北京师范大学教授赵勇

㈠ 赵勇北京师范大学体育系

前男友叫赵勇。。

㈡ 什么是非主流文化

非主流文化的符号学解读
时间:2009-02-13 10:46:00 作者:; 来源:

● 吕澜希

成长中的青少年对个性的渴求十分强烈，同时也急需社会的认同，而时尚恰好就是显示个性与寻找认同的良好途径，于是就出现了一个叫做“非主流”的词。在第一个非主流出现之后，越来越多只看到表象的人在追随着，非主流慢慢地变得主流，变得时尚化，而且是边缘化的时尚。本文主要从传播的主体——符号出发，研究非主流文化的符号特色，解译非主流流行的密码。
主流文化话语系统显然是由一定社会的精英阶层形成和决定的。主流文化话语决定着我们所处社会的文化结构,对于非主流文化时刻起着支配作用。
按照通俗的说法，非主流就是张扬个性、另类、非大众化，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装、衣着、言行。这种个性必然是强烈的，否则，将湮没于共性的芸芸众生中。个性，又通过言行来表达。言行总要遵行一定的规律和法则。于是,通过符号传播就有了可以模仿和学习的可能。

概 说

符号是文化的载体，文化的创造和传承是以符号为媒介的。人是符号活动的主体，各种文化是符号活动的现实化、具体化。这样，通过符号活动，人与文化有机地联系起来。德国哲学家卡西尔认为：“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”他甚至把符号同人的本质等同起来，与人类文化的产生和发展联系起来，把人界定为“符号的动物……只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路”。 ①
这里的所谓符号，是指“总显示着某种意义的有机体能够感受到的非实在的刺激物或刺激物，它是两者之间的代表”，从一定意义上说任何传播都是建立在符号体系基础上的。②

非主流文化符号分析

1.文字
流行文化从来就具有对现有文化规范的颠覆性，火星文就标举着“特异”入侵到我们的语言文字规范里来。根据维基网络的描述，火星文究竟是指何种语言，目前尚未有严谨的定义。但通常只要给人造成阅读和理解上的困难，就可算是火星文。
“蓝鳕餻”，这是北京某初二女生所使用的QQ昵称。粗粗看去，很容易把它当作是“蓝雪糕”的繁体字版，但偏偏“鳕”又不是“雪”的繁体。符号、繁体字、日文汉字加上错别字，是火星文的一大特色。
符号学与结构主义语言学创始人瑞士语言学家索绪尔把符号定义为“概念和音响形象的结合”，符号由能指和所指组成，“所指和能指分别代替概念和音响形象”。③火星文的能指是它字面上的意思，所指就是一种标新立异的表达方式。进入分众传播时代，青年群体为了区别于成年群体的特征，在张扬个性方面做足了文章。从符号学的角度看，火星文所体现出的，是青年人对图像表达的回归。视觉盛宴为我所用，这是满足于符号表象世界的所谓“后现代”群体的宣言。火星文有其独特的符号系统，它流行于青年群体之间，进而成为非主流文化的标志之一。
2.服饰
在现代语言学的符号学体系中，服饰也是一种“语言”与符号,人类在长期的社会发展中,形成了一整套服饰语言的能指与所指的对应。以貌取人的“貌”既指“面”貌,也指“衣”貌。因为作为一种非语言符号,服饰不仅体现着时代气息、民族传统、文化背景,也是个人的身份、职业、情趣、品位、性情、爱好的表征,大众已经将服饰文化变成界定自身“存在”的符号。
根据马歇尔·萨林斯的观点，服饰的语义有不同的层次：一套服饰以及它的穿戴场合在较高层次上陈述着社会的文化秩序；在微观层面上，一套服饰的构成决定了其话语的不同意义。马歇尔把布料、线条和色彩这些承载社会意义的基本元素称为服装的“基本组成单位”（elementary constituent units，简称ECU）。我们先来看布料，其意义是从“能指”的二元对立中产生的，如暗—亮、暖—凉、密—疏等，只要每一种属性都承载一定的社会意义，布料就会发挥“文化坐标”的功能，与一定的年龄、性别、时间、场合、阶级等文化秩序的各种维度相关联。再看结构线(structural line)的三个特点：方向、形式与节奏。方向指水平线、垂直线和斜线（又分左斜线和右斜线），形式指直线和曲线，节奏指曲线或角度的频率。而色彩更是服饰符号生产过程中含义的基本构成要素，它主要利用色调、饱和度和亮度的差别，以及它们在色彩图案中的组合方式。恰如不同的文字与标点符号的不同组合可以构成不同的语篇一样，服装的各种构成要素之间不同的搭配方式建构起形形色色的服饰文本。譬如，非主流人群追求与众不同，打扮入时、造型夸张，在生活中喜欢穿颜色鲜艳、图像怪异的服饰。在这里，色彩和图案的组合差异体现了非主流人群的社会文化状态，表达了他们的审美判断和价值标准:个性代替模仿,情趣代替乏味。
3.音乐
他们喜欢听劲爆、先锋、拉风等风格的音乐，少年时由于生活条件优越，同时又备受家庭的宠爱，因此，他们不愿意走父母为自己安排好的道路。他们有自己的追求和爱好，而且由于人多势众，形成了一股强大的力量，他们不再跟随父母欣赏那些多愁善感的流行歌曲。这时，他们正好在这些音乐中找到了自己的声音。这些风格的音乐简单、有力、直白，特别是它那强烈的节奏，与青少年精力充沛、好动的特性相吻合；音乐无拘无束的表演形势，与他们的逆反心理相适应；这些音乐歌唱的题材，与他们所关心的问题密切相关。

