中国政法大学教授丛日云

❶ 简析关于培育社会主义公民文化的几点思考(2)

二、公民文化的内涵和我国社会主义公民文化的特点
“公民”，在古希腊城邦政治生活中被解释为“属于城邦的人”。而所谓“公民文化”的概念并不是在古希腊城邦时期形成的，它是随着关于政治文化的研究而形成的，属于当代政治学的概念。很多学者对于什么是公民文化?进行了探讨，给出了公民文化的定义。比如阿尔蒙德认为:公民文化是一种建立在沟通和说服基础上的多元文化，它是一致性和多样性共存的文化，它是允许变革但必须有节制地进行的文化。在这里我们援引中国政法大学政治学教授丛日云先生在《西方政治文化传统》一书中给出的定义:“公民文化从广义上说，就是民主政治体系中的政治文化。在 民主制度 下无论掌权者还是普通大众，其政治角色都是公民而不是主子和臣民。公民文化就是公民们的政治取向，或公民们在其认知、情感和评价中被内化了的政治制度。
基于上述的定义公民文化既然作为公民们的政治取向就一定打上了特定历史条件下的意识形态的烙印，因此在谈社会主义公民文化培育之前我们有必要分析现阶段我国公民文化呈现的特点。
(一)政治文化的发展从一元走向多元，从相对封闭走向相对开放
人们习惯的给改革开放前的年代两种定义，从 经济学 角度将其称为“票证年代”，从政治学角度我们将其称为“阶级斗争为纲的年代”。这充分说明了在改革开放前“无产阶级专政下继续革命”成为主导政治文化，亚政治文化几乎不存在。并且由于当时的国内环境，政治文化是相对封闭的，人们几乎很难接触外来的文化思潮。当我们完成新民主主义革命的遗留任务，在中国全面确立社会主义制度以后，这种曾经在建国初期极大的鼓舞全国人民建设社会主义新中国的热情的政治文化，逐步显示出了封闭行和僵化性的弊端。面对这样一种现状，改革开放的总设计师邓小平审时度势的指出“一个党、一个国家、一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”此后，中国的思想文化事业包括政治文化开始在扬弃中西文化传统中发展，并逐渐走向开放。
(二)公民政治人格开始从“依附型”向“独立型”转变
前面已经述及由于我国有着较长的封建社会历史，公民的政治人格带有明显的“依附型”臣民政治人格特点。随着社会主义市场经济体制的进一步完善和政治体制改革的不断深人，市场经济所培育的经济人的主体意识、竞争等意识和自由、宽容、平等等精神逐步渗透到政治生活中并逐步形成新型政治文化。我国公民的政治人格也已经开始逐步向“独立型”转变。但是我们也应该看到由于我国幅员辽阔，经济发展还很不平衡，在中西部一些偏远的山区和经济形式单一的农村地区，独立自主型的公民人格仍待培育。
(三)公民情绪化的政治热情逐渐走向理性思考
由于““””的惯性，改革开放之初人们对于政治问题的思考和政治生活的参与是情绪化的。改革开放30年来我们已经实现了 马克思主义 中国化的第二次飞跃，找到了“中国特色社会主义”这面伟大的旗帜。中国公民开始用理性的政治思考来代替情绪化的政治热情，人们接受并习惯了使用“实践”作为检验真理的标准，也开始认识到西方自由主义理论视野中的人(绝对孤立的，单个的，原子式的个人)是不存在的。于是人们开始理性的思考着中国民主政治建设的问题。
三、如何培育我国公民文化的思考
(一)坚持培育社会主义的公民文化
对于公民文化，我们和西方一些学者的理解是有区别的。西方自由主义学者更多的是将公民视为原子式的，单个的人。而我们是将的公民意识、公民的独立人格建立在马克思主义对人的概念的理解上的，马克思主义这样定义人“人是一切社会关系的总合”，按照这样的观点我们培育的公民文化中的公民是社会的人而非个体的人，个人权利在他人权利的获得中得到保障。因此，我们在培育公民文化过程中要坚持社会主义方向。
(二)完善社会主义市场经济体制
公民文化是市场经济的产物，作为经济基础的社会主义市场经济的建立为社会主义公民文化的培育提供了沃土。市场经济可以激发公民的权利意识和自主意识、权利平等意识、法治意识。目前，我国的市场经济体制还不够完善，由于传统意识的影响还存在地方保护主义、特殊行业的垄断、行政权力的过多干预等情况。我们还应着力使市场机制充分发挥作用，形成统一、开放、公平、公正、有序。
(三)紧紧抓住 基础 教育 环节，培养未成年人的公民意识
基础教育阶段是公民“三观”形成的重要时期。我们应紧紧抓住基础教育环节，通过思想政治类课程的改革，搞好未成年人的公民意识教育。据了解目前我国从幼儿教育开始就有了思想品德类教材一直到大学的“思想政治理论课”，但多数教材都是告诉学生你应该怎么做。笔者认为基础教育阶段的公民意识培养应该从两方面着手，一是教材，要变你“该怎么做”为告诉受教育者你“可以怎么做”。转变传统的义务本位思维模式，逐步使受教育者懂得社会权力义务总量相当的道理。二是教师，教师应该从根本上树立为学生服务的意识，培养人格平等的师生关系。
(四)完善社会主义法制建设，依法治国
社会主义市场经济应该是法治经济，因而培育公民文化还应从法制建设人手，不断完善法律制度体系建设，实现依法治国。这个法应该在规定公民义务的同时相对等量的赋予公民权利。并在市场运作中逐渐减少行政干预，尽量用法律来替代行政干预。以法律的手段鼓励人们以积极的公民意识去参与社会公共事务的管理。
(五)切实扩大基层民主，为公民参与政治提供空间
按照“完善村民自治，健全村党支部领导的充满活力的村民自治机制。完善城市居民自治.建设管理有序、文明祥和的新型社区”的要求，切实让公民在基层的民主实践中培养政治参与的积极性从而培育公民意识。一次 成功 的民主实践比十堂政治课更有效果，民主实践过程本身就是最好的教育人们尽快懂得民主的有效途径，反之一次失败的或者虚假的民主实践将会极大破坏民主信心和民主信仰。 a("conten"); 共2页: 上一页 1 2 下一页

