牛津大学人类学教授项飙

① 关于《十三邀》项飙那一集的随想

在文案打卡群里面看到有个完成了全部文案打卡的人推荐了《十三邀》，而最近又恰好是想看些什么，于是就去看了。

昨晚的《圆桌派》也是如此，看这些谈话类节目，节奏缓慢，舒适，让我觉得，我好像其实是喜欢慢生活的，喜欢投入地思考某些事情，而不是即将要投简历的，面试的电商，那里要求的对消费者的即时煽动性。

可能在我的意识里，真正的改变，大多都是一步步积累而成，才有的稳固。

想到这里，又觉得我对商业社会一无所知，才会如此片面地理解它们至此。

看的一期访谈，是关于人类学家项飙。他大概是一个很厉害的人，18岁保送至北大，26岁受邀免试前往牛津大学读博。

我实实在在的羡慕这样的人，羡慕他们扎实的知识基础，羡慕他们可以坚定的给予自己流淌的想法以自信的支持，羡慕他们安心地让自己沉浸在自然感兴趣的方面。

《十三邀》这个节目内容很散，像朋友间漫无目的的聊天。项飙说到，我们现在的社会，关心自己，关心世界，但却不关心“附近”。也就是说，我们关心关乎自身的那些琐事，关心整个世界的局势动态，一个很小，一个很大，却缺少中间的连结。比较像，我们关心世界，只是因为，我们应该关心世界而已，而不是因为人与人之间，一个社区，一个地方，真实的连结感，让我们进而关注更多人的命运。（后面这部分不是节目的内容，是我想的）

我想起《那不勒斯》四部曲里面，莱侬和莉娜有点像这样的两个方向。莱侬是大多数我们，不喜欢自己所处的世界，于是一心想努力往外走，为后来的自己能为这个世界造成更大的影响力而感到骄傲和价值，却无力处理自己原始环境的困境。而莉娜，从一开始就观察着自己所处世界的规则，她把外部引入的知识和信息，都用来理解自己现在的世界，她觉得外面的世界只是现在城区的一个更大的投射而已，没什么稀奇的。她始终扎根于自己的城区里。后来，她甚至比老一辈的人更了解城区的历史和发展。

而我们，几乎都是莱侬。我想到我的家乡，我对它的理解，浅于老人们讲的抗日故事，浅于其变迁所代表的经济发展，浅于其生活的便利性。

比如现在生活在广州，始终觉得广州是一个城市，是因为无法与社区，与周遭群体融入一种，“我们在同一个社区里生活”的感觉。我们出门，恰好看见同一栋楼里的人出门，我们知道隔壁的房子换了租客，因为好像换了生面孔。

我们是一个又一个独立的个体。但对于“社区”的那种连结需求，却始终存在。

另外，项飙还谈到“时间”，也聊的蛮有趣的。他说，以前的人生活起来，是一个动作一个动作，讲时间，是为了衡量距离。工业时代以后，生活开始被时间割据开来，人们规定，在什么时间，应该做什么事情。流水线里的工人，甚至连上厕所，都计算着时间。而现在的科技革命，让我们很计较“时间”，我们习惯于立刻马上满足自己的需求， 比如外卖，比如购物。它让我们没有距离感，也渐弱了反思能力。

我想，这比较像，我们没办法去关注太多“此时我想做什么”的问题，而是引入了一个第三方介质，对我们的产出做出标准性评价。

考虑这些虚无缥缈的东西，有什么用呢？我在想。

也许就像理解世界上的情感，其实不能简单的定性为爱情友情亲情，每两人之间的情感，都是独一无二的那样，给我一种舒适的存在感吧。

② 读《把自己作为方法》有感

这本书的访谈内容，我一个深刻感受是阅读此书之前，需要提前做功课，对于人类学、社会科学、中国史、全球史等需要有一个大致的概念，否则阅读起来，非常吃力。

一开始谈论项飙个人经历的内容，让我的思想得到了碰撞，不断思索关于童年经历、求学之路、80年代的思想文化、北大人的学习生涯等等。

但后面关于边缘与中心、全球化与逆全球化、民族与民粹、跨国性的自洽的小世界、乡绅作为方法等内容，项飚老师并没有一句话解释清楚，又或者是我看不懂，没有涉及这个领域，实在很难理解。

虽然评分高低都有，褒贬不一，但这样的推荐，可以让读者有一个选择去阅读，了解不一样的世界，不一样的思考方式，可以带给人新的思考。那这本书就是有意义的，也是这本书让我对人类学、社会科学等产生了兴趣，也很不错哇！

《把自己作为方法》

作者: 项飙 / 吴琦

出版社: 上海文艺出版社

出品方: 铸刻文化

出版年: 2020-7-1

页数: 320

【本书介绍】

两代学人，跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地，历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入，追索一系列超越自我的问题，其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。

