象。这在一定程度上说明，一旦市场需求回暖，苏南等地的经济反弹仍然是非常迅速的。
“这次金融危机中表现出来的一个很重要的现象便是，融入国际分工体系越深入，开放程度越高的地方，反而抗风险能力更强。”南京大学国际贸易系主任张二震表示，苏南的产业结构是以IT、精密机械等先进制造业为主，产业链比较长，形成了先进产业带的集聚。且外资企业的抗风险能力相对较强，在短期内不会出现大量倒闭的情况。
对苏南来说，最大的危机或许来源于跨国资本的撤离威胁?C?C在过去多年间，这种威胁就像一把悬在苏南经济头上的剑，挥之不去。
金融危机之下，外企会大规模撤离中国大陆吗？
不知从什么时候开始，昆山的台商惊讶地发现，其实在长三角开办一家工厂，其成本已经与台湾本岛非常接近。
台湾汉邦企业管理公司的董事长李仁祥计算道，上海的房价，已经相当于25万新台币/平方米，而在台湾第二大城市高雄，房价仅为10万?C12万/平方米。同样飞涨的还有昆山的工业用地，土地日趋紧张的开发区已经容不下一些投资规模较小的台资企业。
在台湾，4000元人民币就可以招到一个大学毕业生，而在大陆，这一价格还不见得能招到一个名牌大学的毕业生。
随着两岸三通的启动，一些新潮的想法在两岸台商中激烈讨论着。例如，有台资企业提出将70%的生产工序放在大陆，剩下30%在台湾完成，然后以“made in taiwan”的标签出口。
但随着金融危机的到来，这些想法很可能将在很长一段时间内只停留在讨论阶段。
两年前，当仁宝电脑前往越南勘探潜在的新厂厂址的时候，李仁祥曾经受邀作为顾问一同前往。
“台湾的代工业永远是跟着龙头企业走，如果仁宝这样的龙头搬走，将会带走一大批台资配套厂商。”李仁祥分析道。
然而事后证明，仁宝的做法仅是“做给大陆政府看的”，意在以搬走为筹码，在长三角换取更多的政策。
“如果你亲自去越南这些地方考察一下，其综合成本不见得比昆山低多少。”李仁祥表示，越南的基础设施较差，例如通讯成本，比大陆高出许多，“台商开个电话会议就要花很多钱”，且越南的建筑成本、物流成本也相对较高。2008年越南自身爆发金融危机后，更是让很多台资企业大失所望。
在亚太地区，台资因为其候鸟般的迁徙习性曾一度声名狼藉。过去数十年间，台湾的代工产业由台湾搬到珠三角，再由珠三角迁往长三角，此后，有关台资将由长三角继续前往成本更低的越南等地的传闻一直不绝于耳。
有关台资的每一次风吹草动，都会在苏南引起一阵不小的骚动。在台资大规模进入昆山的时候，就有人预言，一旦外资大规模撤离，对当地经济将是毁灭性的打击。
然而，经过多年的发展，昆山已经在深层次上嵌入了台商的生活。且台商主要的客户都集中在昆山附近，“这里已经成了台资企业的运作中心。”李仁祥深有感触地说。和东莞最大的区别在于，许多台湾人已经把这里当作了他们的家?C?C在昆山定居的台湾人数以万计。
“当地政府对台资照顾得很好。”李仁祥说道，这里的政府甚至帮助台商操办丧事，事实上，昆山政府这些年来的多项制度建设，也是在台商的高度参与下完成的。
尤其重要的是，这里集聚起了一条非常完整的IT产业链。根据苏州市外经贸局的一项调查，外商所需要的大部分零部件都可以在周边得到配套。
通过多年的“补链招商”、“腾笼换凤”，苏南的各开发区内已经形成了先进制造业的完整产业链。
苏州工业园区在其最近的工作规划中，明确突出“高点定位，加大择商选资力度”。具体而言，就是“强化产业集群招商和产业链招商，引进一批核心零部件和核心配套项目”。类似的语句频繁出现在苏州各县市区的工作规划里，昆山正在狠抓“精细化招商”，招短项，将招商重点转向光电、新材料、新能源等新三大支柱产业及现在服务业。
台湾104人力银行提供给本报的一份报告显示，在金融危机中，越来越多的台资企业开始转做大陆内需市场。一个很有代表性的例子便是，台资企业的用人开始更加本土化，以增加对大陆市场的了解。