两种文化话语空间冲突

北京师范大学文学院教授赵勇认为，“大凡青年亚文化者，常常只会在某个阶段惹是生非。一旦亚文化的主人进入社会，亚文化本身就会自然而然地低眉顺眼、世故圆滑起来。”所以，我们大可不必视火星文如“洪水猛兽”，如果将来火星文中的一两个应用最终进入了我们的汉语规范里面，那也不过是这个“游戏”的幸运而已。
主流文化与非主流文化并不是两种并行不悖的文化形态,我们随处可以看到前者对于后者在话语和实践双方面的影响。一方面,立足于非主流的局外观望者,或立足于日常规则世界而对非主流所做出的种种局外人的定义和判断,无疑是对非主流的一种曲解,是一种来自中国主流社会的观念性影响。另一方面,按照规则社会的秩序和法则,对非主流所施加的各种处置手段,则无疑是一种实践性的影响。不难看到的是,出于对规则社会的秩序和法则的维护,这些影响,无论是观念性的,还是实践性的,大多通过各种理由加以合理化了。
不过，必须看到，有很多非主流人群实际上是两栖的，他们不能回避规则社会提供的诸多生存的机会。可以说，绝大多数非主流人群不得不在非主流的世界和主流世界之间频繁转换，在转换过程中所体验到的分裂性痛苦，以及两种话语空间的冲突，是值得考察的关键问题。
注释：
①李彬：《符号透视：传播内容的本体诠释》，复旦大学出版社，2003年版，第4～5页
②索绪尔：《普通语言学教程》, 商务印书馆, 1980年版， 第102页
③罗兰·巴尔特：《符号学原理》,三联书店, 1988年版，第134、169页

㈢ 赵勇的个人简历：

1985年毕复业于山西大学中文系制汉语言文学专业，获学士学位；
1990年毕业于山东师范大学中文系文艺学专业，获硕士学位；
2002年毕业于北京师范大学中文系文艺学专业，获博士学位；
1985-1987、1990-1999年在山西省晋东南师专（现长治学院）任教；
2002年至今在北京师范大学文学院文艺学研究中心工作。

㈣ 东北大学测控技术与仪器专业赵勇教授怎么样

东北大学测控技术与仪器专业，赵勇教授确实挺SB的，据说每年都提前一年级找能大三保研的学生谈话，然后让他们报她的研究生，其实他都不搞学术了，想玩管理，结果sb的无与伦比，笑面虎，笑里藏刀。

