北京大学教授书院台湾

A. 用“儿童”般心态“为师”阅读答案

聊城市是一座历史悠久的文化名城。因位于古聊河西岸而得名，有“水城”的美誉。下辖一区一市六县（东昌府区、临清市和冠县、莘县、阳谷、东阿、茌平、高唐6县），皆为古老名邑。早在原始社会就有先民在此繁衍生息、从事农业生产。可以追溯到距今约六七千年的8座龙山文化城，它们是迄今为止全国发现的最大的龙山文化城。几千年来，涌出了无数的英雄豪杰，仁人志士，不可尽举，现摘录下：1.季羡林季羡林,生于1911年，山东清平（今临清）县人。北京大学教授、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。语言学家、文学翻译家、作家。山东清平（今临清）人。1930年入清华大学西洋文学系。1935年赴德国留学。曾师从印度学家E.瓦尔特施密特研究古代印度语言。1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。1946～1983年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大学副校长。1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大网络全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。2.孔繁森孔繁森，1944年出生于山东聊城一个贫苦的农民家庭。他18岁参军，在部队干了7年，1966年加入中国共产党。1969年复员后，他先当工人，后被提拔为国家干部。1979年，时任地委宣传部副部长的孔繁森主动报名到西藏工作。1993年，孔繁森进藏工作期满，但他继续留在西藏，担任了阿里地委书记。1994年11月29日，完成任务返回阿里途中，不幸发生车祸以身殉职，时年50岁。他牺牲后，江总书记总书记于1995年4月29日亲笔题词“向孔繁森同志学习”。生平■1979年，他主动报名进藏，并请人写了“是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡”的条幅，进藏后任岗巴县委副书记；1988年，他再次带队进藏，任拉萨副市长；1993年，他进藏工作期满，仍留在西藏，担任阿里地委书记1988年，孔繁森在母亲年迈、3个孩子尚未成年、妻子体弱多病的情况下，仍然克服困难，再次带队进藏，任拉萨市副市长，分管文教、卫生和民政工作。为了发展当地教育事业，他跑遍了全市8个区县所有公学校和一半以上的乡、村小学，拉萨的适龄儿童入学率从45％提高到80％。全市56个敬老院和养老院，他走访过48个，给孤寡老人送去了党和政府的温暖。因西藏偏远地区医疗卫生条件较差，他每次下乡时都特地带一个医疗箱，买上数百元的常用药，送给急需的农牧民。一个医药箱虽然解决不了所有问题，但对接受治疗的患者来说，却往往是性命交关。孔繁森把工资中的相当大一部分用于帮助有困难的群众，平时根本就没有攒下几个钱。他给群众买药，扶贫济困时出手大方，少则百十元钱，多则上千元。他因车祸牺牲后，人们在他的遗体上找到的现金只有8元6角，在场的每个人都流了泪。3.武训武训，堂邑县（今冠县）武庄人。出身贫苦，在兄姐中排行为七，故名“武七”。名训则是清延嘉奖他行乞兴学时所赐。武训七岁丧父，乞讨为生，求学不得，14岁后，多次离家当雇工，屡屡受欺辱，甚至雇主因其文盲以假帐相欺，武训争辨，反被诬为“诈赖”，遂决心行乞兴学。1859年，21岁的武训开始竿乞集资。他手拿铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，其足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。1886年，武训已置田230亩，积资3800余吊，决定创建义学1888年，花钱4000余吊，在柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。他亲自跪请有学问的进士、举人任教，跪求贫寒人家送子上学。当年招生50余人，不收学费。1890年，武训资助了证和230吊钱，又在今属临清市的杨二庄兴了第二所义学，1896年，武训又靠行乞积蓄，并得临清官绅资助，于临清御史巷起第三所义学。山东巡抚张曜闻知武训义行，特下示召见，并下令免征义学学田钱粮和徭役，另赏银200两，同时奏请光绪帝颁以“乐善好施”匾额。清朝授以“义学正”名号，赏穿黄马褂。其名声由此大振。1896年，4月23日，武训在朗朗读书声中含笑病逝于临清御史巷义塾，终年59岁。4.孙膑孙膑，战国时齐国阿（今阳谷县阿城镇）人。著名军事家，本名失传。因在魏国受过“膑”（古代酷刑，即挖掉膝盖骨）刑，故名孙膑。其生卒年不详，在齐国的主要活动约为威王时期。孙膑早年与魏国人庞涓共同习艺于鬼谷子（战国时隐士）处。庞涓为魏惠王将军，忌孙膑之才，派人召到魏，借故施以“膑”刑及“黥”（古代酷刑，即于面部刺字，并涂上黑色）刑，意欲使孙膑从此隐迹于世。其后齐国使者到魏，暗中将孙膑载回，章将田忌深服其才，转荐于威王，威王任孙膑为军师。孙膑先为田忌设“批亢揭虚”（即避实击虚），攻魏救赵之计，大败魏军于桂陵（今河南长垣附近），后又用“减灶”之法惑敌，于马陵（今莘县西南）预设伏兵，再败魏军。庞涓势穷自杀，孙膑因此而名显天下。旧时阿城镇有孙膑庙，阳谷城北有孙膑阁。孙膑所著兵法失传久已，1973年临沂银雀山汉墓出土之竹简，经鉴定内有《孙膑兵法》残编，整理得440简，11000余言。5.伏羲远古时期部族领袖，中华民族敬仰的人文始祖，传说为中华远古帝王“三皇”之一。据史志记载，伏羲在今阳谷县北境长期居住生活。清康熙十二年修《阳谷县志》载：“阳谷北境有宓城，太皓伏羲氏之城也。故宓城传言为伏羲城。伏羲或谓宓羲。城在阳谷安乐镇以北，阳谷在伏羲城以南，为伏羲教民种谷之地。”伏羲对事物有着敏锐的观察力，仰观于天，俯察于地，推出了24节气，开辟了人类认识自然的新纪元；他以超人的智能，将观察到的一切用一种数学符号描述下来，制作了八卦，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。相传，他造书契、正婚姻、创乐器、教人结网，从事渔猎畜牧，使原始社会进入渔猎畜牧经济时期。6.鲁仲连鲁仲连，又名鲁仲连子，鲁连子，鲁仲子和鲁连，战国时齐国（今茌平县王老乡望鲁店村）人，是战国末年著名的平民思想家、辩论家和卓越的社会活动家。鲁仲连的生卒年月不见史籍，据钱穆先生推算是公元前305年至公元前245年。鲁仲连是战国末期齐国稷下学派后期代表人物，有关他的故事传说，脍炙人口，广为流传。在他身上，闪烁着我国古代知识分子智慧的火花和嘉行懿德的光彩。根据《史记》《战国策》《太平御览》等史籍中关于鲁仲连事迹记载综合考察，鲁仲连一生的活动轨迹大致是这样的：生于聊城，学于临淄，游于赵，后隐居，葬于茌平，今望鲁店村有鲁仲连祠及墓，史志载，望鲁店村周围有海市蜃楼之景，称“连村烟市”，列茌平古八景。《汉书·艺文志》有《鲁仲连子》14篇，今佚。有清马国翰辑本。7.傅斯年傅斯年(1896-1950)字孟真，山东聊城人。历史学家，“五四”运动中的学生领袖，民国时期的学界领袖。曾任北京大学代理校长，台湾大学校长。傅斯年生性耿直倔强，直言不讳，一生不愿意讲“好听的空话”，猛烈抨击腐败官员，赢得“傅大炮”的美名。傅斯年死后葬在台大。行政大楼的对面架设有一口“傅钟”，每节上下课都会响21声，因为这位校长曾说过：“一天只有21小时，剩下3小时是用来沉思的。”1926年10月，傅斯年应聘为中山大学教授、文科学长（文学院院长，并兼中国文学和史学两系之主任），创语言历史研究所，兼任所长。1927年中华民国大学院中央研究院设立时，傅斯年归属心理学研究所。隔年，他说服当时中研院院长蔡元培设立历史语言研究所。史语所只经半年筹备，立刻成军。当时共有历史、语言及考古三组，分别聘请陈寅恪、赵元任及李济为主任。傅斯年主持史语所后的第一件大事，就是筹备安阳殷虚的考古发掘。他提出：“古学知识，不仅在于文字，无文字之器物，亦是研究要件。”傅斯年五十岁那年，出任北京大学代理校长。国民政府迁台后，他又被任命为国立台湾大学校长。在他任内，他广延教授、增建校舍、充实图书、奖励研究，奠定了台湾学术根基及自由传统。1950年5月20日，他在台湾省议会答复教育行政的咨询时头脑溢血而瘁逝，享年55岁。8.张自忠张自忠（1891-1940），1891年出生，山东临清人，1908年入临清中学堂读书。1911年就读于天津法政学校，第二年转入济南法政专科学校。目睹列强欺凌中国，军阀混战，痛感国家不幸，民族多难，立志报国，于是弃学从戎。1914年秋，到奉天(今沈阳)新民屯陆军第二十师第三十九旅第八十七团车震部下当兵。不久，被提升为司务长。1917年，到十六军混成旅冯玉祥军中。起初被派为差遣，不久升任排长。1919年被选送到军官教导团学习。结业后即升任模范二连连长。以后继任学兵团营长。1924年，升任兵团团长。1925年，升任第十五旅旅长。1927年4月，被委任为第二十八师师长兼潼关警备司令。1928年，兼第二集团军军官学校校长和开封戒严司令。1929年，调任第十一军第二十二师师长。同年冬，原二十五师改编为第六师，任师长，后参加中原大战。“九一八”事变后，西北军余部改编为国民政府陆军第二十九军，任该军三十八师师长兼张家口警备司令。1933年初，二十九军奉命参加长城抗战，率所部与三十七师在喜峰口与日军血战，名声大震。同年夏，参加察北抗战。1935年任察哈尔省政府主席。1940年5月，日军集结重兵向宜昌发动进攻。他率部从右翼打击向枣阳地区进犯的日军主力。出击前，召集军事会议，鼓舞士气，全军士气高昂，与敌激战，连连告捷。5月7日，率总部手枪营和七十四师的两个团，从宜城东渡襄河，给敌人以极大威胁。日军调集主力，折回反扑。经过七、八天的苦战，部队减员甚重，粮弹两缺。5月16日，被困在南瓜店的杏儿山，缸子口。从早晨到中午，他奋勇督战，不肯退避。在战斗中，肩部中弹，仍指挥若定。18日，日军冲上杏儿山，他身中七弹，仍呼喊“杀敌报仇”，为国为民流尽最后一滴血。1940年5月28日，国民政府为他举行国葬。中共中央在延安也举行了隆重的追悼会，并在祭文中给以高度评价。1956年以来，人民政府几次拨款重修了南瓜店等地的张公祠、衣冠冢、殉国处纪念碑。在重庆北碚梅花山，还建立了张自忠将军陵园和张自忠将军生平事迹陈列馆。9.范筑先范筑先（1882－1938），原名金标，又名夺魁，字竹仙。山东馆陶（今属河北省）人，著名民族英雄、抗日爱国将领。生平简介：1904年，加入北洋军第四镇，当备补兵、副兵、正目。后调入天津北洋陆军讲武堂炮兵科深造，以优秀成绩毕业。后被提升为哨官、炮兵连长。深感民族危机严重，清政府腐败无能；丧权辱国，渐发民主主义革命的思想，立志富国强兵，建立民国。因此，拥护辛亥革命。1913年后，任中央陆军第四师炮兵营长、补充团长、师参谋长和第八旅旅长。后因厌恶军阀混战，抛弃高官厚禄，辞去第八旅旅长职，回乡隐居，更名“竹仙”，效法古代志士仁人，企图追求探索一条振兴国家的道路。1926年，国民革命军出师北伐，毅然复出，投入冯玉样部下，更名为筑先，表示其革命的决心，被冯委任为高级参议、汉中镇守使署参赞。1930年中原大战中，任冯部第一路军参谋长。1931年回山东，任韩复榘第三路军参议。1933年，被任命为山东省沂水县县长，第三路军指挥部军法处处长。任上生活俭仆，关心民众，深得当地百姓的爱戴和尊敬。1936年，升任山东省第六区行政督察专员，保安司令兼聊城县县长。1937年七七”事变后，任山东省第六区游击司令员，遂发动民众建立抗日武装，保家卫国。同年10月下旬，日军进犯黄河北岸，山东省主席韩复榘电令撤退，为其断然拒绝。并在聊城主持部下开会，通过了给全国抗战军民的通电，被全国各大报转载。为坚持抗战，在共产党的帮助下，领导建立了鲁西北抗日根据地，成立了20多个县的抗日政权，亲自主军事、政治干部训练班，组建了许多抗战群众团体，出版了《山东人》、《抗战日报》、《先锋月刊》、《战线》等刊物，使鲁西北成为坚强抗日堡垒。同年11月，日军骑兵侦察队窜入堂邑一带活动，他率部队到溧水镇埋伏，全歼入侵的日军。1938年3月，率抗日部队两次攻入日军据守的范县，歼灭许多日军。虽已年过花甲，但每战必身先士卒，带头冲锋杀敌。1938年，徐州会战期间，为配合中国军队作战，率部阻击了增援的日军土肥原师团。后组织了济南战役，一度率军突入济南市。1938年7月，在东阿县黄庄阻击日军运输队，毙敌数十人，缴获满载大米的汽车13辆及其他军用器材。8月，其次子，青年抗日挺进大队长范树民在济南战役中光荣殉国。为表示与日寇血战到底的决心，把年仅20岁的二女儿范树琨任命为挺进大队队长，并先后将长子、长女、三女儿都送到延安抗日军政大学学习，表现了忠于民族，誓死抗日救国的爱国精神。11月，日军调集大批部队，从济南出发，进犯聊城。14日，日军将其所部六七百人包围在聊城。率部应战，打退了日军多次进攻。15日，日军在得到大批增援部队后强行攻击，双方血战多时，他手臂负重伤，裹伤再战，终因敌众我寡，城门被日军攻破。亲率余部与日军激烈的巷战。战斗中。身受重伤，壮烈殉国。牺牲后，国共两党都为其举行了隆重的追悼会。10.李苦禅李苦禅，山东高唐人（1899年1月-1983年6月），原名英，号励公。自幼家贫，在民间绘画艺人影响下学画。1919年入北京大学附设的“勤工俭学会”（又名法文专修馆）半工半读，同时在北京大学附设的“业余画法研究会”向徐悲鸿学习素描与西画。1920年入北京大学中文系攻读中文，1922年转北京国立艺术专科学校西画系学习。期间，常靠晚间拉洋车维持生活。为此，同学林一卢赠其中“苦禅”二字为名（苦，即苦难的经历；禅，古称写意画为禅宗画）。1923年拜齐白石为师学国画，1925年于北京国立艺术专科学校毕业后任北京师范学校美术专科国画教员，1930年任杭州艺术专科学校教授，抗战初期辞职寓居北京。因平日与爱国志士交往甚密，一度被捕入狱，在狱中坚贞不屈。1946年任北京国立艺术专科学校教授，1950年任中央美术学院附属民族美术研究所研究员。后任该院国画系教授。擅大写意花鸟画，作品继承民族绘画优良传统，并融中西技法为一炉，渗透古法又能独辟蹊径，在实践中出新创格，曾为中国美术家协会理事，中国画研究院院务委员。11.傅衍鲲傅衍鲲,山东聊城人，原聊城第三中学语文教师。1993年，他拿着缅甸果敢同盟军司令杨茂良的请柬，第一次进入这个毒品泛滥的“金三角”地区时，他的真实身份是一个卧底，化名劳富；2004年12月31日，当他得知自己的真实身份已被暴露，他正站在中缅边界上，成功躲过一劫；前国家禁毒局局长卓枫将军说，他是国家禁毒局挂了名的“朋友”(圈内对卧底人员的称呼)。1993年夏初，在进京复查身体期间，他主动写信联系当时的公安部刑侦局长卓枫同志。在卓枫局长的安排下，他和当时的公安部缉毒处以及云南省有关部门建立了联系。缉毒处领导曾提出经费补助问题，被傅衍鲲一口回绝了。山东人性格刚直，他要用自己的力量向毒枭宣战。自此傅衍鲲一干就是十多年。他曾是大毒枭昆沙的座上客；曾在果敢毒枭杨茂良家中长期“闲居”；佤邦同盟军总司令赵国安更是每次傅衍鲲来去，必定亲自车接车送。傅衍鲲逐渐摸清了他们的底细，为国家禁毒机关绘制了“金三角”地区毒品加工厂的分布详图。到2001年傅衍鲲还被“金三角”地区的司令看重，先后被聘为两支割据武装的高级顾问。傅衍鲲拖着年老多病的身体，跑遍了“金三角”的角角落落。十年之间，历险无数，向禁毒机关提供了数百件翔实的情报。到2002年，更成为一司令的高级军事顾问。傅衍鲲告别禁毒战场的时候，已经年近七旬。12.徐本禹徐本禹，山东聊城人，23岁，央视2004年度感动中国人物。2003年毕业于华中农业大学并顺利考取这所学校农业经济管理专业的公费硕士研究生。“我不能为她做什么，但是我可以为那些需要帮助的人作些什么。”“社会上有许多的人帮助过我，我所做的只是报恩！我始终要求自己：别人给我一碗饭，我一定要给别人一碗肉！”徐本禹说他也是个有血有肉的人，在支教的过程中也有过一些想法，也有过逃避，但是好心人的帮忙和孩子们的感情是他坚持的动力，让他一直坚持到现在并将继续持续下去。一年多来，他忍受着孤独和寂寞，用爱心精心栽培和呵护贫瘠土地上的花朵，用真诚和行动实践着一名当代大学生的社会责任，用普普通通的力量去感动中国，感动千千万万善良的人们。