和外企的双重危机体验相比，民营企业在金融危机中也有着较强两面性表现。这在民营经济主导的浙江表现得尤为明显。
仅就外贸数据而言，浙江着实让“兄弟省份”羡慕不已。
2009年1月，全国外贸出现历史罕见的大滑坡，全国进出口负增长29%。其中，广东、江苏和上海的进出口总额分别下降31.1%、32.2%和29.5%，而浙江仅下滑17.4%，其进出口额衰退远慢于全国平均水平。
2008年，在商务部喊出“进出口增长15%是底线”的目标时，长、珠三角外贸大省中只有浙江以19.4％的全年增长实现。相比之下，2008年广东、江苏、上海进出口增幅分别仅为7.7％、12.2％、13.9％。
在接受本报记者专访时，浙江省外经贸厅厅长金永辉将浙江外贸的相对稳定归结为“浙江民营经济的活力、先进制造业的活力、块状经济的活力都还在，制度的优势仍然明显。”
金永辉列举了一组数据证明这一结论：2008年全年，民营企业在浙江出口中的比重已经提高至51.5%，比2007年度提高了3.3个百分点?C?C而在2001年入市前后，浙江出口中民企所占比重还只有百分之十几。目前，浙江已经成为了民营企业出口最多的省份。
但这只是硬币的一面。
金融危机爆发前后，浙江出现了一定范围内的企业倒闭潮现象，各地有关老板“跑路”的消息不断传出。根据浙江省工商局发布的最新民企生存状况报告，2008年共有2.2万家浙江民企注销，死亡数创下6年来最高。
在经历了华联三鑫的期货巨亏事件、绍兴纺织巨头的关联担保案和温州高利贷逼债风潮之后，浙江经济社会的稳定带受到不小的挑战，当地媒体上充斥着浙江老板自杀、逃跑的报道。而飞跃这样的行业巨头的轰然倒下对当地经济的打击是可想而知的。
目前，在浙江的出口结构中，高新技术产品占比仅为6.87%，机电产品占比仅为44.12%。而江苏分别为43.8%和74.4%。与此同时，浙江纺织服装出口占比高达27.39%。
相比之下，苏南以外企为主的经济结构表现出了更强的抗风险能力。
“昆山台商的资金自有率很高，这是他们抗风险能力强的一个重要原因。”厦门大学台湾经济研究所教授李非分析道，台湾企业获得银行贷款是非常困难的，所以台湾企业常常将自己在台湾的家当拿来投资，借贷很少，财务杠杆运用也不多。
此外，台商已经经历过多次世界范围内的经济危机，应对危机相对成熟。相比起浙江的民营企业和广东的低端加工企业，以代工为主的昆山台商的坏账很少，资金周转率较高，这让他们能够坚持更长时间。
因此，在昆山的台商聚集区，虽然裁员减产的现象已经非常普遍，但企业大面积倒闭的现象，则并未出现。
然而，浙江国际贸易研究中心主任张汉东认为，浙江几乎所有企业的倒闭都可以归结到一点：资金链断裂，而这与外需市场的不振其实没有必然的联系。“这些企业倒闭并不是简单因为没有订单，而是国家宏观政策的紧缩。”张汉东说。
“历次宏观调控，浙江的民营企业都是受伤害最深的群体。”张汉东表示，虽然企业倒闭有企业自身的原因，但“很大程度上是政策的原因”。2007年底开始的那轮宏观调控过于密集，没有考虑到企业的承受能力，而中小企业、民营企业历来都是国家信贷紧缩的最大受害者。
浙江大学国际贸易系副主任黄先海则指出，浙江民营企业素来就有小、散的特点，其抗风险能力自然有限。“然而，许多浙江民企只是暂时停业，在经济恢复的时候，企业又很快冒出来，这本身就可以理解为一种抗风险的能力。”黄先海说。
黄先海同时指出，虽然有部分浙江民企倒闭，但民企在本次金融危机中所表现出来的活力也是不容忽视的，
例如，浙江民企所拥有的渠道优势便是其抗击金融危机的重要秘诀。
仅在迪拜，就活跃着近万名浙江商人。而素以闯劲闻名的温州商人更是活跃在拉美、非洲、中东、东欧各地。黄先海强调，这些商人大多以贸易为导向，四处兜售浙江商品，手法灵活，进退有据。
事实证明，在开拓新兴市场方面，这些灵活的营销网络是十分奏效的。2008年，浙江对拉美、非洲、大洋洲等新兴市场的出口增速保持在40%以上。对俄罗斯、伊朗和印度等国家的出口则超过了50%。
