复旦大学张汝伦教授对康德理论哲学的讲解

A. 介绍几本讲解康德、黑格尔哲学的书

北京大学出版社的《抄西方哲学十五讲》，张志伟著；
邓晓芒的《康德哲学诸问题》；
关于黑格尔，你还可以到www.hegel.net上看看FAQ（frequent asked questions)

B. 康德的哲学观点

伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。
《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：人是万物的尺度。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。

C. 寻找康德哲学讲座材料

书籍方面，抄我推荐李泽厚先生的《批判哲学的批判》与邓晓芒先生的《康德哲学讲演录》，都是不错的二手资料，对康德哲学进行了比较通俗的讲解。
另外，可以到中国人民大学开设的“哲学在线”上下载张志伟教授的授课录象，张教授是国内研究康德的知名学者，而这些课主要是针对非哲学专业的同学开设的，相当不错。
不过，最好的做法还是读康德的原著。虽然很难读，但是不要有畏惧心理，书读百遍，其义自见。

D. 康德哲学的基本观点

康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题；综合命题是主词不包含谓词的命题版分析命题都是先验权命题；综合命题多是后验命题；但存在先验综合命题，这论证了数学的可能康德认为这可以推演到形而上学领域，即在物自体和现象界存在这样的调和性概念：也就是他所谓的纯粹理性将之类推在实践中则是实践理性 。将之类推在审美中则为批判力 。

康德写了三本重要的书： 《纯粹理性批判》 讲人如何认识世界—真。《实践理性批判》讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界，后者的对象是本体界。在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟上架起一坐桥，使现象过渡到本体。这座桥梁，便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感，过渡到其目的，即客观的本体。这包括美感的自然目的性，便是第三本书《判断力批判》的主要内容。

E. 康德理论哲学概述是怎样的

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804年），生于东普鲁士的格尼斯堡（该地自1945年以后，成为前苏联和现在的俄罗斯的领土），父亲是一个马鞍匠。康德的家庭信奉路德宗的虔信派（Puritianism），康德从小在教会办的学校受教育，1740年进人格尼斯堡大学神学院，1745年毕业后当了九年的家庭教师。从1755年开始，康德一直在格尼斯堡大学任教，当了多年的编外讲师，1770年才晋升为教授。

康德一生没有离开格尼斯堡，每天生活极有规律。他每天下午都要在一条街道（它后来被命名为“康德小道”）上散步，他准时到这种程度，以至当地居民按照他出来的时间校正手表。但是，他那刻板和平静的表面生活与他的丰富多彩而又充满着革命思想的内心世界形成了强烈的反差。他在普鲁士这个边远小城，注视着世界的最新发展，讨论着时代的前沿问题。他在创造了深刻反映启蒙精神的批判哲学之后，又明确地提出了“什么是启蒙运动”这一至今还吸引着哲学家的问题；他一生中只有一次离家到一个一百公里外的城市旅行的经历，但他却像一个阅历丰富的旅行家那样，在人类学著作中对各国风土人情做了详细而生动的描写；他是一个虔诚的教徒，但他的理性宗教观却被普鲁士政府指责为“歪曲蔑视《圣经》和基督教的基本学说”。康德是卢梭的崇拜者，他与卢梭一样，是一个平民哲学家。他说：

我生性是个探求者，我渴望知识，急切地要知道更多的东西，有所发明才觉得快乐。我曾经相信这才能给予人的生活以尊严，并蔑视无知的普通民众。卢梭纠正了我，我想象中的优越感消失了，我学会了尊重人，除非我的哲学恢复一切人的公共权利，我并不认为自己比普通劳动者更有用。

《纯粹理性批判》发表之后，康德成了青年学生向往的导师，政府也不断向他咨询各种问题，但为了捍卫思想自由，他不顾政府的禁令，在退休之后发表了《学院之争》（1798年），继续讨论宗教问题。

F. 如何理解康德哲学

康德（1724—1804）：德国古典哲学的创始人，批判哲学的创始人。

哲学体系： 康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。

思想：在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。
而康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。