【作者简介】

项飙，1972年生于浙江温州，1995年在北京大学社会学系完成本科学习，1998年获硕士学位，2003年获英国牛津大学社会人类学博士学位。现为牛津大学社会人类学教授、德国马克斯·普朗克社会人类学研究所所长。著有《跨越边界的社区：北京“浙江村”的生活史》《全球“猎身”：世界信息产业和印度技术劳工》等。

吴琦，《单读》主编，前《ACROSS穿越》、《南方人物周刊》记者，毕业于北京大学新闻与传播学院。《下一次将是烈火》译者。

【读书摘要】

1、不管是在我们所熟悉的知识人的范围，还是在更陌生的人群中，如果你们也愿意结交陌生的朋友，在思考中得到乐趣，或者带着思考去生活， 这本书都愿意被当作一个开启交流的良好意愿 。就像我们三人刚开始进入这次谈话一样，如同在密林中取水，在直觉中反省直觉，在变化中确认相对的不变。

2、“方法”首先是一种勇气。不一定要遵守那么多惯例，不一定要听所谓主流的意见，想做的事不一定做不成，同行的人不一定都会掉队。这个世界上还存在这么一种可能， 问题可以一点一点辨析清楚，工作可以一点一点循序完成，狭窄的自我会一点一点舒展 ，在看似封闭的世界结构中，真正的改变就这样发生。项飙老师的生活与研究已经展示出这种可能。这本书更是一个活的例子，我很荣幸能够参与其中，并且为之证明。

3、他们之所以形成思想，不是靠社会科学家自己，而是社会科学家跟哲学家、跟文艺创作者联系在一起。很多企业、搞技术的人跟他们气味相投，把这些东西弥散出去， 形成这么一个生态系统 。

4、法国是比较虚无的，就是信自由，但这对年轻人来讲非常有效，艺术、音乐在那以后都继承下来了。后来福柯也说， 1968年不是反政府，而是在 反一种思想方式 。这背后有真实的感受，他们觉得那种强大的官僚、市场体系、按部就班的人生轨迹很无趣。

5、关键是怎样形成一种意识，平衡自己的历史来源和自己现在的行动，这是真正的英雄。 真正的英雄不是改变世界，而是改变自己生活的每一天。

6、边缘的人要进入中心的欲望特别强，这当然会让人发挥很大的能动性，但造成各种扭曲。而且一旦进入中心之后，很多人就变质腐败，因为他们 从来没有把自己是谁想清楚 ，存在就是为了进入中心，把生他养他的土地、和周边人的关系都放弃了，变成没有原则的人。

7、我突然想到日本的福冈，它做得比较好，它不用它和东京的关系来定位自己，它会通过它和韩国、中国，特别是山东青岛的关系来定位自己，认为自己是东亚的交汇点。我们广西也定位为东南亚的门户，日常中它跟东南亚的交往很多，这方面的文化意义也应该挖掘出来， 让老百姓觉得他们每天干的事情其实很有意思 ，而不是老觉得自己的孩子不能再干这个，一定要到北京去。

8、吴琦：联系到您之前提到的学术工作中遇到的瓶颈，我在想，走出或者回应这个瓶颈的一个方法，其实是回到中国的命题，是不是可以这样说？

项飙：是，但不一定是回到中国的命题，而是回到自己作为一个边缘者、回到我是谁的问题。想清楚究竟我能做什么，我跟世界的关系是什么。我认为世界上所有的人都有这个问题， 都得搞清楚自己是谁 ，否则都会有这种危机，除非完全盲目地被主流裹挟进去。

9、弱者和强者如果有矛盾冲突，显然每个人都会站在弱者这一边。因为我的专业工作还是社会调查、社会分析，最重要的概念是“关系”，所以我要讲的不是弱者值得保护，最重要的问题是弱者为什么弱，它显然和强者为什么强是同一个问题，必然是一个历史形成的过程。作为公民，作为一个人来讲，我的结论站在弱者这边，但我实际要花大量的时间去做的事情不是去站队。比如， 弱者确实有很多毛病，说毛病不是去批评他们，是历史塑造了他们的局限 。

10、我觉得 工作最好的状态是不用计划 ，想写的时候就写，不写的时候一天两天不用管。同时又有一个环境给你兜着，在你懒散的时候，旁边也有嗡嗡作响的思想，给你托着，大家一起进步。

11、学术是一种干预，我是一个活人，我对这个活的世界要发出自己的想法。“干预”就是说，写出来的东西应该打动读者的心灵，激发他们的思考，这个以前我们谈过。 艺术的功能不是为了创造一个美丽和谐的世界，而是让你有能力面对丑陋。 我希望社会科学能够提供一些更好的工具给大家去思考。

▫配图来自网络，侵即删

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