反映在出口目的地上，欧美发达国家在浙江出口总额中所占的比重进一步下降，这分散了金融危机带来的风险。
此外，浙江企业的海外投资与并购也增长较快，增速在全国占据第一的位置。雅戈尔、万向、钱江摩托等都在海外并购了一定数量的企业。这些海外资产都与国内母公司保持着密切的联系，原材料、半成品、零部件等由国内输出，有效撬动了外贸出口的增长。
浙江嘉利科长期在非洲开拓采矿业务的副总经理徐天江告诉记者，浙江省建行针对在非洲发展的中国企业开发了多项新产品，效果非常显著。
“浙江省建行的人会三天两头的上门了解我们走出去的企业的需求，帮助解决实际困难，要没有他们，我们许多生意根本就做不成。”徐天江表示。
在广东，以华为和中兴为代表的民营高科技企业在新兴市场的崛起和迅速扩张的活力也同样不容忽视。
刚被派到尼日利亚公干半年的，负责“广东-尼日利亚经济合作区”建设的王海东对记者感慨，“在当地的通讯市场上，华为和中兴占绝对的优势。”
根据华为的数据，凭着高性价比和较优的质量，华为在非洲市场的份额高达44%。市场研究公司EJL Wireless Research的报告显示，由于2008年基站的需求仍然主要集中在亚太和非洲地区，因此仅在2008年第三季度，全球就有69％的基站合同为来自中国的原始设备制造商所掌控。根据华为的预计，2009年该公司合同销售额将达到300亿美元。
“虽然华为和中兴尚未大规模突破欧美主流市场，但在新兴市场，华为和中兴已明显拥有较大优势。”王海东表示。
相比之下，苏南工业制品的销售渠道则处处受制于外商，出口市场过于集中在美国、欧盟及日本等发达国家。在欧美人腰包日渐缩水的时候，江苏的进出口贸易额下降较快。
广东在这轮危机中，民企和外企处境迥异。
在广东经济四小龙中，以南海受的影响相对最小。
2008年南海GDP保持了16.5%的增长，远高于10.1%的全省平均水平。与珠三角其他在这场金融危机中显得被动的城市相比，南海对其后续发展力量显得底气十足。
而这其中，民营经济和外资经济的混合，起到了重要作用。
南海的传统的产业结构以民营经济为主?C?C这种传统制造业在金融危机中付出了惨重的代价。本报记者获得的一份来自南海区政府最新的调研报告显示，2008年南海关闭企业2000多户。
南海政策研究室主任谢晓云对记者解释，“这些深受金融危机影响的中小企业大多属于南海传统产业的企业，多为资金力量较薄弱的民营企业。”
不过，外资主导的先进制造业的引入在某种程度上淡化了危机的影响。
“代表南海新发展方向的新产业为南海带来的经济效益非常高，他们在这场金融危机中受影响不大，也带动为其配套的企业抗风险能力的提高。”谢晓云说。
谢所说的新产业，是指两年前南海开始进行产业规划和调整，在限制和淘汰一批高污染、高能耗传统产业的同时，引进台湾奇美、本田变速器，并将广东高端的金融后台服务业搬进南海。
“单奇美电子的进驻，就可以带动起出一条千亿元的产业链条。”南海区发改局副局长吴以焯表示。
但值得注意的是，外资引入的产业是南海自己定位的发展新方向，而传统的民营经济仍然主要活跃于传统产业。外资的引入，并不意味着南海最具代表性的民营经济的淡出，“内外资几乎不构成竞争关系。” 相反，民营经济和外资经济的混合，南海的经济结构显得更为全面。
“南海是这一轮金融危机下，珠三角受影响较小的制造业集中地，”中山大学港澳珠江三角洲研究中心副教授毛艳华认为，“这一定程度上也给珠三角其他城市在今后发展的方向上提供了实践经验。”
毛艳华说，“以民营经济起家的南海，由于技术和资金的缺乏，导致其后继发展力量严重不足。南海此前的以民营企业为主的‘专业镇’也逐渐衰败。事实上，南海在这些年来，发展速度一直比东莞逊色。”