在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。

伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

G. 把握和理解对康德哲学的理解，并说明你对康德哲学的评价。

康德哲学的评价
当代阐释学名家Gadamer说得好：“精神科学是不能用进展这样的概念来描述的”，“精神科学研究的伟大成就几乎永不会陈旧”。谈到所谓“德国唯心主义的破产”，海德格尔曾不无愤慨地写道：“并非德国唯心主义破产了，而是时代不再有力量来承受这一精神世界的伟大、宽广和原始”。海德格尔本人研究存在问题，总要探河穷源、剥蕉至心，借助语言分析，回到希腊人的思想。在他看来，现代人遗忘了存在；向古希腊思想的回潮，正是重新记起存在的必由之路。人只有本真地存在，才有真实的生命，在这个意义上竟可以说，古希腊人的精神始终活着，而现代西方人却由于精神萎弱而死了。海德格尔可是一门新课，但如果我们确实想认真地学习和掌握海德格尔哲学，我们是不该把柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔置诸脑后的。

特别是康德哲学，它不仅为近代西方走出中世纪后经验主义与理性主义两派哲学作一大综合，为德国唯心主义启一大开端，更为现代西方哲学辟一大源头。无论现象学、阐释学，还是科学哲学，都从康德那里寻觅灵感、提炼问题、构筑进一步发展思理的基地。郑昕先生说：“超过康德，可能有新哲学，掠过康德，只能有坏哲学。”郑昕先生这句话，不仅对西哲是对的，而且对中国传统的义理之学来说，要想经过创造性的转化，造成具有现代形态的生命的学问，也必须过康德哲学这一关。

所幸，掌握和阐释康德哲学，并将其与中国传统的义理之学（特别是儒家内圣之学）“打通”，这一步“高度的精神努力”，已经由避居港台的牟宗三先生完成了。牟宗三不仅掌握和诠释了康德哲学，且亦发展充实了康德哲学。他以儒家内圣之学为大本，以“一心开两门”之大乘佛家义为大纲，将闪烁在康德“超越的分解”中的通识和洞见，给以充分的贞定和证实，建构了一个以“两层存有论”为基本义理骨干，熔本体论、认识论、伦理学为一炉的哲学大系，从而使历来缺乏系统相的中国哲学具备了能与西方哲学直接对话的型态。可谓“盛德大业至矣哉！”

康有为大概是最早接触康德学说的中国人之一。早在他荣任帝师以前，就写过一本《诸天讲》，将他从杂览西书中得到的天文学知识全盘倒出，其中就有康德的“星云说”他还以中国传统的形气学说相比附。其实，康德载其星云说的《宇宙发展史概论》只是一本“少作”与康德哲学的整个系统，并无多少联系。

康德另一个著名而又经常被曲解的论点，是所谓“不可知论”。南海先生在《诸天讲》里述之如下：“然天下之物至不可测，吾人至渺小，吾人之知识有限，岂能以肉身之所见闻而尽天下之事理乎？”这是生也有涯、知也无涯、以有限不能穷无涯的通常说法，冠以康德之名，实在是既无端又武断的强加。

严复也曾以己意对“不可知论”横加发挥，又归之于康德：“西国物理日辟，教祸日销，深识之士，辩物穷微，明揭天道必不可知之说，以戒世人之笃于信古、勇于自信者。远如希腊之波尔尼，近如洛克、休谟、康德诸家，反复推明。”休谟与康德两种“不可知论”，含义与论证途径，各自不同，硬将它们拉在一处，相提并论，可谓不类至极。这个毛病，一直延续到现在的大学哲学教科书。

严侯官又改用佛家语格康德义：“谈理见极时，乃必至不可思议之境。既不可谓谬，而理又难知，此则真佛书所谓不可思议矣。”这次有点意思了。佛家所云“实相一相，谓是无相，即是如相”，此非可以思议得，亦不可以言谈及，心行路绝，言语道断，非知识所行境界也。旧译康德“物自身”（thing in itself）为“物如”，颇中微意矣。