B. 台湾有哪些文化名人和文学作家

台湾的文化名人和作家有余光中、李敖、钟肇政、琼瑶、曾仕强、林清玄等。

1、余光中

余光中（1928年10月21日-2017年12月14日），当代著名作家、诗人、学者、翻译家，出生于南京，祖籍福建永春。因母亲原籍为江苏武进，故也自称“江南人”。

1947年毕业于南京青年会中学，入金陵大学外文系，1949年转厦门大学外文系，1952年毕业于台湾大学外文系。1959年获美国爱荷华大学（The University of Iowa）艺术硕士。

先后任教台湾东吴大学、台湾师范大学、台湾大学、台湾政治大学。其间两度应美国国务院邀请，赴美国多家大学任客座教授。1972年任台湾政治大学西语系教授兼主任。

1974年至1985年任香港中文大学中文系教授，并兼任香港中文大学联合书院中文系主任二年。1985年，任台湾中山大学教授及讲座教授，其中有六年时间兼任文学院院长及外文研究所所长。

余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称为自己写作的“四度空间”，被誉为文坛的“璀璨五彩笔” 。驰骋文坛逾半个世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术上的多妻主义者”。

其文学生涯悠远、辽阔、深沉，为当代诗坛健将、散文重镇、著名批评家、优秀翻译家。现已出版诗集 21 种；散文集 11 种；评论集 5 种；翻译集 13 种；共 40 余种 。

代表作有《白玉苦瓜》（诗集）、《记忆像铁轨一样长》（散文集）及《分水岭上：余光中评论文集》（评论集）等。

其诗作如《乡愁》、《乡愁四韵》，散文如《听听那冷雨》、《我的四个假想敌》等，广泛收录于大陆及港台语文课本。

2017年12月14日，余光中教授于台湾逝世，享年89岁。

2、李敖

李敖（1935年4月25日－2018年3月18日），男，字敖之 ，出生于黑龙江省哈尔滨市，思想家，自由主义大师，国学大师，中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人。

台湾省无党派人士，曾任台湾“立法委员”，2008年任满，宣布退出台湾省政坛。因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为“中国白话文第一人”。

“以玩世来醒世，用骂世而救世”，有《北京法源寺》、《阳痿美国》、《李敖有话说》、《红色11》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，创下历史纪录，被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。

《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80册，凡3000万字。2005年9月访问大陆，在北大、清华、复旦三所顶尖高校发表了名为“金刚怒目、菩萨低眉、尼姑思凡”的系列演讲。

2018年3月18日，李敖在台北不幸过世，享年83岁。

3、钟肇政

钟肇政（1925年1月20日－），台湾小说作家，为台湾客家人，生于日据时期台湾新竹州大溪郡龙潭庄字九座寮（今属桃园县龙潭乡）。

早年入读淡江中学、彰化青年师范学校毕业，兵役期间因高烧不退造成听力障碍。战后就读台大中文系，因听力障碍，只好辍学。

钟肇政曾任国民小学教师、东吴大学东语系讲师、台湾客家公共事务协会理事长、总统府资政。

1966年获得中国文艺协会颁发的中国文艺奖章小说创作奖，1979年获得吴三连文艺奖，1999年获得国家文艺奖，2000年台湾地区领导人李登辉颁赠二等景星勋章。

2003年及2004年台湾地区领导人陈水扁先后颁发第二届总统文化奖百合奖、二等卿云勋章。

4、琼瑶

琼瑶（1938年4月20日－），本名陈喆，生于四川成都，中国当代作家、编剧、影视制作人，中国电影文学学会会员 。

祖籍湖南省衡阳县渣江镇，毕业于台北市立中山女中 。笔名除琼瑶外，还曾用过凤凰、心如。

琼瑶创作小说主要代表作有《窗外》、《潮声》、《水云间》、《一帘幽梦》、《心有千千结》、《梅花烙》、《海鸥飞处彩云飞》和《彩霞满天》等。

1949年，琼瑶随父陈致平由大陆到台湾生活。其后步入职业作家行列，并相继进入电影、电视剧制作行业。琼瑶16岁时以心如为笔名发表小说《云影》，25岁时出版了第一部短篇小说集《窗外》。

琼瑶创作的小说作品大多已被改编成电影或电视剧，其中较为闻名的包括《庭院深深》、《梅花三弄》系列、《还珠格格》系列等。

5、曾仕强

曾仕强（1934年8月28日-2018年11月11日），国学大师、中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人，被称为“中国式管理之父”，曾任台湾智慧大学校长，台湾交通大学教授，台湾兴国管理学院校长。

英国牛津大学管理哲学荣誉博士、英国莱斯特大学管理哲学博士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、国立台湾师范大学教育学学士。

著有《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》、《中国式管理》、《家庭教育》、《孙子兵法与人力自动化》等，而最让大家熟悉的是他在《百家讲坛》中的演讲。

2010年11月15日，“2010第五届中国作家富豪榜”重磅发布，曾仕强以780万元的版税收入，荣登作家富豪榜第5名。

2018年11月11日19时54分，曾仕强在台湾安详辞世，享年84岁。

6、林清玄

林清玄（Lin Qingxuan，1953年2月26日—2019年1月23日），生于中国台湾省高雄旗山，毕业于中国台湾世界新闻专科学校。

当代作家、散文家、诗人、学者，笔名有秦情、林漓、林大悲、林晚啼、侠安、晴轩、远亭等。

林清玄著有散文《查塔卡的杜鹃》，文章《和时间赛跑》、《桃花心木》选入人教版、北师大版小学语文课本。

曾任台湾《中国时报》海外版记者、《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职。他是台湾地区作家中最高产的一位，也是获得各类文学奖最多的一位，也被誉为“当代散文八大作家”之一。