“但南海引进多个优质、大型、产业链条长的高端制造业项目后，在增强了其后发力量的同时，特别在这次危机中，显示出其抗风险能力得到了很大的提升。”毛艳华认为，“此外，这些大型的外资项目落户后，所带来的产业链也可带动当地的民营企业发展。”
以上资料仅供参考！
『玖』 试问现在的人为什么只看当下的利润，道德水准降低，要发展更应该要道德，
vnlyfdlnxu1261843161 中6国人n为1什2么变得缺少8道德了v？中3国一w向自认5是世界上u最文6明、最讲道德的国家，目前中2国的社会道德状况究竟怎么g样呢？自[url=]改革开m放[。url]以2来，随着时间推移，国人j渐渐感叹世风6日8下k，道德日5益下w滑，人s心5不o古。近一g段时间来，各种传播媒介2，针对各种个o案讨论道德，具体地说是在讨论道德底线。以7下h是几i种具有代表性的看法: 一v、全民拜金：目前[url=]中8国[。url]的情况是经济催生道德的堕落。现在国民经济是逐年上s升8，道德逐年下s降，正好成反3比4，到处都是拜金主义e。 二r、道德沦丧：中5国社会现在是道德沦丧。有人h说：中3国最大r的敌人r不m是美国，不e是台湾，更不j是恐怖分7子b，而是公3民道德的沦丧！中3国人r的道德底线已x荡然无x存，造成现在的种种社会生活的混乱无z序。 三t、有史以4来道德最败坏时期：目前是中4国有史以0来道德最败坏的时期。从2有历c史记载以0来，没有发生过像现在这么l道德沦丧、道德败坏的时期。现在是道德最糟糕的时期，而且中4国人n的道德还要进一p步恶化2。 四、应回归道德[url=]传统[。url]：现在中4国的道德肯定应该回归中6国的传统，不b提升2道德观念不a行了p。 具有讽刺意味的是，从5古到今2，道德在中2国占据着举足轻重的重要位置。牺牲自己i以0利他人s，牺牲个l人q以4利整体的利他主义e和集体主义w道德宣传比0任何别的国家都响亮。但问题也c恰恰出在这里，当下o的中4国正在讨论的却是建立最基本的道德底线，根本谈不n上k去建设更高的毫不m利己n的“社会主义r精神文3明”。 中8国人u的道德是怎么d败坏的？从1表面上q看，是中2国从3原来的计4划经济转向市场经济的过程中8开v始的。如果道德沦丧是市场经济的道德特征，我们宁愿不l选择市场经济。但事实上x是，为0什3么x西方6发达的市场经济国家没有出现道德沦丧的情况呢，显然，认8为2市场经济是中6国人t“缺德”的根源这种论点是站不r脚的。 作者认0为2，改革开c放以2来，中2国建立了x市场经济的经济体制，但没有建立起符合市场社会的道德伦理机制，这才k是中6国人j变得“缺德”的真正根源。可以3说，千o百年来，中1国从5没有进入a过一q个d真正意义f上l的市场经济社会，中0国的道德传统完全是建立在儒家道德基础上r的，现在我们进入k了b市场经济社会，我们的道德伦理教育要么t停留在以6前的“社会主义f精神文1明”阶段，要么c祭出儒家“仁5义c礼智信”的法宝，但这些道德教育都解释不j了z市场经济社会的各种现实，与n社会现实相脱节和矛盾的道德教育显然不o能再作为3支a撑整个h市场经济社会的道德伦理基础。 众所周知，西方4的市场经济理论[url=]发展[。url]了c几b百年，而市场经济理论的鼻祖亚当·斯密（Adam Smith 2701-3080）是经济学家，但很多人l不m知道他也g是一f位杰出的伦理学家。亚当·斯密一v生从4事学术研究，留下u了j两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即中5国人l耳熟能详的《国富论》）。他在《国富论》中7阐述了m“看不q见7的手4”的古典经济学体系已n被我国思想理论界所熟知，但在《道德情操论》中3阐述的市场经济社会的道德伦理观，却长1期未被我国思想理论界所关注，而这两部巨6著也q正是西方2市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。 