康德哲学与阴阳学
康德写了三本重要的书：
纯粹理性批判讲人如何认识世界—真。
实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界，后者
的对象是本体界。在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟
上架起一坐桥，使现象过渡到本体。这座桥梁，便是自然的目的性。它
包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感，过渡到其目的，即客
观的本体。这包括美感的自然目的性，便是第三本书判断力批判的主要
内容。
自从牛顿提出物理学三大定律后，康德由哲学的观点来肯定数学物理学
的可靠性，及形上学的不可能性。
先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的。
先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉
知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的。
先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft
其内容：
1.世界的有限无限，
2.灵魂自由，
3.上帝全能。统称为先验理念tranzendentale Idee。
康德的先验辩证教我们，先验理念只是幻相Schein，形上学是不可能的。
因为这几个问题，皆属於本体界Noumenon。
虽然形上学不可能，但纯粹理性却指出我们本体界的目标。而这些目标可
由实践理性来完成。
现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界
康德第二本书实践理性批判。
I.
实践理性praktische Vernunft有实践原理
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft，它有两要素Saetze：
i.主观的原则subj. Maximen.
ii.客观实践法则obj.praktische Gesetze.
实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft
也就是道德法则?Moralische Gesetz，它的内容为：
使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens
jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten
koenne.
我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge
灵魂一定要过渡到T2，与T4合一。T1在道流里是不死的，也是幸福的。

为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间，搭起一座桥梁，康德写了
第三本书，判断力批判。判断力批判并不像知性Verstand与实践理性
具有自己的地盘，可在上面建构立法。判断力只是在两地间，具有调
适性，由此进行过渡功能。判断力有先验原理。此先验原理的得出：
在自然界中，发现自然的多样性，然后寻求一般性，此一般性即：
自然的目的性。虽然发现起於自然界，此原理却是先验的。
判断力(其先验原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)
可分成两部份：
1) 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的
2) 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的

1) 美的判断：它的表象只是主观的，并不直接与对象发生关系。
So wird die Vorstellung da rch nicht auf das Objekt ,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判断又分成两部份：
a.有形式的自然之美schoen
自然之美是不计利害关系的。自然之美是不经概念而经感觉的。
自然之美是有形式的。自然之美是能令人满足的。
注解：康德亦谈到艺术之美，即人为之美。它与自然之美是一样的，
只是方向不同而已，自然之美是自然给人的。艺术之美是人给自然的。
b.无形式的壮丽之美erhaben
注解：康德把壮丽之美又分成数学的壮丽与力学的壮丽。
笔者认为，除此之外，下列情况亦属壮丽之美：
与万物本体合一，与圣父合一，与密契合一，与剧中英雄合一?。
我们以壮丽之美来定义阴阳学的T2。