2019年1月23日，林清玄去世，享年65岁 。

参考资料来源：网络——余光中

网络——李敖

网络——琼瑶

网络——钟肇政

网络——曾仕强

网络——林清玄

C. 罗新的北京大学教授

罗新，男，1963年生，现任中国古代史研究中心教授。 1981年－1985年就读于北京大学中文系，获文学学士学位
1989年－1992年就读于北京大学历史系，获历史学硕士学位
1992年－1995年就读于北京大学历史系，获历史学博士学位。博士论文：《十六国时期中国北方的民族形势与社会整合》。 1979-1981年，在湖北襄阳地区中学（今襄樊市四中）读高中；
1981-1985年，在北京大学中文系文学专业读本科，获学士学位；
1985-1986年，在武汉工学院（今武汉科技大学）任教；
1986-1989年，在湖北省地方志办公室工作；
1989-1992年，在北京大学历史系读研究生，获硕士学位；
1992-1995年，在北京大学历史系读研究生，获博士学位；
1995年-- 在北京大学中古史中心工作 1 《青徐豪族与宋齐政治》，《原学》，第一辑，中国广播电视出版社，1994年2月。
2 《北大馆藏<给事君夫人韩氏墓志>辨伪》，《文献》，1996年第1期，1996年1月。
3 《从依傍汉室到自立门户---刘氏汉赵历史的两个阶段》，《原学》，第五辑，中国广播电视出版社，1996年7月。
4 《从萧曹为相看所谓汉承秦制》，《北京大学学报》，1996年第5期，1996年10月。
5 《五燕政权下的华北士族》，《国学研究》, 第四卷，北京大学出版社，1997年8月。
6 《十六国北朝时期的乐浪王氏》，《韩国学论文集》，新华出版社，1997年9月。
7 《枋头、滠头两集团的凝成与前秦、后秦的建立》，《原学》，第六辑，1998年5月。
8 《墨山国之路》，《国学研究》，第五卷，北京大学出版社，1998年5月。
9 《陈敏“七弟顽冗”考》，《中国史研究》，1998年第2期，1998年5月。
10 《关注高耸天外的昆仑山——评新译〈西域考古图记〉》（书评），《光明日报》，1999年5月21日。
11 《长沙走马楼简牍整理的新收获》，《文物》，1999年第5期。（与王素、宋少华合写）
12 《走马楼吴简整理工作的新进展》，《北大史学》，北京大学出版社，2000年10月。
13 《吐谷浑与昆仑玉》，《中国史研究》，2001年第1期，2001年2月。
14 《吴简中的“督军粮都尉”简》，《历史研究》2001年第3期。
15 《元散曲所见祆教资料》，《中国史研究》2001年第3期。
16 《跋北齐可朱浑孝裕墓志》，《北大史学》第8辑，北大出版社，2001年。
17 《走马楼吴简中建安纪年简问题》，《文物》2002年第10期。
18 《踏访东巡碑》，《文史知识》，2002年第6期。
19 《五回道》，《文史知识》，2002年第7期。
20 《仇池行》，《文史知识》，2002年第11期。
21 《北朝墓志丛札（一）》，《北大史学》第9辑，北大出版社，2003年。
22 《说〈文馆词林〉魏收〈征南将军和安碑铭〉》，《中国史研究》2004年第1期。
23 《话说飞狐道》，《文史知识》，2004年第4期。
24 《监池司马简及相关问题》，《吴简研究》第一辑，崇文书局，2004年7月。
25 《吴简所见之督邮制度》；《吴简研究》第一辑，崇文书局，2004年7月。
26 《新见北齐丰洛墓志考释》，《北朝史研究》，商务印书馆，2004年7月。
27 《十六国北朝的五德历运问题》，《中国史研究》2004年第3期，。
28 《北魏直勤考》，《历史研究》2004年第5期。
29 《从可汗号到皇帝尊号》，《唐研究》第十卷，北京大学出版社，2004年12月。
30 《走访突厥三大碑》，《文史知识》2005年第1期。
31 《陈留公主》，《读书》2005年第2期。
32 《可汗号研究》，《中国社会科学》2005年第2期。
33 《回鹘牙帐城掠影》，《文史知识》2005年第5期。
34 《应重视草原社会及其历史的连续性和统一性》，《中国民族报》2005年7月29日第7版。35 《跋北魏太武帝东巡碑》，《北大史学》第11辑，2005年8月。
36 《契丹古城青草长》，《文史知识》2005年第10期。
37 《跋北魏郑平城妻李晖仪墓志》，《中国历史文物》2005年第6期。
38 《北魏孝文帝吊比干碑的立碑时间》，《文史》2005年第4期。
39 《吴简中的“作部工师”问题》，长沙市文物考古研究所编《长沙三国吴简暨百年来简帛发现与研究国际学术研讨会论文集》，中华书局，2005年12月。
40 《北齐韩长鸾之家世》，《北京大学学报》2006年第1期。
41 《匈奴单于号研究》，《中国史研究》2006年第2期。
42 《闲说吕无党》，《书城》2006年第1期。
43 《北魏太武帝的鲜卑本名》，《民族研究》2006年第4期。
44 《再说暾欲谷其人》，《文史》2006年第3期。
45 《也说吴平斛》，《吴简研究》第二辑，崇文书局，2006年9月。
46 《另一个敕勒川》，《历史学家茶座》第5辑（2006）。
47 《论拓跋鲜卑之得名》,《历史研究》2006年第6期。
48 《匈奴：故事还是历史》，《中国国家地理杂志》2006年第12期。
49 《虞弘墓志所见的柔然官制》，《北大史学》第12辑（2007年1月），50-73页。
50 《柔然官制续考》，《中华文史论丛》2007年第1期，73-97页。
51 《中国国家博物馆藏北魏元则、元宥墓志疏解》，《中国历史文物》2007年第2期，22-28页。
52 《雪中的游思》，《历史学家茶座》第7辑（2007年第1期），88-94页。
53 《始建国二年诏书册与新莽分立匈奴十五单于》，黄留珠、魏全瑞（主编）《周秦汉唐文化研究》第五辑，西安：三秦出版社，2007年6月，181-184页。
54 《近年における北京吴简研讨班の主要成果につぃて》，日本长沙呉简研究会（编）《长沙呉简研究报告》第3集，东京：2007年，103-108页。
55 《试论曹操的爵制改革》，《文史》2007年第3期，51-61页。
56 《跋前秦梁阿广墓志》，《出土文献研究》第八辑，上海古籍出版社，2007年11月。57 《杀人石猜想》，《中华文化画报》2008年第1期，第120-127页。
58 《新出墓志与现代学术伦理》，《南方周末》2008年3月6日。
59 《横笛莫吹行路难》，《中华读书报》2008年3月12日。
60 《斯德本与中国艺术史》，《书城》2008年第4期。
61 《论阙特勤之“阙”》，《中国社会科学》2008年第3期，第192-202页。
62 《横绝大漠心飞扬》，《历史学家茶座》2008年第2辑，山东人民出版社，2008年5月，第138-144页。
63 《高昌文书中的柔然政治名号》，《吐鲁番学研究》，2008年第1期。
64 《松下宪一《北魏胡族体制论》评介》，《北大史学》，第13辑。
65 《跋北魏辛凤麟妻胡显明、辛祥及妻李庆容墓志》，《纪念西安碑林九百二十周年华诞国际学术研讨会论文集》，文物出版社，2008年10月。
66 《“真吏”新解》，《中华文史论丛》，2009年第1期，第121-131页。
67 《从民族的起源研究转向族群的认同考察》，《中国社会科学学术前沿（2008-2009）》，社会科学文献出版社，2009年，第253-264页。
68 《高句丽兄系官职的内亚渊源》，《东北亚国际关系史的性质》，韩国东北亚历史财团，2009年。
69 《王化与山险》，《历史研究》2009年第2期。
70 《吉木萨尔二工河古突厥文刻铭的调查与思考》，《西域文史》第3辑，科学出版社，2009年5月。
71 《为你跋山涉海》，《书城》2009年第10期。
72 《跋敦煌莫高窟所出北魏太和十一年刺绣发愿文》，《文史》2009年第4期。
73 《北魏申洪之墓志补释》，中国文物研究所主编《出土文献研究》第九辑，上海古籍出版社，2010年1月。
74 《北魏道武帝的鲜卑语本名》，《张广达先生八十华诞祝寿论文集》，台北：新文丰出版股份有限公司，2010年9月，31-42页。
75 《2010年9月访乌兹别克斯坦散记》，《传承》2010年第3期（总第17期），2010年12月，第56-67页。
76 《华夏文明西部边界的波动》，《大观》2011年第1卷（总第5卷），北京：法律出版社，2011年3月，第40-47页。
77. 《茹茹公主》，《文景》2011年4月号（总第74期），第40-51页。
78. An Approach to the Understanding of Inner Asian Political Titulary, in: Mehmet ?lmez ed., ?tüken’den ?stanbul’a Türk?enin 1290 Y?l? (720-2010) Sempozyumu Bildiriler, ?stanbul: ?stanbul Büyük?ehir Belediyesi Kültür ve Sosyal ??ler Daire Ba?kanl???, 2011, pp. 111-117.
79.《北魏皇室制名汉化考》（日文），《魏晋南北朝における贵族制の形成と三教文学》，东京：汲古书院，2011年9月，第247-258页。
80.《说北魏孝文帝之赐名》，《文史》2011年第3期，第49-61页。
81.《北魏太武帝东巡碑的新发现》（与李泉汇合著），《中国国家博物馆馆刊》2011年第9期，第99-109页。
82.《一曲风高奏古宫——读姚大力〈蒙元制度与政治文化〉》，《中华读书报》2011年6月22日第9版。
83.《蒙古国出土的唐代仆固乙突墓志》，载台湾政治大学编《中原与域外》，2011年。 《新出魏晋南北朝墓志疏证》，中华书局，2005年3月。（与叶炜合著）
《中古北族名号研究》，北京大学出版社，2009年3月。
《杀人石猜想》，中华书局，2010年5月。
《历史的高原游牧》，中华书局，2011年1月。 《吴简研究》第三辑（罗新、宋少华主编），中华书局，2011年6月。
《Chinese Scholars on Inner Asia 》，Indiana University ，2012。 《长沙走马楼三国吴简·竹简》【壹】，文物出版社，2003年11月。（与王素合作）
《长沙走马楼三国吴简·竹简》【叁】，文物出版社，2007年10月。（与王素合作） 铃木宏节《暾欲谷碑文研究史概论》，《中国史研究动态》2006年第1期。
主持选、译《丹尼斯·塞诺内亚研究文选》，中华书局，2006年10月。 我年轻时，某个赶写博士论文的冬夜，在FM97.4里听了朱哲琴的《黄孩子》，那种空旷萧索的孤独感和无望感，恰好匹配了我写不下去却不得不写的绝境。“在白人的大街上，有许多蓝色目光。……在黄人的家庭里，有许多黑色目光。”歌词把白人蓝眼与黄人黑眼相比对，倾诉东方在西方面前的失落。歌里唱道， “在那个时候，在那个时候，我不知道自己是个黄孩子。”和唱歌时的朱哲琴一样，我听歌的时候，已经知道了自己是“黄种人”。那首唱遍中国的《龙的传人》里就有一句“黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人”。我们被教育去认知并认同自己的黄种人属性，被教育承认自己的皮肤是黄色的，尽管肉眼看我们的皮肤一点也不黄，除非是生了某种特殊的病。
这许多年间，如同周伯通努力忘记《九阴真经》那样，我们逐渐把一团又一团的教育浆糊从脑子里清除出去。种族思维逻辑下的众多概念已经不再流行了，我们知道了人种分类是伪科学，也明白了人类体质特征的差异其实是几万年来生存于地球不同环境所发生的适应性变化而已。在西方学术著作与公众媒体上已很难找到“蒙古人种”、“黄色人种”这样对东亚的标签了。不幸的是，这些标签及其代表的种族思维在两百多年来种族思维的受害地区如中国，却还远远没有成为陈迹。即使在中国近年所出的考古报告中，我们依然很容易读到骨骼分析的专章，其中常常有人种方面的数据与推测，特别是边疆古代人骨的种族分析，诸如有多少属于欧罗巴人种，有多少属于蒙古人种，等等。等而下之的，还有对古代族群骨骼的细致分类，全然不顾古代族群的根本属性其实是政治单元而不是血缘集合。毫无疑问，对于种族思维的反思和批判，仍然是我们常识教育中的空白点。