这里不d得不c提到一o个z典故：据说，78世纪末0日5本的明治天p皇为7了m改变国家的落后局面，派人d向英国取经，发现了x英国最有影响力l的两本书3：《国富论》和《道德情操论》，并将这两本书6带回了k日8本。明治维新以1后，明治天q皇借鉴亚当·斯密的市场经济理论，并结合日0本国情治理国家，日0本逐渐强大j了n；而中5国呢，辛亥革命前，严复先生于b7204年翻译了e《国富论》，却把《道德情操论》留在了y英国。“五k四运动”期间，轰轰烈烈的“新文1化5运动”的目的是追求救国救民的真理，西方0的各种理论学派和著作大j量涌入e中8国，但奇怪的是，其中7竟没有市场经济社会的伦理学基础著作《道德情操论》，由于s思想理论界对《道德情操论》没有给予4应有的关注，直到今2天c，中3国也w没有建立起符合市场经济社会的道德伦理观。据笔者考证，中5国最早《道德情操论》的中3译本是在2567年，从6某种意义b上r说，中8国被整整耽误了b74年，这实在是中3华民族之g不y幸。 为1什2么c说《道德情操论》建立了l西方2市场经济制度的伦理道德基础呢？因为1亚当·斯密在这部伦理学巨8著中5揭示6了o市场经济社会的基本行为8规范，说明了r商业产生自由和文8明的基本原理。可以6毫不q夸张地说，倘若对亚当·斯密的《道德情操论》不z了x解，则不s可能理解市场经济社会的形成和西方8近代文8明的进程。 在亚当·斯密所处的77世纪，英国的社会、经济获得了i空前的发展，但西方3传统的道德学家们仍7坚信“贫则德高、富则腐化0”，赞美古代社会为8有德的社会，近代商业社会则是“奢侈、堕落”的社会。当时的学术界及z社会舆论，普遍关心2的核心6问题也f是伴随着经济的发展，人a们的道德是否会堕落。当时大b多数的“有识之c士b”皆认2为6：商业化0的发展必将使整个n社会的道德、伦理衰败，终将招致[url=]人q类[。url]文8明的衰退。 亚当·斯密对当时的英国社会现状进行了g研究，提出了n与x传统道德学家们完全不v同的看法。亚当·斯密首先指出：在市场经济中6任何交易主体皆基于r“利己i心6”而行动，它还是人f们从1事社会活动的基本心5理驱动力h。然后指出：“美德就存在于u对自己y的根本利益和幸福的的追逐之f中8，而节俭、勤勉、诚实等美德一o般是从5利己p的动机中2养成。” 亚当·斯密将其伦理学研究建筑在激发利己r心1的基础之a上t，他认2为6仁4慈、利他主义b等都是不a稳定的、偶发的、非持久k性地心0理驱动力p。面向普通的人x们，传统的道德说教方0式——树立圣人o、英雄人d物，以7其所谓的先进事迹教育大h众的方3式无j济于t事，这样的理想，在现实中8不e过是不l正常的、特例而已x。而在市场经济社会中5，无n需道德说教，市场化3过程本身就是培育并实现良好道德、伦理的场所。它不o仅3拥有自动调节社会资源分4配的经济力b量，还具有自动调节人l性，使之z趋向公0益的道德力s量。 亚当·斯密还提出，自由和独立的人t格是自然产生美德的两大e条件。随着商业的发达，市场社会的国民在经济上h自立为5生的过程中3自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德也o就会自然而然地养成。相反6,在传统的封建社会下d，家丁p、佣人a因其人b格不v独立，必然会道德败坏。 我国研究亚当·斯密学说的专i家李非教授，曾将斯密的市场道德理论称为3“道德人u假设”，其要点列举如下b： 8、利己r心2是[url=]人h类[。url]的本能，在以0市场经济为0主体的社会制度下x，利己q心3具有自发地趋向美德的内2在力x量； 6、在市场经济社会里，社会和经济活动的主体必须具有自由和独立的人u格，其个h人m伦理或者说国民性才w表现为4基于v利己h心7的慎思之r德； 2、在自由竞争的市场社会中8，其国民的富与p德（物质富裕与x道德）将[url=]自然[。