康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题；综合命题是主词不包含谓词的命题

分析命题都是先验命题；综合命题多是后验命题；但存在先验综合命题，这论证了数学的可能

康德认为这可以推演到形而上学领域，即在物自体和现象界存在这样的调和性概念：也就是他所谓的纯粹理性

将之类推在实践中则是实践理性

将之类推在审美中则为批判力

H. 康德哲学思想核心是什么

康德哲学对后世产生持久深远影响的最主要的原因在于,它所面临并试图解答的问题是哲学中的核心问题,因而也是我们面临的核心问题.
哲学问题构成了一个“问题域”,其中有些问题是关键性的,我们可以称之为“核心问题”.这些“核心问题”之所以是“核心问题”,不仅在于它们涉及哲学的主要对象,而且在于哲学家们对它们的解答“牵一发而动全身”,直接影响到整个哲学的基本精神和趋向,甚至引发哲学的革命.当然,并不是所有的哲学家都以“核心问题”为主要的研究方向,也不是研究核心问题的哲学家都能对哲学产生深远的影响,不过如果一位哲学家对哲学形成了深远的影响,一定是因为他所研究的问题是哲学的核心问题.
康德面对的就是哲学的核心问题.
我曾经把康德面对的哲学问题归结为三个问题：理性的危机、自由的失落和形而上学名存实亡,归根结底是形而上学的问题.[1]简言之,在康德的时代,经验论与唯理论关于科学知识的普遍必然性问题的争论陷入了困境,理性的有限性问题“浮出水面”.另一方面,卢梭以标新立异的方式突出了自然、自由与文明、进步之间的矛盾,导致启蒙主义开始了自我反思.与此同时,作为哲学核心部门的形而上学面对休谟的怀疑论和法国唯物主义的攻击,名存实亡.对康德来说,所有这些问题亦可以归结为这样一个问题：在严格受自然法则限制的世界上,人究竟有没有自由,有没有不同于一般自然存在物的价值和尊严?康德之所以把问题集中在自由问题上,是因为在他看来自由才是促使形而上学产生的源泉和动力.就此而论,康德所面临的问题是形而上学问题,也是我们称之为“终极关怀”的问题.康德曾经在《纯粹理性批判》中把哲学问题归结为三个问题：1、我能认识什么?2、我应该做什么?3、我可以期望什么?后来又加上一个问题：人是什么?康德回答这些问题的出发点是：人是有限的理性存在,而他回答这些问题的思路则是：限制知识,为信仰留地盘.[2]这既揭示了康德与启蒙主义的区别,也标明了康德哲学的古典性质.
康德以其“哥白尼式的革命”颠倒知识与对象之间的关系,从二元论和不可知论出发,划分了理性的两种功能,即理论理性与实践理性,以限制理性的认识能力的方式,突出了实践理性的优先地位,从而将形而上学的对象从理论理性的认识领域转移到了实践理性的道德领域,以道德实现自由的方式来满足人类理性试图超越自身有限性通达自由境界的终极关怀.
或问：康德为什么采取这样的方式来解决形而上学问题?
因为康德的时代面临着价值虚无主义的威胁.
近代哲学是在经院哲学衰落的背景下产生的.经院哲学试图调和理性与信仰,结果不仅证明不了信仰,也动摇了人们对理性的信任.此后的文艺复兴对经院哲学烦琐的理性推理深恶痛绝,加之对基督教禁欲主义的反动,全面走向了感性的时代,所以这个时期活跃于历史舞台上的是文学家艺术家而不是哲学家.近代哲学从笛卡尔开始,在自然科学飞速发展的鼓舞下,逐渐恢复了对理性的信心,而哲学家思想家们自觉地担负起了鼓吹理性,提倡科学,推进知识,教化大众的历史使命.于是,哲学与科学联手,逐渐以理性取代上帝的权威,展开了波澜壮阔的启蒙运动.笛卡尔（包括前批判时期的康德）曾经发出了这样的豪言壮语：给我物质和运动,我就能够创造世界.理性与科学被神话的程度,由此可见一斑.
近代哲学主要把理性理解认识能力,科学作为其成果亦是其力量的证明,因而所谓理性即是科学理性.虽然真正意识到理性主义的局限要等到19世纪下半叶,达尔文的进化论、马克思的经济决定论和弗洛伊德的精神分析学说熄灭了理性头上的神圣光环,但是康德已经敏锐地预见到了问题的严重性.科学理性的发扬不能证明人的价值和尊严,证明的是人的有限性；不能证明人的自由,证明的是必然.更重要的是,科学理性作为人的理性能力是有限度的,无论信仰还是道德,皆非理性所能企及.因此,理性无论如何不能承担上帝的职能.当上帝被迫逊位而理性却不能登基坐殿的时候,人们面临的就是虚无主义的威胁.
康德仍然继续着启蒙的理性主义,就此而论,康德哲学属于古典哲学.然而另一方面,康德亦意识到了人类理性的有限性.