在这个意义上，我们现在恰好有了一部反思种族思维的上佳教材，这就是奇迈可（Michael Keevak）的新著《成为黄种人：种族思维简史》（Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking）。此书着力于再现西方社会对东亚人群进行描述和理解的观念史变迁，考察了“黄种人”观念的起源，人种分类理论中“黄色蒙古人种”在西方科学界的定型，以及这一学说如何传播至东方并为东方社会广泛接受的知识过程，是一部有关种族思维有趣却沉重的社会文化史。
不难理解的是，“黄色人种”的本意是指皮肤为黄色的人种。可是，奇迈可此书一个令人吃惊的发现却是，把东亚人的肤色归类为黄色，并非经验观察的结果，而完全是一种近代科学的新发明。十八世纪中期之前的各类西人旅行报告中，对东亚人（主要是中国人和日本人）肤色的描述多是白皙、略暗的白色、橄榄色等，绝少认为东亚人在肤色上与欧洲人迥然有别。包括旅行家、商人和传教士在内的观察者注意到，东亚不同地区的人群体质特征有相当程度的差异，比如中国南方人和北方人比起来肤色要暗一些，但这种差别与欧洲各国间的差异一样，只是深浅之别。这才是经验观察的记录。那时常常被西方观察者归类为“黄皮肤”的，恰恰是在十九世纪被纳入“白人”范围的印度人。
色彩不单单是对物理现象的客观描述，还带着各文化传统所赋予的价值与情感。笼统地说（当然只是就奇迈可所要论述的方向而言），西方传统中白色代表着神圣、纯洁、智慧和高贵，黑色象征着邪恶、污贱、死亡和野蛮，黄色则意味着不洁、低俗、病态与恐怖。当以中国为代表的东亚被认为与西方一样是文明社会的时候，西方旅行者看东方人的肤色是白的，一点也不黄。但随着西欧工业革命的发展，古老的东方社会越来越显得落后、停滞与衰退，东方人的肤色也就慢慢失去了被描述为白色的资格。奇迈可调查了这种转变，他注意到越来越多的观察者称东亚人的肤色近似白色但并不是白色，到底是什么颜色呢？棕色、橄榄色、灰白色、铅色，等等，总之再也不是白色了。不过，几乎还没有人以单纯的黄来描述东亚人的肤色，因为黄色的确并不是一个可以在东亚用肉眼凭经验观察到的肤色。白色被欧洲人垄断之后，如何描述东亚人，似乎在相当长时间和相当广的范围内，难以达成一致。这个问题的解决，要等欧洲中心主义继续成长，超越经验观察，由近代动植物分类学、人类学和进化论主导，才最终实现了东亚人肤色由白向黄的历史性跳跃。
十八世纪中期开始的人种分类标志着近代自然科学中的种族思维取代了古典的经验描述，自然体系中的人类在科学上得以分门别类。人种分类学史上第一个重要的学者是瑞典植物学家林奈（Carl Linnaeus, 1707-1778），他在1735年出版的《自然体系》中把人类分为四种，其中欧罗巴白种人、美洲印第安红种人和非洲黑种人都是那时已广为西方社会所熟悉的说法，只有亚洲人的肤色他用了一个并不明确的拉丁词fuscus，通常可以理解为深色或棕色。在1740年的德文译本中，这个词被译为德语的gelblich“微黄”。奇迈可认为，这是亚洲人种的肤色从各种可选择的颜色最终走向“黄色”的重要一步。而更重要的一步是由林奈本人迈出的。他在1758-1759年出版该书第十版时，把亚洲人的颜色由fuscus改为luris，而这个词可以译为黄、淡黄、蜡黄、苍白、死一般的颜色，等等。奇迈可强调，林奈并非简单地要在白与黑两极之间寻找一个合适的过渡色，他其实是在找一个暗示病态和不健康的词来指称亚洲人，因为林奈说过，植物呈现luris颜色就意味着悲伤和可疑。
十八世纪后期，所谓的科学种族论（Scientific Racism）里程碑性的发展来自于人类学家布鲁门巴哈（Johann F. Blumenbach, 1752-1840）。这位号称体质人类学之父的德国科学家不满意林奈等人以大洲为单位和以肤色为标准区分人种的做法，转而采用体质特征特别是头骨形态分析的方法把人类分为五个种群，分别命名为高加索人种、埃塞俄比亚人种、美洲人种、马来人种和蒙古人种。他发明的人种名称中，高加索人种和蒙古人种这两个词都具有不可思议的、巨大的生命力，即使在种族思维正在被抛弃的今天，它们仍顽强地频频出现在各种科学与通俗文字里。尽管布鲁门巴哈认为肤色的分类不精确易混淆，而且他自己只专注于头骨分析，但他还是把流行的肤色分类与他的头骨分类相结合，从而出现了白色高加索人种、黑色埃塞俄比亚人种、红色美洲人种、黑褐色马来人种和黄色蒙古人种的五大人种分类法。在奇迈可看来，正是由于蒙古名称为学界所广泛接受，与该人种相联系的黄色也就稳定下来，一枝独秀，成为所有各备选颜色中最终的胜出者。从此，东亚人种就具有了蒙古体质与黄色皮肤的双重标签。
1795年是科学种族论的一个重要年份，这一年布鲁门巴哈创造了“蒙古人种”和“高加索人种”等全新概念。之后的数十年间，尽管仍有人对如何更好地描述东方人的肤色存有争议，东亚人的“蒙古人种”属性则已普遍视为定论。布鲁门巴哈为什么采用蒙古来命名东亚人种呢？奇迈可分析，这并不是一个随意的、方便的选择，也不是因为蒙古人头骨最典型最具代表性（据说这是以高加索命名白种人的理由），而是因为蒙古人是历史上最令西方惊恐的东方人，这个名称足以唤起西方对于阿提拉、成吉思汗和帖木儿的历史记忆。布鲁门巴哈反复提示蒙古与鞑靼的区别，他把鞑靼之名给予突厥人，认为包括鞑靼在内的中亚以及中东、南亚和北非人，和欧洲人一样都属于高加索人种，蒙古人种则专指东亚人。
布鲁门巴哈创立的体质人类学立即把人种研究当作该学科的全部内容，迅速把科学种族论推向极致。处在白人与黑人之间的红种人、黑褐色人种和黄色人种，如同处在黑夜与白天之间、文明与野蛮之间、完美与恶贱之间的过渡。人种之间的体质差异，不仅仅是生理性差异，还反映了道德与智力的差异。解剖学所证实的高加索人种较大的脑容量决定了白种人的智力优越于其他人种，而且浅肤色和高眉骨也与他们最高的道德水平有因果关系；蒙古人种特有的浅黄肤色和内眦赘皮，与他们生性中的狡黠阴暗、僵化死板有直接的相关性；而埃塞俄比亚人种的深肤色、低眉骨与厚嘴唇，则表明他们仍然接近于猿类。既然人的道德与智力差异取决于生理差异，那么，不仅人种之间，而且各人种的亚种之间的差异，也会指向血统的优劣之别，比如日耳曼人就比其他白人要优越得多，而对白人纯洁性和高贵性威胁最大的是白人中的犹太人和吉卜赛人。这就进一步推动科学种族论走上更荒谬、也更邪恶的不归路。
奇迈可的注意力集中在肤色上，特别是所谓蒙古人种的肤色上。他用了很大篇幅描述体质人类学家以科学研究的严谨和细致，百折不挠地投身于测定肤色的科学事业，他们设计各种方法，发明各种仪器，积累和分析有色人种特别是蒙古人种的肤色属性的详实数据。他们在进行这项工作之初，早已深信蒙古人种的黄皮肤是一个不容置疑的事实，如果肉眼难以看到，那是因为黄色隐藏在表象之下，只有科学测量、科学实验和科学计算才能还原黄色的真相。依据进化论理论，在人类进化的两极之间，即完美阶段高加索人与原始阶段非洲黑人之间，黄皮肤的蒙古人种代表了进化过程的一个中间阶段，这可以解释为什么东亚虽然有过较高级的古代文明，到一定时候却停滞僵化，以致远远落后于西方。有些东亚人看上去不仅不黄，而且似乎比许多欧洲人更为白皙，那也一定是因为东亚历史上有过欧洲血统的混入。
奇迈可专辟一章讲种族思维在医学中的发展，围绕三个以蒙古命名的病症来说明十九世纪科学种族论的深刻影响。第一个是“蒙古眼褶”。按照人种分类的生理学描述，蒙古人种眼睛细长且小，有明显内眦赘皮（又称蒙古褶），眼角上眼皮覆盖下眼皮。医生发现部分欧洲人儿童期也会出现眼内眦赘皮，在进化论的视野下，这种现象恰恰成为白种人进化程度高于黄种人的证据。第二个以蒙古命名的病症是“蒙古斑”，这种骶部色素斑本是一种良性的先天胎记，普遍出现在世界各人群中，但因非洲人皮肤色素较深、欧洲人皮肤色素较浅，均不易察觉，故于东亚人群中最为常见，最初被认为仅见于东亚，因而被西方医学界命名为“蒙古斑”。一种科学解释把这种胎记看成人类进化中脱落了的尾巴的遗痕，而这种遗痕不见于白人，同样说明白人的进化程度是最高的。对于部分欧洲婴儿中也存在的这类胎记，有些学者解释与中世纪蒙古人的入侵有关，这种解释又被用来佐证人类混种的危害。第三个就是十九世纪后期英国医生John L. Down发现并命名的“蒙古人病”。这种现已改以发现者姓氏命名的“唐氏综合征”，是染色体变异造成的遗传性智障疾病，最初只在欧洲人中发现，因为患者面容都很相像，脸部较宽，眼睛小而上挑，与人们理解中的蒙古人种的面部特征颇为相似，发现者遂称之为“蒙古人病”或“蒙古傻子”。白人患了智障疾病怎么会呈现蒙古人的面容特征呢？符合进化论的解释是，智障疾病就是人类进化的反向衰退，高加索人种衰退的结果，就是回到较低级的蒙古人种阶段，所以会有蒙古人的面容。按照这个荒诞的病理理论，如果蒙古人种也发生智障衰退，患者就应该呈现黑人的面部特征。后来在白人以外、包括东亚在内的世界各人群中都发现了这类病患，旧的病理解释也早已抛弃，这个有着强烈病态特征的“蒙古病”名称却被医学界沿用到差不多二十年前。
正如有些医学机构所批评的，至迟从科学种族论兴起以来，以种族为根据的病理分析已经成为某种本能反应，把种族、族群这类假定以血缘依据划分边界的社会单元，与某些病患的发生机理和流行范围联系起来。这种做法直到目前还颇有市场，尽管国际上一些著名的医学杂志已开始要求作者不再以种族作为解释变量。我们举一个在中国广为人知的例子，就是关于脚的小拇指趾甲分叉的种族或族群解释。脚小拇指趾甲分叉，在中国有许多种解释，其中很多都从种族或族群角度切入。比如，有人说这是蒙古人种的特征，也有人解释这是汉族的特征，还有人认为这是满族的特征。最浪漫的解释把这种疾病现象与明代洪洞县的移民传说联系在一起，说具此特征者都是洪洞县大槐树下移民的后裔。这种在全世界都普遍存在的指甲疾病（Onychoschizia），可能仅仅与营养缺陷或身体脱水有关，从种族角度寻求病理解释只能是缘木求鱼。
每个文化体、每个社会都有自己的种族思维传统，但只有西方的科学种族论带有科学的光环，并作为近代西方知识体系的一部分进入非西方世界。奇迈可考察了黄色蒙古人种观念在中国和日本被接受的过程，发现中国人接受此一观念更加主动，因为黄色在中国文化中几乎没有什么负面意义（表色情涵义的“黄色”一词是后来从西方yellow journalism转化而来的），诸如黄帝、黄河等专名的传统以及黄色的尊贵地位等因素，使中国人接受黄色人种归类并无困难，需要剔除的仅仅是西方人附加于白色与黄色的种种价值褒贬。而日本传统中黄色并无这种积极用例，因此接受过程较为曲折。奇迈可还发现，中国人最早接受这一观念并积极推广鼓吹的，是那些有机会接受西方教育或了解西方的知识分子。而对于日本的崛起，中国反西方的社会行动如义和团，西方的反应之一就是“黄祸论（yellow peril）”的出现。黄祸论虽然是针对近代中国和日本的，但历史依据却是十三世纪的蒙古西征，全然不顾历史上中国是蒙古征服的受害者，而日本也差一点就遭受蒙古征服。蒙古人种与黄色人种这两个标签结合起来，才可能推动“黄祸论”的流行。
从1972年Richard Lewontin发表那篇人类基因多样性在人群中分布比例的文章以来，以“种族（race）”这一类的标签把人类划分为不同集团与亚集团的传统分类法，开始越来越失去其生物学的依据。研究者相信，人类基因多样性主要存在于个体之间，比较而言，地域与族群间的差异反倒无关紧要，而且在种族与种族之间、族群与族群之间，根本不可能描画出有科学依据的分界线。最近有关基因与种族、基因与族群关系的研究显示，现代人类基因多样性的现状，是人类在约十万年前走出非洲很久以后，晚至五六万年前才加快速度形成的，是人类基因在个体之间、集团之间历经长久的反复交换的结果，这个过程就是“网状演化”（reticulate evolution），而所谓种族，则是更晚的“社会-文化建构”（socio-cultural construct）。这种“社会-文化建构”的本质，则是政治性的。
然而令人遗憾的是，这些认识在中国社会还远远不是常识，即使在知识分子中，即使在研究历史、民族和族群问题的学者中。事实上，我们经常听到的是《龙的传人》那种“黑眼睛黑头发黄皮肤”的种族认同。正如歌里反复唱着“遥远的东方有一条江”、“遥远的东方有一条河”，明明身在东亚的写歌人和唱歌人，却用“遥远”这个词来描述自己脚下的土地，说明他们不仅接受了西方的种族观念，也主动以西方为中心点来测量和描述东亚。只是，蒙古人种、黄色人种、黄皮肤这样的观念与词语，在今天的西方主流媒体上，在西方科学论著中，却基本销声匿迹了。这不仅是出于所谓“政治正确”，其实主要是出于“知识正确”，因为现代科学早已脱胎换骨，抛弃种族思维了。
正是在这个意义上，我认为奇迈可这本《变成黄种人》对中国知识界具有很高的科普价值。只有深入了解种族思维的历史发展过程，我们才能知道种族观念、人种分类知识是多么的荒谬和危险。