㈤ 云计算：资源调度管理的作者简介

田文洪，电子科技大学计算机学院副教授，美国North Carolina State University计算机科学专业版博士毕业。研究方向权集中在云计算网络动态设计和资源调度管理，物联网管理系统等领域，以简洁创新的方式解决复杂网络问题。作为第一负责人主持研发云数据中心调度原型系统，云计算网络技术关键问题项目和云计算虚拟实验室项目并申请专利七项，软件著作权两项。近年来在相关领域发表论文30余篇，英文专著两部。
赵勇，电子科技大学计算机学院教授，1991年在北京师范大学获理学学士学位，1997年在清华大学获工学硕士学位。并分别于2002年和2007年在University of Chicago(美国芝加哥大学)获理学硕士及博士学位，师从网格之父，美国ACM院士lan Foster教授。其间在美国IBM研发中心、美国阿岗国家实验室实习。2007年至2010年在美国微软公司全职工作，2009年获微软杰出员工奖，并被录入2009年、2010年《美国名人录》、《美国科学与工程名人录》。主要研究领域为云计算、网格计算、大规模任务计算、工作流系统及大型数据处理等。

㈥ 当代作家里谁的《红楼梦》续的最好请给详细资料。急求！！！！！！！！！！

刘心武，1942年6月4日出生抄，中国当代著名作家、红学研究家。笔名刘浏、赵壮汉等。曾任中学教师、出版社编辑、《人民文学》主编、中国作协理事、全国青联委员，加入国际笔会中国中心。以短篇小说《班主任》成名，被视为伤痕文学代表作。其作品以关注现实为特征，长篇小说《钟鼓楼》获得茅盾文学奖。20世纪90年代后，成为《红楼梦》的积极研究者，曾在中央电视台《百家讲坛》栏目进行系列讲座，对红学在民间的普及与发展起到促进作用。

有关红楼的作品有
《秦可卿之死》
《红楼三钗之谜》
《红楼望月》
《刘心武揭秘红楼梦》
《刘心武揭秘红楼梦（第二部）》
《红楼拾珠》
《刘心武揭秘古本红楼梦》
《刘心武揭秘红楼梦（第三部）》
《刘心武揭秘红楼梦（第四部）》
《红楼梦八十回后真故事》
《红楼眼神》
《刘心武续红楼梦》
《红楼梦》（周汝昌校前80回、刘心武续后28回）

刘心武在2005年的时候应邀在百家讲坛栏目主讲<揭秘《红楼梦》 >.
如果感兴趣可以看一看。
楼主，给分吧，20分对我特别重要

㈦ 征文底下的介绍作者自己怎么写

如果你注意的话，绝大多数书籍的作者简介之类不外乎以平实的陈述性语言概述作者自己的基本情况，比如，性别、出生年代、毕业院校、从事专业、主要成绩、服务处所等等，一些获过奖励的作者还可以简单介绍一下获奖情况，一些有重要社会兼职的作者也不妨简略述说一二。一句话，在这一二百或三五百的字数限制中，务求简明扼要概括力强。这些内容应该就是书籍作者简介的基本内容。它便于读者在阅读书籍之前对作者有一个大致概括的了解。从本质上说，这也是作者与读者对话交流的一种基本形式。诚实性是它的道德要求，不为抬高身位胡编乱造欺蒙读者；平实性是它的语义规范，不夸张、不隐晦，不写评价性语句；简短性是它的基本属性，三言两语，力求主要。
我随手翻阅了几种书籍的作者简介。仅举几例。
赵勇的《大众媒介与文化变迁》是这样写的：
赵勇，山西晋城人，文学博士。现为北京师范大学文学院教授，北京师范大学文艺学研究中心专职研究员，文艺学研究所所长，博士生导师。近年专著有《整合与颠覆：大众文化的辩证法——法兰克福学派的大众文化理论》等，合著有《反思文艺学》等，参写、参编著作、教材多部；在《中国社会科学》等刊物发表论文百余篇。目前主要从事文学理论与批评、大众文化理论与批评的教学与研究工作。
傅书华的《蛇行集》为如此：
傅书华，山西大学师范学院中文系教授，曾在《中国现代文学研究丛刊》、《鲁迅研究月刊》、《文艺理论研究》、《当代文艺探索》、《当代文坛》、《小说评论》、《华东师大学报》、《光明日报》、《文艺报》等各地省级以上报刊发论文70余万字。出版有个人专著《山西作家群论稿》，与人合著有国家教委统编教材《中国当代文学》（五人著）、《鲁迅作品讲析》（三人著）等。
很显然，这是作者自己撰写的陈述性的简介，不夸张、不伪饰、不评价，有一说一，有二说二，实事求是。
再看《王蒙自传》第二部《大块文章》的“王蒙简介”：
王蒙，当代著名作家。曾任《人民文学》主编、中国作协书记处书记、中国艺术研究院院长、中共中央委员、中华人民共和国文化部部长。王蒙自1953年开始创作至今，一直进行不倦的探索和创新，成为新时期文坛上创作最为丰硕、最具有活力和探索精神的作家之一。代表作有《组织部新来的年轻人》、《青春万岁》、《活动变人形》、《蝴蝶》、《春之声》、《季节三部曲》、《王蒙文集》10卷、《王蒙文存》（23卷）、《我的人生哲学》、《尴尬风流》等。作品多次获得国内外文学大奖。全国政协常委、中国作协副主席、国际笔会中心中国分会副会长和中国国际交流协会副会长。
张中行老人的《桑榆琐话》如此写：
张中行，男，1909年生于河北香河县，1935年北京大学中国语言文学系毕业。治学严谨，兴趣广泛，博览群书，学贯中西。有“杂家”之称。著有《张中行作品集》6卷，散文集《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《留梦集》、《流年碎影》等产生广泛影响。
上两位的简介中就夹着了一些“评价性”的语言。这种“自话自说”性质的文字，我以为是大可不必的。当然，这或许也不排除是责编加的，但不管出于谁手，署名作者本人的书籍，这样的评价语言是很不妥当的。