按照康德,人是有限的理性存在,因而他同时是两个世界的成员,受到两种法则的影响.作为自然存在物,人受制于必然的自然法则,因而没有自由.作为有理性者,他虽不必然但却应该遵守理性法则而行动,在此领域他自己立法自己遵守,因而是自由的.这就意味着,人居于两个世界“之间”：他是自然的一分子,但不完全是自然存在；他是有理性的,但也不完全是理性世界的成员.由此可见,康德继承了启蒙主义的精神,仍然高扬理性的大旗,不过他所理解的理性不是人的理性,而是纯粹理性,而且始终视之为理想而不是现实.因为人终其一生都受制于自然法则而不可能完全按照理性法则行动,而且理性法则对他表现为应该做什么的道德法则.这就引出了康德哲学的两大主题：自然与自由,它们源于有限的人类理性的两种功能,即理论理性与实践理性.在《实践理性批判》结论中康德指出,有两种东西,我们越是对它们反复思考,它们所引起的敬畏和赞叹就越是充溢我们的心灵,这就是“头上的星空”和“内心的道德法则”.在此,康德并没有按照通常的方式通过宗教超越自然,或者通过传统形而上学的方式超越经验,而是通过伦理学来超越人的有限性.他经历着信仰的衰落,亦预见到了科学对价值的威胁,从而把道德确定为实现自由的方向,以期重新塑造终极关怀的理想.
实际上这也是尼采要做的工作.不过尼采比康德更彻底.仅此而言,康德是古典哲学的终结,尼采则是现代哲学的开端.
在某种意义上说,康德和尼采面临的问题也是我们面临的问题,当然我们面临的问题更加复杂更加激烈了.康德的难题是,对他来说道德法则是无条件的,但道德法则的实现却是有条件的,因为理性法则作为道德法则能够影响我们的意志,但却不能影响自然,所以康德还需要上帝作为假设,让他来保证实践理性与理论理性的协调一致.尼采则把两个世界合而为一了,他不需要上帝,所以上帝死了.然而,康德还可以视纯粹理性的理智世界为人类理性的根据和理想,尼采还可以鼓吹超人道德,并且寄望于永恒轮回,我们面对的却是人终有一死只此一生的绝境.
其实,何止我们与康德和尼采面临着同样的问题,那是哲学一向面临的问题.
就哲学起源于人类精神的终极关怀的问题,我们可以把哲学看作是广义的人生哲学.人生在世不仅活着,而且希望知道他为什么活着,明白人生的意义和价值.然而,作为一个自然存在物,他生存于其中的自然界并没有什么意义和价值,应该说,所谓意义和价值是人赋予这个世界的.这一点我们从“价值”这个概念的词源就可以看清楚.所谓“价值（value）”一词的词源最初来自梵文的wer（掩盖、保护）和wal（掩盖、加固）,拉丁文的vallo（用堤护住、加固）、valeo（成为有力量的、坚固的、健康的）和valus（堤）,具有“对人有掩护、保护、维持作用”的意思,后来演化为“可珍惜、令人重视、可尊重”的词义.[3] 在通常意义上,当人们说某个事物有“价值”的时候,总是在对人有好处、有意义的意义上使用的.因此在哲学上,“价值”是与主体的目的、意愿或需要相关的概念.在某种意义上说,哲学的产生与虚无主义有关.人既不能忍受一个没有价值的世界,而且始终不满足于他所面对的现实,所以他需要一个理想的世界作为现实世界的补充和超越,并且以之作为他生存的根基和目标,哲学（还有宗教）便应运而生.然而,人类生存的价值方式既是他不同于一切自然存在而且高于一切自然存在的优越的生存方式,也是一种十分“危险”的生存方式,以这种方式生存于世不咎是一种“冒险”：价值无疑是我们赖以存在的根本支柱,但是当我们以有限的人生追求无限的理想的时候,受到种种限制的理性既无法弄明白究竟什么是我们应该追求的最高理想,不可能完全现实地实现这一理想,也无法完全充分地确证这一理想,甚至无法证明的确客观地存在着这样的理想.
所以,尼采道破了天机：我们始终面临着虚无主义的威胁.
我们也可以试着从尼采回到康德.
2004年,康德去世200年,尼采去世104年.康德和尼采之后的我们,面临的仍然是同样的问题.这并不是说哲学没有“进步”,而是说真正的哲学问题是普遍而永恒的,而且在康德和尼采或许可以称之为“预见”,而在我们则是“现实”.西方哲学自尼采之后对传统的理性主义和形而上学展开了大规模的反思批判,尤其是深入到了对启蒙主义的批判反思,可见康德（包括尼采）的问题不但没有过时而且愈演愈烈,而他对问题的解答方式至今仍然有其意义.
对康德来说,科学知识是必要的,但也是有局限的,如果不加限制地扩展到人类知识的所有领域,其后果十分严重,那将使一些对我们来说性命攸关的东西面临毁灭的危险.尼采则从另一个角度揭示了科学的威胁：我们通过科学杀死了上帝.与康德不同的是,尼采不是限制知识为信仰留地盘,而是干脆以绝对的虚无主义对抗虚无主义,让人自己成为价值的创造者.
我们究竟选择康德还是选择尼采?换句话说,在尼采之后的时代,康德哲学的意义何在?
我总感觉尼采用铁锤思考的方式比较适合于破坏“旧世界”,建设“新世界”则需要康德.
20世纪西方哲学以反主体性著称,康德哲学和尼采哲学却都具有主体性的特征.他们之所以仍然受到人们的重视,在康德是因为他对理性的审慎态度,在尼采则是因为他对理性主义的猛烈批判.我们的时代是尼采的时代（上帝死了）,不过我们或许可以通过康德来“中和”尼采.换言之,我们也许无法使已经死了的上帝“复活”,但是当我们难以忍受一个没有上帝的世界的时候,当我们不能以超人的态度超越虚无主义的时候,康德之谨慎的道德理想主义仍然是一条可以选择的道路.
那么,200多年前的康德哲学如何能够对我们的思想发生有效的影响?这个问题或许在传统的解释学理论看来不成问题,但是在现代哲学解释学中却成了问题,虽然实际的结果是颠倒的：传统解释学并不能有效地解决这个问题,而现代哲学解释学对这个问题的回答却是卓有成效的.