❷ 丛日云是个什么样的人

丛日云教授，一位在学术界享有盛誉的人物，出生于1956年10月，辽宁省凌源市人。他在教育领域的成就斐然，现任某学院教授和博士生导师，同时担任学院学术委员会主席和学位委员会委员。他的学术生涯始于1977年高考恢复后，成功考入辽宁师范学院政史系，毕业后继续深造，在天津师范学院攻读研究生，专攻西方政治思想史专业。

丛日云的学术成果丰硕，其中《基督教教二元政治观与近代自由主义》一书更是他的代表作，荣获了2003年全国百篇优秀博士论文奖，他的指导教师是徐大同教授。1985年，他获得法学硕士学位后，在辽宁师范大学任教，专注于西方政治思想史与当代西方政治思潮的研究与教学。1997年至2001年，他在天津师范大学在职攻读博士学位，师从徐大同，主攻西方政治学理论，最终获得法学博士学位。他在学术晋升上也非常迅速，1992年破格晋升为副教授，1996年又晋升为教授，并在1998年至2001年间担任大连市政协委员。

2002年，丛日云教授作为中国政法大学的特殊人才被引进，他在政治与公共管理学院授课。2004年，他被任命为该校博士生导师。2003年，他的著作《在上帝与恺撒之间》再次赢得荣誉，荣获“全国百篇优秀博士论文奖”。2005年至2006年，他作为富布赖特高访学者，前往美国耶鲁大学进行深入研究，扩展了他的国际视野。

丛日云的研究领域广泛，涵盖了西方政治思想史、政治学理论和比较政治。他的教学生涯中，除了教授多门课程，还出版了《中西政治思想与政治文化》、《牛津欧洲史》、《中国公民读本》等著作，并参与了《现代西方政治思潮》和《西方政治思想史辞典》等重要书籍的编写。在国内外学术期刊上，他发表了多篇论文，如《Nationalism and Democratization in Contemporary China》和《论黑格尔的市民社会概念》，充分展示了他在学术领域的深厚造诣。