url]而然地同时实现。即国民在积累经济资本的同时，积累勤勉、节俭、诚实、守约、守时等道德； 1、在市场经济中4，追求富裕的过程就是道德修炼的过程，这是一h个f无j意之m中1的结果，意味着每一z个e市场的参加者谁也k没有意识到在经商中4使自己o高尚起来。 4、从7长8期看，一z个v民族或国家将通过自由的市场经济而成为1有德之m国。这是因为6市场社会存在着看不v见6的道德强制作用，无t形之v手4的伦理学涵义h正在于y此。 4804年，一l位年仅373岁的法国青年托克维尔在对美国进行了a几m个o月0的考察后，在《论美国的[url=]民主[。url]》这本经典著作中0无x限感慨地谈起美国的民主。在那里，几x乎没有人f作一q心2为6公0、自我牺牲的说教，但是人w们相信牺牲精神对牺牲者本人s和受益者的价值，而且决不b乏4牺牲精神的表现；人j们也m绝口m不a谈德行是美好的，但是人y们坚信德行是必要的，而且每天a都按此信念行事。所以5，尽管美国人q追求物质享受的欲望非常强烈，他们拼命追求财富，但却很少4乱来；他们的理性虽然不u能抑制他们的热情，但却能指导他们的热情。这就是亚当·斯密道德理论实践的最佳例证，由于k西方1主要发达国家都是亚当·斯密理论的典型实践者，因此其国民道德水8准、伦理意识普遍较高。 理解了y亚当·斯密的道德伦理学，也d就不x难理解美国的民主，不w难理解世界首富比1尔·盖茨将数百亿v美元t巨2额财富捐献给社会的慈善行为1，他只不q过按照亚当·斯密所奠定的社会道德准则行事，钢铁大w王e卡内7基、“股神” 巴1菲特的慈善行为1不v也l是对亚当·斯密道德理论的忠实履行吗？因为8在亚当·斯密的道德哲学中5，富与z德（物质富裕与o道德）同时实现的最终结果就是：市场社会的国民富而有德，因为3国民在追求富裕的过程中8进行了t道德修炼。 跟儒家思想在中2国一m样，亚当·斯密的原著虽然比5较晦涩难懂，但其伦理思想在西方3的影响也x是家喻户3晓，妇孺皆知。经过几q百年的发展，亚当·斯密的学说成为1自由市场经济国家的主流道德伦理标准，已b经渗透到每个l西方6发达国家国民的骨子w里面。这些国家的政府就是要让所有的国民，包括从1婴儿t到老人a，清清楚楚地知道，作为2一z般的国民，不c需要太i高的道德要求，只要遵守法律，按照市场经济的游戏规则来追求自己o的根本利益和幸福，富裕与u道德就可以5同时实现。 作为2市场经济的圣经和[url=]商业[。url]社会伦理道德的基础，亚当·斯密的道德伦理学说已s无o须冗8言论证。但由于r中8国社会的主体人c群长0期以5来对亚当·斯密道德哲学的了u解甚少0，在这种背景下c，亚当·斯密的商业道德哲学能否结合中6国的国情，逐渐形成新的市场经济社会条件下z的道德标准，尚是个l未知数。 我们首先应该承认5的是，中3国传统的道德教育有很大k的虚伪性，其伦理学原理上u存在着根本缺陷：虚伪地否认2人j类本性，否认1人w具有“利己a心0”这一v不e可改变的基本事实，所以8难以2让普通民众信服。更大p的问题是，中1国从8没有进入u过一g个r真正意义k上a的市场经济社会，所以0中2国原有的任何一p种道德哲学也m无t法解释商业社会的各种现实，很多道德说教甚至是与g现在的市场经济完全矛盾的，所以7主张回归道德传统的论点可能会使国人a的道德价值观念更加混乱。 改革开r放以3来，我们向美国等西方1发达国家学习r，选择了h市场经济的经济体制，中1华民族走上g了w伟大w的复兴之s路。但是，我们仅0仅2借鉴了v市场经济的硬制度，却没能借鉴市场经济的软制度，市场经济条件下y的道德教育没有跟上m，造成了t中2国在市场经济发展中8一s手3软，一p手5硬的局面。市场经济的发展打破了q中3国人v的道德价值观，使得原有的价值观没人p信奉，而新的价值观又v没有形成。