I. 能讲解一下康德哲学

康德哲学与阴阳学
康德写了三本重要的书：
纯粹理性批判讲人如何认识世界—真。
实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界，后者
的对象是本体界。在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟
上架起一坐桥，使现象过渡到本体。这座桥梁，便是自然的目的性。它
包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感，过渡到其目的，即客
观的本体。这包括美感的自然目的性，便是第三本书判断力批判的主要
内容。
自从牛顿提出物理学三大定律后，康德由哲学的观点来肯定数学物理学
的可靠性，及形上学的不可能性。
先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的。
先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉
知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的。
先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft
其内容：
1.世界的有限无限，
2.灵魂自由，
3.上帝全能。统称为先验理念tranzendentale Idee。
康德的先验辩证教我们，先验理念只是幻相Schein，形上学是不可能的。
因为这几个问题，皆属於本体界Noumenon。
虽然形上学不可能，但纯粹理性却指出我们本体界的目标。而这些目标可
由实践理性来完成。
现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界
康德第二本书实践理性批判。
I.
实践理性praktische Vernunft有实践原理
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft，它有两要素Saetze：
i.主观的原则subj. Maximen.
ii.客观实践法则obj.praktische Gesetze.
实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft
也就是道德法则?Moralische Gesetz，它的内容为：
使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens
jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten
koenne.
我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge
灵魂一定要过渡到T2，与T4合一。T1在道流里是不死的，也是幸福的。

为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间，搭起一座桥梁，康德写了
第三本书，判断力批判。判断力批判并不像知性Verstand与实践理性
具有自己的地盘，可在上面建构立法。判断力只是在两地间，具有调
适性，由此进行过渡功能。判断力有先验原理。此先验原理的得出：
在自然界中，发现自然的多样性，然后寻求一般性，此一般性即：
自然的目的性。虽然发现起於自然界，此原理却是先验的。
判断力(其先验原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)
可分成两部份：
1) 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的
2) 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的

1) 美的判断：它的表象只是主观的，并不直接与对象发生关系。
So wird die Vorstellung da rch nicht auf das Objekt ,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判断又分成两部份：
a.有形式的自然之美schoen
自然之美是不计利害关系的。自然之美是不经概念而经感觉的。
自然之美是有形式的。自然之美是能令人满足的。
注解：康德亦谈到艺术之美，即人为之美。它与自然之美是一样的，
只是方向不同而已，自然之美是自然给人的。艺术之美是人给自然的。
b.无形式的壮丽之美erhaben
注解：康德把壮丽之美又分成数学的壮丽与力学的壮丽。
笔者认为，除此之外，下列情况亦属壮丽之美：
与万物本体合一，与圣父合一，与密契合一，与剧中英雄合一?。
我们以壮丽之美来定义阴阳学的T2。

康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题；综合命题是主词不包含谓词的命题

分析命题都是先验命题；综合命题多是后验命题；但存在先验综合命题，这论证了数学的可能

康德认为这可以推演到形而上学领域，即在物自体和现象界存在这样的调和性概念：也就是他所谓的纯粹理性

将之类推在实践中则是实践理性

将之类推在审美中则为批判力
参考资料：http://www.jwc.fudan.e.cn/xwzx/2005%B4%BA%BD%CC%D1%A7%B4%F3%B8%D9/yj/316.024.1.doc