D. 北大有三个国宝，其中一个是季羡林，另外两个是谁啊

北大只有“北大三老”和“中文四老”，你要知道的应该就是“北大三老”吧，但随便也把“中文四老”告诉你吧！
中文四老：林庚，吴组缃、王瑶、季镇淮
北大三老：季羡林，金克木，张中行
季羡林，字希逋，又字齐奘。著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇。
北京大学教授,中国文化书院院务委员会主席,中科院院士,中国语言学家,文学翻译家，梵文、巴利文专家，作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。
金克木（1912～2000 ）字止默，笔名辛竹，安徽寿县人，1912年8月14日生于江西。文学家,学者.中学一年级就失学，若论学历不过小学毕业。1935年到北京大学图书馆做图书管理员，自学多国语言，开始翻译和写作。1938年任香港《立报》国际新闻编辑。1939年任湖南桃源女子中学英文教师，同时兼任湖南大学法文讲师。 1941年先生经缅甸到印度，在加尔各答游学，兼任《印度日报》及一家中文报纸编辑，同时学习印度语和梵语。1943年到印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学，同时学习梵文和巴利文，走上梵学研究之路。1946年回国，应聘武汉大学哲学系。1948年后任北京大学东语系教授，随后娶历史学家吴于廑之妹为妻。
张中行：（1909-2006.2.24），原名张璿，字仲衡。未名湖畔三雅士之一.1909年1月生于河北省香河县一农家。1931年通县师范学校毕业。1935年北京大学中国语言文学系毕业。先后任教于中学和大学。建国后就职于人民教育出版社，从事编辑工作。先生涉猎广泛，博闻强记，遍及文史、古典、佛学、哲学诸多领域，人称“杂家”。自觉较专者为语文、中国古典和人生哲学。吹牛为文，以“忠于写作，不宜写者不写，写则以真面目对人”为信条。被季羡林先生称为“高人、逸人、至人、超人”。

E. 1949年随国民党去台湾的著名文人有哪些

钱穆、林语堂、梁实秋、张大千、黄君璧等。

1、钱穆

钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。江苏无锡人，吴越太祖武肃王钱镠之后。

中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。

1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学）史学教授。 1990年在台北逝世，享年95岁，1992年归葬苏州太湖之滨。

钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在大陆、香港、台湾都产生了巨大的影响。

代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。

2、林语堂

林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。

早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。

曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾创办《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，作品包括小说《京华烟云》《啼笑皆非》。

散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》《浮生六记》等。1966年定居台湾，1967年受聘为香港中文大学研究教授，主持编撰《林语堂当代汉英词典》。1976年在香港逝世，享年80岁。

3、梁实秋

梁实秋（1903年1月6日—1987年11月3日），原名梁治华，字实秋，笔名子佳、秋郎、程淑等，浙江杭县（今杭州）人，出生于北京，中国著名的现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威。曾与鲁迅等左翼作家笔战不断。

一生给中国文坛留下了两千多万字的著作，其散文集创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。代表作《莎士比亚全集》（译作）等。

1923年8月赴美留学，取得哈佛大学文学硕士学位。1926年回国后，先后任教于国立东南大学（东南大学前身）、国立青岛大学（今中国海洋大学、山东大学共同前身）并任外文系主任。

1949年到台湾，任台湾师范学院英语系教授。1987年11月3日病逝于台北，享年84岁。

4、张大千

张大千（Chang Dai-Chien，1899年5月10日—1983年4月2日），原名正权，后改名爰，字季爰，号大千，别号大千居士、下里港人，斋名大风堂。

四川内江人，祖籍广东省番禺，1899年5月10日出生于四川省内江市中区城郊安良里的一个书香门第的家庭，中国泼墨画家，书法家。

20 世纪50年代，张大千游历世界，获得巨大的国际声誉，被西方艺坛赞为“东方之笔”。

他与二哥张善子昆仲创立“大风堂派”，是二十世纪中国画坛最具传奇色彩的泼墨画工。特别在山水画方面卓有成就。

后旅居海外，画风工写结合，重彩、水墨融为一体，尤其是泼墨与泼彩，开创了新的艺术风格，因其诗、书、画与齐白石、溥心畲齐名，故又并称为“南张北齐”和“南张北溥”，名号多如牛毛。

与黄君璧、溥心畲以“渡海三家”齐名。二十多岁便蓄著一把大胡子，成为张大千日后的特有标志。

他曾与齐白石、徐悲鸿、黄君璧、黄宾虹、溥儒、郎静山等及西班牙抽象派画家毕加索交流切磋。

5、黄君璧

黄君璧（1898年11月12日—1991年10月29日），广州南海人。原名允瑄，晚号君翁，本名韫之，以号行，中国现代著名国画艺术家、教育家。父仰荀，家藏甚富。

早年毕业于广东公学，后从画家李文显游，并与粤东藏家交往。致力于山水画，尤以画云水瀑布为长。1923年与卢振寰、黄般若等成立癸亥合作画社。

1929年任广州市立美术专科学校教务主任、1937年后历任国立中央大学艺术系教授等。1949年迁居台湾，任今台湾师范大学艺术系教授、主任。

多次在国内外举办个人画展。传统功底深厚，经历了现代中国画的继承、演变、革新的过程。出版著作《黄君璧画集》《黄君璧书画集》等。

参考资料来源：网络——黄君璧

参考资料来源：网络——钱穆

参考资料来源：网络——张大千

参考资料来源：网络——梁实秋

参考资料来源：网络——林语堂

F. 谁能介绍一下台湾教授王贵财的经历

正确应该是“王财贵”。

王财贵教授于1949年4月10日出生，毕业于台湾师范大学国回文系，先后获硕士、博士答学位。曾师事隐者掌牧发先生、书法家王恺和先生，是牟宗三先生的入室弟子。历任小学、中学、大学教师，鹅湖月刊社主编、社长。现任国立台中师范学院语教系专任副教授、华山讲堂读经推广中心主任、华山书院院长、台湾汉学教育协会理事长、鹅湖月刊社编审委员、美国科技教育协会研究员。东海大学人文学系兼任讲师 中央大学哲学研究所兼任副教授 台中师范学院语教系兼任教授

网络上有完整介绍，请参考！

G. 山东聊城有哪些名人

聊城市是一座历史悠久的文化名城。因位于古聊河西岸而得名，有“水城”的美誉。下辖一区一市六县（东昌府区、临清市和冠县、莘县、阳谷、东阿、茌平、高唐6县），皆为古老名邑。早在原始社会就有先民在此繁衍生息、从事农业生产。可以追溯到距今约六七千年的8座龙山文化城，它们是迄今为止全国发现的最大的龙山文化城。几千年来，涌出了无数的英雄豪杰，仁人志士，不可尽举，现摘录下：
1.季羡林
季羡林,生于1911年，山东清平（今临清）县人。
北京大学教授、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。
语言学家、文学翻译家、作家。山东清平（今临清）人。1930年入清华大学西洋文学系。1935年赴德国留学。曾师从印度学家E.瓦尔特施密特研究古代印度语言。1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。1946～1983 年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大学副校长。1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大网络全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。



2.孔繁森

孔繁森，1944年出生于山东聊城一个贫苦的农民家庭。他18岁参军，在部队干了7年，1966年加入中国共产党。1969年复员后，他先当工人，后被提拔为国家干部。1979年，时任地委宣传部副部长的孔繁森主动报名到西藏工作。1993年，孔繁森进藏工作期满，但他继续留在西藏，担任了阿里地委书记。1994年11月29日，完成任务返回阿里途中，不幸发生车祸以身殉职，时年50岁。他牺牲后，江总书记总书记于1995年4月29日亲笔题词“向孔繁森同志学习”。

生平

■1979年，他主动报名进藏，并请人写了“是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡”的条幅，进藏后任岗巴县委副书记；1988年，他再次带队进藏，任拉萨副市长；1993年，他进藏工作期满，仍留在西藏，担任阿里地委书记

1988年，孔繁森在母亲年迈、3个孩子尚未成年、妻子体弱多病的情况下，仍然克服困难，再次带队进藏，任拉萨市副市长，分管文教、卫生和民政工作。为了发展当地教育事业，他跑遍了全市8个区县所有公办学校和一半以上的乡、村办小学，拉萨的适龄儿童入学率从45％提高到80％。全市56个敬老院和养老院，他走访过48个，给孤寡老人送去了党和政府的温暖。因西藏偏远地区医疗卫生条件较差，他每次下乡时都特地带一个医疗箱，买上数百元的常用药，送给急需的农牧民。一个医药箱虽然解决不了所有问题，但对接受治疗的患者来说，却往往是性命交关。

孔繁森把工资中的相当大一部分用于帮助有困难的群众，平时根本就没有攒下几个钱。他给群众买药，扶贫济困时出手大方，少则百十元钱，多则上千元。他因车祸牺牲后，人们在他的遗体上找到的现金只有8元6角，在场的每个人都流了泪。





3.武训
武训，堂邑县（今冠县）武庄人。出身贫苦，在兄姐中排行为七，故名“武七”。
名训则是清延嘉奖他行乞兴学时所赐。武训七岁丧父，乞讨为生，求学不得，14岁后，多次离家当雇工，屡屡受欺辱，甚至雇主因其文盲以假帐相欺，武训争辨，反被诬为“诈赖”，遂决心行乞兴学。1859年，21岁的武训开始竿乞集资。他手拿铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，其足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。

1886年，武训已置田230亩，积资3800余吊，决定创建义学1888年，花钱4000余吊，在柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。他亲自跪请有学问的进士、举人任教，跪求贫寒人家送子上学。当年招生50余人，不收学费。1890年，武训资助了证和230吊钱，又在今属临清市的杨二庄兴办了第二所义学，1896年，武训又靠行乞积蓄，并得临清官绅资助，于临清御史巷办起第三所义学。山东巡抚张曜闻知武训义行，特下示召见，并下令免征义学学田钱粮和徭役，另赏银200 两，同时奏请光绪帝颁以“乐善好施” 匾额。清朝授以“义学正”名号，赏穿黄马褂。其名声由此大振。1896年，4月23日，武训在朗朗读书声中含笑病逝于临清御史巷义塾 ，终年59岁。



4.孙膑
孙膑，战国时齐国阿（今阳谷县阿城镇）人。著名军事家，本名失传。因在魏国受过“膑”（古代酷刑，即挖掉膝盖骨）刑，故名孙膑。其生卒年不详，在齐国的主要活动约为威王时期。