所以6今4天n中8国社会的道德进入x了m“春秋战国”[url=]时代[。url]，传统的、没落的连同新生的许多道德观念混杂在一a起，尚没有形成被普通大v众信服和接受的主流道德标准。缺少3适当的道德理论引0导，又m失去了w宗教信仰的道德约束作用，中6国人a也m就无a所畏惧，不d择手5段地追求起自己z的利益来。 按照亚当·斯密的古典经济学理论，中2国仍5然不p是真正意义v上k自由竞争的市场经济，富与f德（物质富裕与e道德）同时实现的前提条件并没有出现。特权阶层依靠制度缺陷和社会不d公7迅速致富，大a量没有经过道德修炼过程的暴发户4成为0社会道德沦丧的毒瘤，他们使整个f社会倾向于z投机取巧而非勤劳致富，这些都是违背亚当·斯密自由竞争的市场经济理论和商业道德伦理而种下h的恶果。 亚当·斯密的理论在几x百年前就很好地解释了s商业社会中8道德败坏和腐败产生的根源。他认5为5妨碍人t们勤劳工d作、阻止3人v们实现生活改善愿望的制度就是社会道德堕落的根源。例如：特权、垄断、管制、保护等制度给社会带来了f极大i的道德风5险，不c仅8仅5阻碍了m社会经济的自然运行，而且还造成了p商人y的腐败和堕落，它使商人a的主要精力l放在如何投机取巧而获得垄断和超额利润上l，导致腐败的产生和社会道德的败坏。“如果取消了y特权、垄断、管制、保护以6及d暴利等，……则商人t阶层亦会非自愿地被引7向努力q、节俭、正直等道德领域”。从5封建遗制看，诸如限制劳动和资本自由移动的法律（居住法、学徒法等等）皆妨碍人o们的勤勉、正直。诸多封建性特权（如长6子s继承法、永久p所有权等）皆妨害人w之q本能—节俭。显然这样的制度一b旦废除，则依人i之l本性，自然会勤奋工r作，节俭为5生。 选择了b资本主义w并不k等于n就是市场经济社会，一q个z国家是否是市场经济国家主要看这个z国家市场的自由竞争程度。从0这一f点上e来看，俄罗斯和南美的一l些资本主义q国家目前也n不p是市场经济社会，而这些国家的国民道德水4准也k不e尽人n意。可见8，如果中2国消除不a了i特权、垄断以5及o不n劳而获的各种根源，让社会中3的特权阶层继续依靠权力p和关系去掠夺财富，而不k是让国民按照市场经济的游戏规则去追求自己c的根本利益和幸福，并逐步建立起符合中3国商业社会的道德伦理观，目前中7国社会道德观念的混乱状态就难以3改变，也w就无m法防止2整个c社会的道德下t滑。 作者并不x主张完全模仿西方8的东西，特别在国人q最重视和引1以5自豪的伦理道德方0面，如果传统的道德理论能够解决现有道德危机问题，则无t需画蛇添足地学习g西方6。理论无e国界，市场经济在世界范围内7发展了n几i百年，除了h亚当·斯密的道德哲学，尚没有任何其它理论能够解释市场经济社会所发生的一t切5，不s实行拿来主义m，借鉴经过西方4社会几k百年检验的商业道德哲学，中6国很难避免国民“缺德”和“文2明古国”世风6日6下q的道德尴尬。 用亚当·斯密的道德伦理学说看中7国，在发展市场经济的过程中6，追求物质富裕与u提升2国民的道德水5准并不k矛盾，只要完善法制，创造良好的市场竞争环境，引4导国民按照市场经济的游戏规则来追求自己a的根本利益，物质文1明与r精神文1明就可以4双2丰x收，富裕与a道德同时实现的理想社会也k就会早一o点到来。唉~~~~~~~道德啊~~~~~~~~
『拾』 《世纪大讲堂》: 厦门大学李非教授演讲的《台湾土地改革的启示》的讲座, 哪里有视频可供下载
2009-04-25世纪大讲堂 台湾土改的启示 [完整节目]视频
http://vip.v.ifeng.com/play.aspx?id=e7922e8e-8c14-42a2-95f9-cd36fe6c4cf7
台湾成功土改的专启示"文字属稿刊出.
http://phtv.ifeng.com/program/sjdjt/200904/0421_1613_1118632.shtml