㈧ 赵勇的联系方式：

通讯地址： 北京师范大学文学院
邮政编码： 100875

㈨ 当代著名作家刘心武最近重新续写了《红楼梦》的后四十回，引起极大的反响。请谈谈你对续写内容的看法

1 昨日在报纸上得知“刘心武续写‘红楼梦’即将出版”的消息，我在此说说自己的想法。

我作为《红楼梦》的爱好者不但读过《脂砚斋重评石头记》甲戌、己卯、庚辰三种版本，也拜读了不少红学大家的学术著作，但心里始终有着一点遗憾，既然这么多年来已经在《红楼梦》上有了那么多的学术成果，甚至出版了据说是至今为止以《红楼梦》前八十回为内容最符合曹雪芹原笔原意的《石头记会真》。为什么就没有人续写一本最符合曹雪芹原笔原意的八十回后内容的《红楼梦》续书？于是我私下里也有了尝试续写《红楼梦》的想法，怎奈自己的红学和文学艺术修养功底浅薄，只能望洋兴叹，至今未敢动笔。

《红楼梦》不是一般的优秀文学作品，它展现了一幅既充满奇特想象又符合作者所在的历史真实的宏大生活画卷，能够让读者“横看成岭侧成峰”，用“博大精深”四个字来形容一点不为过，因此作者曹雪芹在创作《红楼梦》时也是“披阅十载，增删五次”，真是“十年辛苦不寻常”。

续写《红楼梦》更是一项有很高难度，很繁琐，很复杂的工程，需要涉及许多方面的充分准备。尽管脂砚斋、畸笏叟等对《红楼梦》的理解不完全等同于曹雪芹，在前八十回中对第六十四回、七十九回、八十回是否是曹雪芹所写还存在着争议。但续书时仍然要慎重的以曹雪芹前八十回的内容和脂砚斋、畸笏叟等人的批语为依据。

刘心武先生对《红楼梦》的观点有一些我还不太认同，但他的这次续写倒是一次不错的尝试。毕竟《红楼梦》八十回后内容已经失传，看过它内容的人也早已仙逝，只留下了不连贯的只言片语供后人参考。所以续写《红楼梦》只能是“摸着石头过河”了，相信通过一次又一次的尝试，续写的内容会渐渐地接近曹雪芹的原笔原意。但是最终结果只能是无限接近于曹雪芹，而不能等同于曹雪芹。就是曹雪芹自己也说“谁解其中味？”，言下之意就是谁也不能真正完全理解其中味，只有他自己才能真正完全理解其中味！