孙膑早年与魏国人庞涓共同习艺于鬼谷子（战国时隐士）处。庞涓为魏惠王将军，忌孙膑之才，派人召到魏，借故施以“膑”刑及“黥”（古代酷刑，即于面部刺字，并涂上黑色）刑，意欲使孙膑从此隐迹于世。其后齐国使者到魏，暗中将孙膑载回，章将田忌深服其才，转荐于威王，威王任孙膑为军师。孙膑先为田忌设“批亢揭虚”（即避实击虚），攻魏救赵之计，大败魏军于桂陵（今河南长垣附近），后又用“减灶”之法惑敌，于马陵（今莘县西南）预设伏兵，再败魏军。庞涓势穷自杀，孙膑因此而名显天下。旧时阿城镇有孙膑庙，阳谷城北有孙膑阁。

孙膑所著兵法失传久已，1973年临沂银雀山汉墓出土之竹简，经鉴定内有《孙膑兵法》残编，整理得440简，11000余言。



5.伏羲
远古时期部族领袖，中华民族敬仰的人文始祖，传说为中华远古帝王“三皇”之一。
据史志记载，伏羲在今阳谷县北境长期居住生活。清康熙十二年修《阳谷县志》载：“阳谷北境有宓城，太皓伏羲氏之城也。故宓城传言为伏羲城。伏羲或谓宓羲。城在阳谷安乐镇以北，阳谷在伏羲城以南，为伏羲教民种谷之地。”

伏羲对事物有着敏锐的观察力，仰观于天，俯察于地，推出了24节气，开辟了人类认识自然的新纪元；他以超人的智能，将观察到的一切用一种数学符号描述下来，制作了八卦，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。相传，他造书契、正婚姻、创乐器、教人结网，从事渔猎畜牧，使原始社会进入渔猎畜牧经济时期。



6.鲁仲连
鲁仲连，又名鲁仲连子，鲁连子，鲁仲子和鲁连，战国时齐国（今茌平县王老乡望鲁店村）人，是战国末年著名的平民思想家、辩论家和卓越的社会活动家。
鲁仲连的生卒年月不见史籍，据钱穆先生推算是公元前305年至公元前245年。鲁仲连是战国末期齐国稷下学派后期代表人物，有关他的故事传说，脍炙人口，广为流传。在他身上，闪烁着我国古代知识分子智慧的火花和嘉行懿德的光彩。根据《史记》《战国策》《太平御览》等史籍中关于鲁仲连事迹记载综合考察，鲁仲连一生的活动轨迹大致是这样的：生于聊城，学于临淄，游于赵，后隐居，葬于茌平，今望鲁店村有鲁仲连祠及墓，史志载，望鲁店村周围有海市蜃楼之景，称“连村烟市”，列茌平古八景。《汉书·艺文志》有《鲁仲连子》14篇，今佚。有清马国翰辑本。



7.傅斯年
傅斯年(1896-1950)字孟真，山东聊城人。历史学家，“五四”运动中的学生领袖，民国时期的学界领袖。曾任北京大学代理校长，台湾大学校长。

傅斯年生性耿直倔强，直言不讳，一生不愿意讲“好听的空话”，猛烈抨击腐败官员，赢得“傅大炮”的美名。

傅斯年死后葬在台大。行政大楼的对面架设有一口“傅钟”，每节上下课都会响21声，因为这位校长曾说过：“一天只有21小时，剩下3小时是用来沉思的。”

1926年10月，傅斯年应聘为中山大学教授、文科学长（文学院院长，并兼中国文学和史学两系之主任），创办语言历史研究所，兼任所长。1927年中华民国大学院中央研究院设立时，傅斯年归属心理学研究所。隔年，他说服当时中研院院长蔡元培设立历史语言研究所。史语所只经半年筹备，立刻成军。当时共有历史、语言及考古三组，分别聘请陈寅恪、赵元任及李济为主任。傅斯年主持史语所后的第一件大事，就是筹备安阳殷虚的考古发掘。他提出：“古学知识，不仅在于文字，无文字之器物，亦是研究要件。” 傅斯年五十岁那年，出任北京大学代理校长。国民政府迁台后，他又被任命为国立台湾大学校长。在他任内，他广延教授、增建校舍、充实图书、奖励研究，奠定了台湾学术根基及自由传统。1950年5月20日，他在台湾省议会答复教育行政的咨询时头脑溢血而瘁逝，享年55岁。



8.张自忠
张自忠（1891-1940），1891年出生，山东临清人，1908年入临清中学堂读书。
1911年就读于天津法政学校，第二年转入济南法政专科学校。目睹列强欺凌中国，军阀混战，痛感国家不幸，民族多难，立志报国，于是弃学从戎。1914年秋，到奉天(今沈阳)新民屯陆军第二十师第三十九旅第八十七团车震部下当兵。不久，被提升为司务长。1917年，到十六军混成旅冯玉祥军中。起初被派为差遣，不久升任排长。1919年被选送到军官教导团学习。结业后即升任模范二连连长。以后继任学兵团营长。1924年，升任兵团团长。1925年，升任第十五旅旅长。1927年4月，被委任为第二十八师师长兼潼关警备司令。1928年，兼第二集团军军官学校校长和开封戒严司令。1929年，调任第十一军第二十二师师长。同年冬，原二十五师改编为第六师，任师长，后参加中原大战。“九一八”事变后，西北军余部改编为国民政府陆军第二十九军，任该军三十八师师长兼张家口警备司令。1933年初，二十九军奉命参加长城抗战，率所部与三十七师在喜峰口与日军血战，名声大震。同年夏，参加察北抗战。1935年任察哈尔省政府主席。

1940年5月，日军集结重兵向宜昌发动进攻。他率部从右翼打击向枣阳地区进犯的日军主力。出击前，召集军事会议，鼓舞士气，全军士气高昂，与敌激战，连连告捷。5月7日，率总部手枪营和七十四师的两个团，从宜城东渡襄河，给敌人以极大威胁。日军调集主力，折回反扑。经过七、八天的苦战，部队减员甚重，粮弹两缺。5月16日，被困在南瓜店的杏儿山，缸子口。从早晨到中午，他奋勇督战，不肯退避。在战斗中，肩部中弹，仍指挥若定。18日，日军冲上杏儿山，他身中七弹，仍呼喊“杀敌报仇”，为国为民流尽最后一滴血。1940年5月28日，国民政府为他举行国葬。中共中央在延安也举行了隆重的追悼会，并在祭文中给以高度评价。1956年以来，人民政府几次拨款重修了南瓜店等地的张公祠、衣冠冢、殉国处纪念碑。在重庆北碚梅花山，还建立了张自忠将军陵园和张自忠将军生平事迹陈列馆。

9.范筑先
范筑先（1882－1938），原名金标，又名夺魁，字竹仙。山东馆陶（今属河北省）人，著名民族英雄、抗日爱国将领。
生平简介：1904年，加入北洋军第四镇，当备补兵、副兵、正目。后调入天津北洋陆军讲武堂炮兵科深造，以优秀成绩毕业。后被提升为哨官、炮兵连长。深感民族危机严重，清政府腐败无能；丧权辱国，渐发民主主义革命的思想，立志富国强兵，建立民国。因此，拥护辛亥革命。1913年后，任中央陆军第四师炮兵营长、补充团长、师参谋长和第八旅旅长。后因厌恶军阀混战，抛弃高官厚禄，辞去第八旅旅长职，回乡隐居，更名“竹仙”，效法古代志士仁人，企图追求探索一条振兴国家的道路。1926年，国民革命军出师北伐，毅然复出，投入冯玉样部下，更名为筑先，表示其革命的决心，被冯委任为高级参议、汉中镇守使署参赞。1930年中原大战中，任冯部第一路军参谋长。1931年回山东，任韩复榘第三路军参议。1933年，被任命为山东省沂水县县长，第三路军指挥部军法处处长。任上生活俭仆，关心民众，深得当地百姓的爱戴和尊敬。1936年，升任山东省第六区行政督察专员，保安司令兼聊城县县长。1937年七七”事变后，任山东省第六区游击司令员，遂发动民众建立抗日武装，保家卫国。同年10月下旬，日军进犯黄河北岸，山东省主席韩复榘电令撤退，为其断然拒绝。并在聊城主持部下开会，通过了给全国抗战军民的通电，被全国各大报转载。

为坚持抗战，在共产党的帮助下，领导建立了鲁西北抗日根据地，成立了20多个县的抗日政权，亲自主办军事、政治干部训练班，组建了许多抗战群众团体，出版了《山东人》、《抗战日报》、《先锋月刊》、《战线》等刊物，使鲁西北成为坚强抗日堡垒。同年11月，日军骑兵侦察队窜入堂邑一带活动，他率部队到溧水镇埋伏，全歼入侵的日军。1938年3月，率抗日部队两次攻入日军据守的范县，歼灭许多日军。虽已年过花甲，但每战必身先士卒，带头冲锋杀敌。1938年，徐州会战期间，为配合中国军队作战，率部阻击了增援的日军土肥原师团。后组织了济南战役，一度率军突入济南市。1938年7月，在东阿县黄庄阻击日军运输队，毙敌数十人，缴获满载大米的汽车13辆及其他军用器材。8月，其次子，青年抗日挺进大队长范树民在济南战役中光荣殉国。为表示与日寇血战到底的决心，把年仅20岁的二女儿范树琨任命为挺进大队队长，并先后将长子、长女、三女儿都送到延安抗日军政大学学习，表现了忠于民族，誓死抗日救国的爱国精神。11月，日军调集大批部队，从济南出发，进犯聊城。14日，日军将其所部六七百人包围在聊城。率部应战，打退了日军多次进攻。15日，日军在得到大批增援部队后强行攻击，双方血战多时，他手臂负重伤，裹伤再战，终因敌众我寡，城门被日军攻破。亲率余部与日军展开激烈的巷战。战斗中。身受重伤，壮烈殉国。牺牲后，国共两党都为其举行了隆重的追悼会。



10.李苦禅
李苦禅，山东高唐人（1899年1月-1983年6月），原名英，号励公。
自幼家贫，在民间绘画艺人影响下学画。1919年入北京大学附设的“勤工俭学会”（又名法文专修馆）半工半读，同时在北京大学附设的“业余画法研究会”向徐悲鸿学习素描与西画。1920年入北京大学中文系攻读中文，1922年转北京国立艺术专科学校西画系学习。期间，常靠晚间拉洋车维持生活。为此，同学林一卢赠其中“苦禅”二字为名（苦，即苦难的经历；禅，古称写意画为禅宗画）。

1923年拜齐白石为师学国画，1925年于北京国立艺术专科学校毕业后任北京师范学校美术专科国画教员，1930年任杭州艺术专科学校教授，抗战初期辞职寓居北京。因平日与爱国志士交往甚密，一度被捕入狱，在狱中坚贞不屈。1946年任北京国立艺术专科学校教授，1950年任中央美术学院附属民族美术研究所研究员。后任该院国画系教授。擅大写意花鸟画，作品继承民族绘画优良传统，并融中西技法为一炉，渗透古法又能独辟蹊径，在实践中出新创格，曾为中国美术家协会理事，中国画研究院院务委员。

11.傅衍鲲
傅衍鲲,山东聊城人，原聊城第三中学语文教师。
1993年，他拿着缅甸果敢同盟军司令杨茂良的请柬，第一次进入这个毒品泛滥的“金三角”地区时，他的真实身份是一个卧底，化名劳富；2004年12月31日，当他得知自己的真实身份已被暴露，他正站在中缅边界上，成功躲过一劫；前国家禁毒局局长卓枫将军说，他是国家禁毒局挂了名的“朋友”( 圈内对卧底人员的称呼)。
1993年夏初，在进京复查身体期间，他主动写信联系当时的公安部刑侦局长卓枫同志。在卓枫局长的安排下，他和当时的公安部缉毒处以及云南省有关部门建立了联系。缉毒处领导曾提出经费补助问题，被傅衍鲲一口回绝了。山东人性格刚直，他要用自己的力量向毒枭宣战。
自此傅衍鲲一干就是十多年。他曾是大毒枭昆沙的座上客；曾在果敢毒枭杨茂良家中长期“闲居”；佤邦同盟军总司令赵国安更是每次傅衍鲲来去，必定亲自车接车送。傅衍鲲逐渐摸清了他们的底细，为国家禁毒机关绘制了“金三角”地区毒品加工厂的分布详图。到2001年傅衍鲲还被“金三角”地区的司令看重，先后被聘为两支割据武装的高级顾问。
傅衍鲲拖着年老多病的身体，跑遍了“金三角”的角角落落。十年之间，历险无数，向禁毒机关提供了数百件翔实的情报。
到2002年，更成为一司令的高级军事顾问。傅衍鲲告别禁毒战场的时候，已经年近七旬。