❸ 丛日云教授课程

丛日云教授的课程内容丰富多样，面向不同阶段的学生。对于本科生，他主讲了两门重要的课程：《西方政治思想史》，让学生深入了解西方政治思想的历史演变；以及《当代西方政治思潮》，探索现代政治领域的热点和趋势。

进入研究生阶段，丛教授的课程更加深入和专业。研究生课程包括《西方政治学原著》和《当代西方政治哲学原著选读》，让学生直接接触经典的理论著作，提升研究能力。此外，他还关注理论与实践的结合，开设了《政治文化与政治发展理论研究》课程，探讨政治现象背后的文化和社会因素。

丛日云教授在教学上尤其注重通识教育，他负责的本科生全校通识必修课《西方文明通论》备受好评。该课程团队凭借卓越的教学质量，荣获2009年北京市优秀教学团队的荣誉，充分体现了丛教授在教学方面的深厚功底和影响力。

中国政法大学政治与公共管理学院教授，博士生导师，政治学研究所所长

❹ 丛日云的介绍

丛日云，1956年10月出生于辽宁省凌源市，中国政法大学政治与公共管理学院教授，博士生导师，政治学研究所所长1，院学术委员会主席，学位委员会委员，校学术委员会委员。

❺ 丛日云是个什么样的人

丛日云教授在中国政法大学开设了一门“西方文明通论”的通识课程，讲解西方文明的演进与特征，当然也少不了比照中国的历史进程。

对低年级的本科生们来讲，听他的课“受启发”和“毁三观”大概是同一个心理过程，有学生觉得“耳目一新”，有学生“脆弱的民族感情受了伤害”，有的还向学校打小报告。

“比如英法两个强盗烧了圆明园，之前清政府跟英法联军谈判破裂后，把英法代表团的39个人，包括记者、家眷抓到了北京，施以虐待或酷刑，其中20个人被弄死了，活下来的人身上长满蛆，有的疯掉了。这个情节绝大多数学生不知道。”

丛日云希望学生了解完整的历史，在史实准确的条件下判断和思考。“当然，英法侵略中国是不争的事实，即使有虐囚的事，仍然会痛恨英法，但至少能降点儿温。”只是，有的学生听不进去。“他的常识被颠覆，在感情上接受不了，何况还有许多理由支撑着原有的判断。”

丛日云讲授西方政治思想史将近30年，在八九十年代，他的授课也使一些学生难以接受，那时学生的障碍是意识形态，但近些年，民族主义情感成了学生认识西方文明的一道坎。

“我希望学生们接受一种健康的爱国主义，”丛日云说，“爱国是人类之爱的一种，应该将其安顿在爱他人、爱社区、爱民族、爱国家、爱人类乃至爱地球的序列当中。”“要爱国，但不能以对别人的盲目仇恨来表现。”

丛日云出身于辽宁凌源偏僻的乡村，小学四年级时学校就因为“文革”停课，他理解学生们思想上的困惑和困境。丛日云高中毕业后到大队里当了会计，被领导派到红极一时的大寨参观，他发现处处都是“被打扮的痕迹”。解放军不仅帮助修建水利工程，甚至用高射炮为他们驱雹；而大寨农民都像四类分子（“地富反坏”）一样，低眉顺眼，遇到参观者就惊慌地回避，眼神不与你交流，也不与陌生人说话。

但那时丛日云发现问题靠的是直觉和经验。“我的精神世界最初是由那个年代的宣传教育所塑造的，想跳出那个框架思考问题，必须借助于相应的思想资源，但在那种完全封闭的条件下，获得多元的信息是不可能的。”因为这个原因，丛日云多年来致力于通识教育，他主持的“西方文明通论”是全校每年两千多名本科生的必修课，在他看来，“通识教育能够打开信息流通的渠道，使学生获得多元的和平衡的信息，学会合乎逻辑地思考，并接受现代文明价值的熏陶。”

在2013年的本科生毕业典礼上，丛日云发表了一篇《人生多歧路，你将如何选择》的演讲，在网络上广泛传播。在演讲中他告诫毕业生们：“你们未来可能面对着社会的变革，你将如何选择？当你做出选择的时候，你是不是一个明白人？ 如果中国再来一次义和团或红卫兵运动，你能不能清醒地说不？ 我希望，你们在大潮袭来时，选择站在理性一边，站在文明一边……”