为防止误导读者认为刘心武先生续写的内容等同于曹雪芹所写的八十回后的内容，建议出版社在书的封面和前言部分不要写误导性的文字，更不可将其与前八十回内容放在一起！

2 种种迹象表明，刘心武续写《红楼梦》一事很可能会进入运作阶段。报纸上说，刘心武日前被问到是否会续写《红楼梦》时表示:“这是一个比创作性续写难度大得多的工程，网上已经有很多‘红迷’联名要求我来续写。出版社也多次向我约稿，我正在考虑中，也许会拼上一把老骨头试一试。”这种说法比较牛——“联名要求”、“多次约稿”、“拼上老命”，这岂不是说主客观条件都已成熟了吗？现在不“续”，更待何时？也许一年半载之后，某家出版社推出的一百单八回《红楼梦》会挤上书架，只不过那个“政治阴谋家”高鹗已被清

除出局，书名之下印着金光闪闪的六个小字:曹雪芹、刘心武。您说这高鹗冤不冤——那么长时间挺过来横竖没事，万没想到21世纪的第6个年头还有个刘心武在这儿猫着。这下可好，刘作家一叫板，咣当一下，高鹗的署名权就没了。

刘心武能否续写《红楼梦》，网上正争论得热火朝天。反方说:狗尾续貂，续它做甚？正方说:高作家续得，刘作家就续不得？但所有这些，本人并不关心，我感兴趣的是另一个问题。对于许多读者或观众来说，刘心武是跟《红楼梦》联系在一起的，因为去年的“百家讲坛”推出刘心武与《红楼梦》较劲，让他小小地火了一把。但是对于受过文学教育的人来说，刘心武却是一个文化英雄的重要符号。《中国当代文学史》的所有教材都会提到，上个世纪70年代后期，是刘心武凭着他的《班主任》拉开了“伤痕文学”的序幕，其后的《立体交叉桥》、《钟鼓楼》、《五一九长镜头》等等，篇篇都是关注现实、介入现实之作。今天看来，这些作品中有的篇子文学性可能乏善可陈(如《班主任》)，但它们毕竟参与了思想解放的进程，也体现了那一代知识分子批判现实的勇气。

但是，上世纪90年代以来，文化英雄刘心武却迅速坠落。起先，他还念叨着“直面俗世”，但这个“直面”显得暧昧模糊——不是批判现实，而是琢磨着如何与现实握手言和；后来，据说他做过“江湖夜雨十年灯”之类的诗梦，搞得文坛颇不宁静；再后来，很可能就开始钻研《红楼梦》了，遂有《秦可卿之死》、《妙玉之死》问世。结果，战场自然也就转移到了红学界。去年，他在“百家讲坛”“揭秘《红楼梦》”，红学界大师小鬼纷纷出动，人人拎着狼牙棒，个个维护阐释权；今年，刘心武卷土重来，莫非是为了报那一箭之仇？我想，刘心武心里一定憋着气窝着火:小样儿，你们还别不服气，咱整出个一百单八回的《红楼梦》让你们开开眼，让你们瞧瞧什么是真功夫！估计红学界又有好戏唱了，大幕正徐徐拉开，舞台上刘心武威风八面、火眼金睛，甫一亮相，“红粉”们欢呼一片:乌拉！哇塞！

这就是我们今天让人心醉神迷的文化景观。至于刘心武，如果说上世纪80年代他还是一个悲剧英雄，90年代以来却成了一个喜剧明星或大众情人。以前，他是作家，他跟现实叫板；现在，他是专家，他跟经典较劲。从介入现实、批判现实的文化英雄到考证、探逸的劳动模范，此种转变不能不让人深长思之。英国的鲍曼说，在现代性到后现代性的转型中，知识分子也大撒把，全部由“立法者”变成了“阐释者”。鲍曼的说法挺抽象，主要是他举例不够。如果把刘心武考虑进来，问题不就一清二楚了吗？我的研究生跟我谈起论文来，总是说不好选题，你们瞧，刘心武是不是很现成？题目也现成，就叫做《作为“阐释者”的刘专家PK“立法者”的刘作家》。

从这个意义上说，我倒盼着刘心武尽快找到“语感”，赶快把《红楼梦》续出来，届时没准儿我会买上一套琢磨琢磨。马克思说:“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”，先看看成熟阶段的刘心武是怎么回事，再往80年代瞅瞅，弄不好会有重大发现。至于他续写得是否成功，我就没必要瞎操心了吧。因为对我来说，续写只是一件次要的事情。作者：赵勇(作者系北京师范大学文学院教授)

来源：南方报业集团

㈩ 求北京航空航天大学赵勇教授的电话

要手机还是办公室电话？