12.徐本禹
徐本禹，山东聊城人，23岁，央视2004年度感动中国人物。
２００３年毕业于华中农业大学并顺利考取这所学校农业经济管理专业的公费硕士研究生。“我不能为她做什么，但是我可以为那些需要帮助的人作些什么。”“社会上有许多的人帮助过我，我所做的只是报恩！我始终要求自己：别人给我一碗饭，我一定要给别人一碗肉！”徐本禹说他也是个有血有肉的人，在支教的过程中也有过一些想法，也有过逃避，但是好心人的帮忙和孩子们的感情是他坚持的动力，让他一直坚持到现在并将继续持续下去。一年多来，他忍受着孤独和寂寞，用爱心精心栽培和呵护贫瘠土地上的花朵，用真诚和行动实践着一名当代大学生的社会责任，用普普通通的力量去感动中国，感动千千万万善良的人们。

H. 中华书院属于什么机构，目前中国大陆，大中华区 两岸四地有几个中华书院

中国文化书院是由我抄国已故著名学者冯友兰先生与北京大学哲学系张岱年、朱伯昆和汤一介等几位教授共同发起，联合了北京大学、中国社会科学院、中国人民大学、北京师范大学、清华大学、北京师范大学等单位及台、港和海外的数十位著名教授、学者一道创建的一个民间的学术研究和教学团体。于1984年10月成立于北京。

I. 聊城明星都有谁

聊城市是一座历史悠久的文化名城。因位于古聊河西岸而得名，有“水城”的美誉。下辖一区一市六县（东昌府区、临清市和冠县、莘县、阳谷、东阿、茌平、高唐6县），皆为古老名邑。早在原始社会就有先民在此繁衍生息、从事农业生产。可以追溯到距今约六七千年的8座龙山文化城，它们是迄今为止全国发现的最大的龙山文化城。几千年来，涌出了无数的英雄豪杰，仁人志士，不可尽举，现摘录下：
1.季羡林
季羡林,生于1911年，山东清平（今临清）县人。
北京大学教授、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。
语言学家、文学翻译家、作家。山东清平（今临清）人。1930年入清华大学西洋文学系。1935年赴德国留学。曾师从印度学家E.瓦尔特施密特研究古代印度语言。1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。1946～1983 年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大学副校长。1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大网络全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。2.孔繁森

孔繁森，1944年出生于山东聊城一个贫苦的农民家庭。他18岁参军，在部队干了7年，1966年加入中国共产党。1969年复员后，他先当工人，后被提拔为国家干部。1979年，时任地委宣传部副部长的孔繁森主动报名到西藏工作。1993年，孔繁森进藏工作期满，但他继续留在西藏，担任了阿里地委书记。1994年11月29日，完成任务返回阿里途中，不幸发生车祸以身殉职，时年50岁。他牺牲后，江总书记总书记于1995年4月29日亲笔题词“向孔繁森同志学习”。

生平

■1979年，他主动报名进藏，并请人写了“是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡”的条幅，进藏后任岗巴县委副书记；1988年，他再次带队进藏，任拉萨副市长；1993年，他进藏工作期满，仍留在西藏，担任阿里地委书记

1988年，孔繁森在母亲年迈、3个孩子尚未成年、妻子体弱多病的情况下，仍然克服困难，再次带队进藏，任拉萨市副市长，分管文教、卫生和民政工作。为了发展当地教育事业，他跑遍了全市8个区县所有公办学校和一半以上的乡、村办小学，拉萨的适龄儿童入学率从45％提高到80％。全市56个敬老院和养老院，他走访过48个，给孤寡老人送去了党和政府的温暖。因西藏偏远地区医疗卫生条件较差，他每次下乡时都特地带一个医疗箱，买上数百元的常用药，送给急需的农牧民。一个医药箱虽然解决不了所有问题，但对接受治疗的患者来说，却往往是性命交关。

孔繁森把工资中的相当大一部分用于帮助有困难的群众，平时根本就没有攒下几个钱。他给群众买药，扶贫济困时出手大方，少则百十元钱，多则上千元。他因车祸牺牲后，人们在他的遗体上找到的现金只有8元6角，在场的每个人都流了泪。

3.武训
武训，堂邑县（今冠县）武庄人。出身贫苦，在兄姐中排行为七，故名“武七”。
名训则是清延嘉奖他行乞兴学时所赐。武训七岁丧父，乞讨为生，求学不得，14岁后，多次离家当雇工，屡屡受欺辱，甚至雇主因其文盲以假帐相欺，武训争辨，反被诬为“诈赖”，遂决心行乞兴学。1859年，21岁的武训开始竿乞集资。他手拿铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，其足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。

1886年，武训已置田230亩，积资3800余吊，决定创建义学1888年，花钱4000余吊，在柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。他亲自跪请有学问的进士、举人任教，跪求贫寒人家送子上学。当年招生50余人，不收学费。1890年，武训资助了证和230吊钱，又在今属临清市的杨二庄兴办了第二所义学，1896年，武训又靠行乞积蓄，并得临清官绅资助，于临清御史巷办起第三所义学。山东巡抚张曜闻知武训义行，特下示召见，并下令免征义学学田钱粮和徭役，另赏银200 两，同时奏请光绪帝颁以“乐善好施” 匾额。清朝授以“义学正”名号，赏穿黄马褂。其名声由此大振。1896年，4月23日，武训在朗朗读书声中含笑病逝于临清御史巷义塾 ，终年59岁。4.孙膑
孙膑，战国时齐国阿（今阳谷县阿城镇）人。著名军事家，本名失传。因在魏国受过“膑”（古代酷刑，即挖掉膝盖骨）刑，故名孙膑。其生卒年不详，在齐国的主要活动约为威王时期。

孙膑早年与魏国人庞涓共同习艺于鬼谷子（战国时隐士）处。庞涓为魏惠王将军，忌孙膑之才，派人召到魏，借故施以“膑”刑及“黥”（古代酷刑，即于面部刺字，并涂上黑色）刑，意欲使孙膑从此隐迹于世。其后齐国使者到魏，暗中将孙膑载回，章将田忌深服其才，转荐于威王，威王任孙膑为军师。孙膑先为田忌设“批亢揭虚”（即避实击虚），攻魏救赵之计，大败魏军于桂陵（今河南长垣附近），后又用“减灶”之法惑敌，于马陵（今莘县西南）预设伏兵，再败魏军。庞涓势穷自杀，孙膑因此而名显天下。旧时阿城镇有孙膑庙，阳谷城北有孙膑阁。

孙膑所著兵法失传久已，1973年临沂银雀山汉墓出土之竹简，经鉴定内有《孙膑兵法》残编，整理得440简，11000余言。5.伏羲
远古时期部族领袖，中华民族敬仰的人文始祖，传说为中华远古帝王“三皇”之一。
据史志记载，伏羲在今阳谷县北境长期居住生活。清康熙十二年修《阳谷县志》载：“阳谷北境有宓城，太皓伏羲氏之城也。故宓城传言为伏羲城。伏羲或谓宓羲。城在阳谷安乐镇以北，阳谷在伏羲城以南，为伏羲教民种谷之地。”

伏羲对事物有着敏锐的观察力，仰观于天，俯察于地，推出了24节气，开辟了人类认识自然的新纪元；他以超人的智能，将观察到的一切用一种数学符号描述下来，制作了八卦，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。相传，他造书契、正婚姻、创乐器、教人结网，从事渔猎畜牧，使原始社会进入渔猎畜牧经济时期。6.鲁仲连
鲁仲连，又名鲁仲连子，鲁连子，鲁仲子和鲁连，战国时齐国（今茌平县王老乡望鲁店村）人，是战国末年著名的平民思想家、辩论家和卓越的社会活动家。
鲁仲连的生卒年月不见史籍，据钱穆先生推算是公元前305年至公元前245年。鲁仲连是战国末期齐国稷下学派后期代表人物，有关他的故事传说，脍炙人口，广为流传。在他身上，闪烁着我国古代知识分子智慧的火花和嘉行懿德的光彩。根据《史记》《战国策》《太平御览》等史籍中关于鲁仲连事迹记载综合考察，鲁仲连一生的活动轨迹大致是这样的：生于聊城，学于临淄，游于赵，后隐居，葬于茌平，今望鲁店村有鲁仲连祠及墓，史志载，望鲁店村周围有海市蜃楼之景，称“连村烟市”，列茌平古八景。《汉书·艺文志》有《鲁仲连子》14篇，今佚。有清马国翰辑本。7.傅斯年
傅斯年(1896-1950)字孟真，山东聊城人。历史学家，“五四”运动中的学生领袖，民国时期的学界领袖。曾任北京大学代理校长，台湾大学校长。

傅斯年生性耿直倔强，直言不讳，一生不愿意讲“好听的空话”，猛烈抨击腐败官员，赢得“傅大炮”的美名。

傅斯年死后葬在台大。行政大楼的对面架设有一口“傅钟”，每节上下课都会响21声，因为这位校长曾说过：“一天只有21小时，剩下3小时是用来沉思的。”

1926年10月，傅斯年应聘为中山大学教授、文科学长（文学院院长，并兼中国文学和史学两系之主任），创办语言历史研究所，兼任所长。1927年中华民国大学院中央研究院设立时，傅斯年归属心理学研究所。隔年，他说服当时中研院院长蔡元培设立历史语言研究所。史语所只经半年筹备，立刻成军。当时共有历史、语言及考古三组，分别聘请陈寅恪、赵元任及李济为主任。傅斯年主持史语所后的第一件大事，就是筹备安阳殷虚的考古发掘。他提出：“古学知识，不仅在于文字，无文字之器物，亦是研究要件。” 傅斯年五十岁那年，出任北京大学代理校长。国民政府迁台后，他又被任命为国立台湾大学校长。在他任内，他广延教授、增建校舍、充实图书、奖励研究，奠定了台湾学术根基及自由传统。1950年5月20日，他在台湾省议会答复教育行政的咨询时头脑溢血而瘁逝，享年55岁。8.张自忠
张自忠（1891-1940），1891年出生，山东临清人，1908年入临清中学堂读书。
1911年就读于天津法政学校，第二年转入济南法政专科学校。目睹列强欺凌中国，军阀混战，痛感国家不幸，民族多难，立志报国，于是弃学从戎。1914年秋，到奉天(今沈阳)新民屯陆军第二十师第三十九旅第八十七团车震部下当兵。不久，被提升为司务长。1917年，到十六军混成旅冯玉祥军中。起初被派为差遣，不久升任排长。1919年被选送到军官教导团学习。结业后即升任模范二连连长。以后继任学兵团营长。1924年，升任兵团团长。1925年，升任第十五旅旅长。1927年4月，被委任为第二十八师师长兼潼关警备司令。1928年，兼第二集团军军官学校校长和开封戒严司令。1929年，调任第十一军第二十二师师长。同年冬，原二十五师改编为第六师，任师长，后参加中原大战。“九一八”事变后，西北军余部改编为国民政府陆军第二十九军，任该军三十八师师长兼张家口警备司令。1933年初，二十九军奉命参加长城抗战，率所部与三十七师在喜峰口与日军血战，名声大震。同年夏，参加察北抗战。1935年任察哈尔省政府主席。

1940年5月，日军集结重兵向宜昌发动进攻。他率部从右翼打击向枣阳地区进犯的日军主力。出击前，召集军事会议，鼓舞士气，全军士气高昂，与敌激战，连连告捷。5月7日，率总部手枪营和七十四师的两个团，从宜城东渡襄河，给敌人以极大威胁。日军调集主力，折回反扑。经过七、八天的苦战，部队减员甚重，粮弹两缺。5月16日，被困在南瓜店的杏儿山，缸子口。从早晨到中午，他奋勇督战，不肯退避。在战斗中，肩部中弹，仍指挥若定。18日，日军冲上杏儿山，他身中七弹，仍呼喊“杀敌报仇”，为国为民流尽最后一滴血。1940年5月28日，国民政府为他举行国葬。中共中央在延安也举行了隆重的追悼会，并在祭文中给以高度评价。1956年以来，人民政府几次拨款重修了南瓜店等地的张公祠、衣冠冢、殉国处纪念碑。在重庆北碚梅花山，还建立了张自忠将军陵园和张自忠将军生平事迹陈列馆。

9.范筑先
范筑先（1882－1938），原名金标，又名夺魁，字竹仙。山东馆陶（今属河北省）人，著名民族英雄、抗日爱国将领。
生平简介：1904年，加入北洋军第四镇，当备补兵、副兵、正目。后调入天津北洋陆军讲武堂炮兵科深造，以优秀成绩毕业。后被提升为哨官、炮兵连长。深感民族危机严重，清政府腐败无能；丧权辱国，渐发民主主义革命的思想，立志富国强兵，建立民国。因此，拥护辛亥革命。1913年后，任中央陆军第四师炮兵营长、补充团长、师参谋长和第八旅旅长。后因厌恶军阀混战，抛弃高官厚禄，辞去第八旅旅长职，回乡隐居，更名“竹仙”，效法古代志士仁人，企图追求探索一条振兴国家的道路。1926年，国民革命军出师北伐，毅然复出，投入冯玉样部下，更名为筑先，表示其革命的决心，被冯委任为高级参议、汉中镇守使署参赞。1930年中原大战中，任冯部第一路军参谋长。1931年回山东，任韩复榘第三路军参议。1933年，被任命为山东省沂水县县长，第三路军指挥部军法处处长。任上生活俭仆，关心民众，深得当地百姓的爱戴和尊敬。1936年，升任山东省第六区行政督察专员，保安司令兼聊城县县长。1937年七七”事变后，任山东省第六区游击司令员，遂发动民众建立抗日武装，保家卫国。同年10月下旬，日军进犯黄河北岸，山东省主席韩复榘电令撤退，为其断然拒绝。并在聊城主持部下开会，通过了给全国抗战军民的通电，被全国各大报转载。

为坚持抗战，在共产党的帮助下，领导建立了鲁西北抗日根据地，成立了20多个县的抗日政权，亲自主办军事、政治干部训练班，组建了许多抗战群众团体，出版了《山东人》、《抗战日报》、《先锋月刊》、《战线》等刊物，使鲁西北成为坚强抗日堡垒。同年11月，日军骑兵侦察队窜入堂邑一带活动，他率部队到溧水镇埋伏，全歼入侵的日军。1938年3月，率抗日部队两次攻入日军据守的范县，歼灭许多日军。虽已年过花甲，但每战必身先士卒，带头冲锋杀敌。1938年，徐州会战期间，为配合中国军队作战，率部阻击了增援的日军土肥原师团。后组织了济南战役，一度率军突入济南市。1938年7月，在东阿县黄庄阻击日军运输队，毙敌数十人，缴获满载大米的汽车13辆及其他军用器材。8月，其次子，青年抗日挺进大队长范树民在济南战役中光荣殉国。为表示与日寇血战到底的决心，把年仅20岁的二女儿范树琨任命为挺进大队队长，并先后将长子、长女、三女儿都送到延安抗日军政大学学习，表现了忠于民族，誓死抗日救国的爱国精神。11月，日军调集大批部队，从济南出发，进犯聊城。14日，日军将其所部六七百人包围在聊城。率部应战，打退了日军多次进攻。15日，日军在得到大批增援部队后强行攻击，双方血战多时，他手臂负重伤，裹伤再战，终因敌众我寡，城门被日军攻破。亲率余部与日军展开激烈的巷战。战斗中。身受重伤，壮烈殉国。牺牲后，国共两党都为其举行了隆重的追悼会。10.李苦禅
李苦禅，山东高唐人（1899年1月-1983年6月），原名英，号励公。
自幼家贫，在民间绘画艺人影响下学画。1919年入北京大学附设的“勤工俭学会”（又名法文专修馆）半工半读，同时在北京大学附设的“业余画法研究会”向徐悲鸿学习素描与西画。1920年入北京大学中文系攻读中文，1922年转北京国立艺术专科学校西画系学习。期间，常靠晚间拉洋车维持生活。为此，同学林一卢赠其中“苦禅”二字为名（苦，即苦难的经历；禅，古称写意画为禅宗画）。

1923年拜齐白石为师学国画，1925年于北京国立艺术专科学校毕业后任北京师范学校美术专科国画教员，1930年任杭州艺术专科学校教授，抗战初期辞职寓居北京。因平日与爱国志士交往甚密，一度被捕入狱，在狱中坚贞不屈。1946年任北京国立艺术专科学校教授，1950年任中央美术学院附属民族美术研究所研究员。后任该院国画系教授。擅大写意花鸟画，作品继承民族绘画优良传统，并融中西技法为一炉，渗透古法又能独辟蹊径，在实践中出新创格，曾为中国美术家协会理事，中国画研究院院务委员。

11.傅衍鲲
傅衍鲲,山东聊城人，原聊城第三中学语文教师。
1993年，他拿着缅甸果敢同盟军司令杨茂良的请柬，第一次进入这个毒品泛滥的“金三角”地区时，他的真实身份是一个卧底，化名劳富；2004年12月31日，当他得知自己的真实身份已被暴露，他正站在中缅边界上，成功躲过一劫；前国家禁毒局局长卓枫将军说，他是国家禁毒局挂了名的“朋友”( 圈内对卧底人员的称呼)。
1993年夏初，在进京复查身体期间，他主动写信联系当时的公安部刑侦局长卓枫同志。在卓枫局长的安排下，他和当时的公安部缉毒处以及云南省有关部门建立了联系。缉毒处领导曾提出经费补助问题，被傅衍鲲一口回绝了。山东人性格刚直，他要用自己的力量向毒枭宣战。
自此傅衍鲲一干就是十多年。他曾是大毒枭昆沙的座上客；曾在果敢毒枭杨茂良家中长期“闲居”；佤邦同盟军总司令赵国安更是每次傅衍鲲来去，必定亲自车接车送。傅衍鲲逐渐摸清了他们的底细，为国家禁毒机关绘制了“金三角”地区毒品加工厂的分布详图。到2001年傅衍鲲还被“金三角”地区的司令看重，先后被聘为两支割据武装的高级顾问。
傅衍鲲拖着年老多病的身体，跑遍了“金三角”的角角落落。十年之间，历险无数，向禁毒机关提供了数百件翔实的情报。
到2002年，更成为一司令的高级军事顾问。傅衍鲲告别禁毒战场的时候，已经年近七旬。

12.徐本禹
徐本禹，山东聊城人，23岁，央视2004年度感动中国人物。
2003年毕业于华中农业大学并顺利考取这所学校农业经济管理专业的公费硕士研究生。“我不能为她做什么，但是我可以为那些需要帮助的人作些什么。”“社会上有许多的人帮助过我，我所做的只是报恩！我始终要求自己：别人给我一碗饭，我一定要给别人一碗肉！”徐本禹说他也是个有血有肉的人，在支教的过程中也有过一些想法，也有过逃避，但是好心人的帮忙和孩子们的感情是他坚持的动力，让他一直坚持到现在并将继续持续下去。一年多来，他忍受着孤独和寂寞，用爱心精心栽培和呵护贫瘠土地上的花朵，用真诚和行动实践着一名当代大学生的社会责任，用普普通通的力量去感动中国，感动千千万万善良的人们。

J. 中国文化书院的书院导师

梁漱溟哲学家 曾任中国文化书院第一任院 务委员会主席
冯友兰原北京大学哲学系教授 曾任中国文化书院名誉院长
邓广铭北京大学历史系教授
张岱年北京大学哲学系教授
季羡林北京大学东方学系教授
侯仁之北京大学地理系教授
何兹全北京师范大学历史系教授
虞 愚 原中国社会科学院哲学研究所研究员
袁晓园 汉字现代化研究会会长
启 功 书法家 北京师范大学中文系教授
金克木 北京大学东方学系教授
杨宪益 翻译家 全国文联委员
牙含章 原中国社会科学院民族研究所研究员
吴晓铃 中国社会科学文学研究所研究员
阴法鲁 北京大学中文系教授
石峻 中国人民大学哲学系教授
吴江 社会主义学院教授
张世英 北京大学外国哲学研究所教授
李慎之 中国社会科学院前副院长、美国研究所前所长
朱伯昆 北京大学哲学系教授
戴逸 中国人民大学历史系教授
丁守和 中国社会科学院近代史研究所研究员
牟小东 北京佛教协会副会长
王尧 中央民族大学教授
吴良镛 清华大学建筑学院教授
张晋藩 中国人民大学法律系教授
汤一介 北京大学哲学系教授
庞 朴 中国社会科学院哲学研究所研究员
李泽厚 中国社会科学院哲学研究所研究员
宁可 首都师范大学历史系教授
杜光 中央党校图书馆馆长
田昌五 中国社会科学院历史研究所研究员
谢龙 北京大学马克思主义学院教授
李学勤清华大学历史系暨思想文化研究所教授
乐黛云 北京大学比较文学研究所教授
梁从诫 中国文化书院历史学教授
金开诚 北京大学中文系教授
厉以宁 北京大学经济管理学院教授
余敦康 中国社会科学院世界宗教研究所研究员
方立天中国人民大学哲学系教授
陈鼓应 北京大学哲学系教授
张立文 中国人民大学哲学系教授
叶朗 北京大学哲学系教授
许抗生 北京大学哲学系教授
严绍汤 北京大学比较文学研究所教授
刘梦溪 中国艺术研究院中国文化研究所研究员
李中华 北京大学哲学系副教授
魏常海 北京大学哲学系副教授
林娅 北京大学马克思主义学院副教授
陈占国 北京社会科学院副研究员
王守常 北京大学哲学系副教授
黄 猷 闽台经济文化交流促进会副会长
韦政通 台湾学者
柴松林 台湾交通大学教授
陈子斌 台湾文止戈哲数象研究所研究员
刘述先 香港中文大学哲学系教授
郑子瑜 香港中文大学中国文化研究所研究员
霍韬晦香港法住学院教授
赵令扬 香港大学历史系教授
陆人龙 香港大学历史系教授
倪德卫 美国斯坦福大学历史系教授
魏斐德 美国加州大学（伯克利）历史系教授
陈启云 美国加州大学（圣巴巴拉）历史系教授
傅伟勋 美国天普大学宗教学系教授
成中英 美国夏威夷大学哲学系教授
李绍昆 美国爱丁堡大学心理系教授
林毓生 美国威斯康辛大学（麦迪逊）历史系教授
杜维明美国哈佛大学东亚语言文化系教授
李鸿祺 美国纽约州立大学教授
冉云华 加拿大麦克玛斯特大学宗教学系教授
姜允明 澳大利亚马克里大学汉学系教授
竹内实 日本京都立命馆大学教授
高宣扬 台湾东吴大学客座教授
一九九三年后中国文化书院新聘导师名单
苏叔阳 著名文学家（担任中国文化书院文艺研究院院长）
邓文铭 北京大学历史系教授
宫达非 外交部前副部长，国际儒学联合会常务副会长
王元化 上海华东师大教授
李慎之 中国社会科学院原副院长
张世英 北京大学外国哲学所教授
杨辛 北京大学哲学系教授
萧杰父 武汉大学哲学系教授
王 尧 中国民族大学藏学教授
沈善洪 杭州大学校长，哲学教授
余敦康 中国社会科学院宗教所研究员
范曾 南开大学艺术系教授
刘泽华 南开大学历史系教授
刘梦溪 中国艺术研究院研究员
刘大钧 山东大学哲学系教授
范达仁 原北京大学历史系教授，美国波士顿中医师
饶宗颐香港中文大学教授
施舟人 法国高等研究院教授
张尚德 台湾达摩学院院长
沈昌文 原三联书店总经理，《读书》主编
集树安 北京图书馆参考研究部主任
陈可冀 中科院院士中国中医研究院西宛医院内科教授
龚育之 原中央党校副校长、教授
孙小礼 北京大学哲学系教授
苑天舒 中国文化书院秘书长
张君 中国文化书院秘书长
江力 中国文化书院秘书