李中华北京大学教授

『壹』 中国文化书院的书院导师

梁漱溟哲学家 曾任中国文化书院第一任院 务委员会主席
冯友兰原北京大学哲学系教授 曾任中国文化书院名誉院长
邓广铭北京大学历史系教授
张岱年北京大学哲学系教授
季羡林北京大学东方学系教授
侯仁之北京大学地理系教授
何兹全北京师范大学历史系教授
虞 愚 原中国社会科学院哲学研究所研究员
袁晓园 汉字现代化研究会会长
启 功 书法家 北京师范大学中文系教授
金克木 北京大学东方学系教授
杨宪益 翻译家 全国文联委员
牙含章 原中国社会科学院民族研究所研究员
吴晓铃 中国社会科学文学研究所研究员
阴法鲁 北京大学中文系教授
石峻 中国人民大学哲学系教授
吴江 社会主义学院教授
张世英 北京大学外国哲学研究所教授
李慎之 中国社会科学院前副院长、美国研究所前所长
朱伯昆 北京大学哲学系教授
戴逸 中国人民大学历史系教授
丁守和 中国社会科学院近代史研究所研究员
牟小东 北京佛教协会副会长
王尧 中央民族大学教授
吴良镛 清华大学建筑学院教授
张晋藩 中国人民大学法律系教授
汤一介 北京大学哲学系教授
庞 朴 中国社会科学院哲学研究所研究员
李泽厚 中国社会科学院哲学研究所研究员
宁可 首都师范大学历史系教授
杜光 中央党校图书馆馆长
田昌五 中国社会科学院历史研究所研究员
谢龙 北京大学马克思主义学院教授
李学勤清华大学历史系暨思想文化研究所教授
乐黛云 北京大学比较文学研究所教授
梁从诫 中国文化书院历史学教授
金开诚 北京大学中文系教授
厉以宁 北京大学经济管理学院教授
余敦康 中国社会科学院世界宗教研究所研究员
方立天中国人民大学哲学系教授
陈鼓应 北京大学哲学系教授
张立文 中国人民大学哲学系教授
叶朗 北京大学哲学系教授
许抗生 北京大学哲学系教授
严绍汤 北京大学比较文学研究所教授
刘梦溪 中国艺术研究院中国文化研究所研究员
李中华 北京大学哲学系副教授
魏常海 北京大学哲学系副教授
林娅 北京大学马克思主义学院副教授
陈占国 北京社会科学院副研究员
王守常 北京大学哲学系副教授
黄 猷 闽台经济文化交流促进会副会长
韦政通 台湾学者
柴松林 台湾交通大学教授
陈子斌 台湾文止戈哲数象研究所研究员
刘述先 香港中文大学哲学系教授
郑子瑜 香港中文大学中国文化研究所研究员
霍韬晦香港法住学院教授
赵令扬 香港大学历史系教授
陆人龙 香港大学历史系教授
倪德卫 美国斯坦福大学历史系教授
魏斐德 美国加州大学（伯克利）历史系教授
陈启云 美国加州大学（圣巴巴拉）历史系教授
傅伟勋 美国天普大学宗教学系教授
成中英 美国夏威夷大学哲学系教授
李绍昆 美国爱丁堡大学心理系教授
林毓生 美国威斯康辛大学（麦迪逊）历史系教授
杜维明美国哈佛大学东亚语言文化系教授
李鸿祺 美国纽约州立大学教授
冉云华 加拿大麦克玛斯特大学宗教学系教授
姜允明 澳大利亚马克里大学汉学系教授
竹内实 日本京都立命馆大学教授
高宣扬 台湾东吴大学客座教授
一九九三年后中国文化书院新聘导师名单
苏叔阳 著名文学家（担任中国文化书院文艺研究院院长）
邓文铭 北京大学历史系教授
宫达非 外交部前副部长，国际儒学联合会常务副会长
王元化 上海华东师大教授
李慎之 中国社会科学院原副院长
张世英 北京大学外国哲学所教授
杨辛 北京大学哲学系教授
萧杰父 武汉大学哲学系教授
王 尧 中国民族大学藏学教授
沈善洪 杭州大学校长，哲学教授
余敦康 中国社会科学院宗教所研究员
范曾 南开大学艺术系教授
刘泽华 南开大学历史系教授
刘梦溪 中国艺术研究院研究员
刘大钧 山东大学哲学系教授
范达仁 原北京大学历史系教授，美国波士顿中医师
饶宗颐香港中文大学教授
施舟人 法国高等研究院教授
张尚德 台湾达摩学院院长
沈昌文 原三联书店总经理，《读书》主编
集树安 北京图书馆参考研究部主任
陈可冀 中科院院士中国中医研究院西宛医院内科教授
龚育之 原中央党校副校长、教授
孙小礼 北京大学哲学系教授
苑天舒 中国文化书院秘书长
张君 中国文化书院秘书长
江力 中国文化书院秘书

『贰』 李中华的主要研究论文

1、《国学的核心价值和软实力建设》，《党建》2010年第10期。
2、《葛洪<抱朴子外篇>儒学思想辨微》，《江西科技师范学院学报》2010年第1期。
3、《从“因水”到“因民”——读<河流的文化生命>》，《新乡学院学报(社科版)》2009年第3期。
4、《“天人合德”与“继善成性”——对<周易>发展观的生态学诠释》，《中共石家庄市委党校学报》2008年第7期。
5、《国学、国学热与文化认同》，《北京行政学院学报》2007年第3期。
6、《对“国学热”的透视与反思》，《理论视野》2007年第1期。
7、《沉思涵泳卓然标新——张岱年先生上世纪30年代学术思想探析》，《河北师范大学学报(哲社科版)》2005年第3期。
8、《中国哲学的历程——兼论近现代中国学术思想的转型》，《北京大学学报(哲社科版)》2004年第3期。
9、《哲学与人类的未来——冯友兰对中国哲学与未来世界哲学的阐释》，《南阳师范学院学报(社科版)》2003年第4期。
10、《三史释今古六书纪贞元——著名哲学家冯友兰先生》，《文史哲》2003年第1期。
11、《新理学的终极关怀——冯友兰境界说述评》，《南阳师范学院学报(社科版)》2002年第3期。
12、《对中国哲学与中国文化的普遍关切──冯友兰<中国哲学简史>的时代性》，《北京大学学报(哲社科版)》1996年第2期。
13、《对历史与文化的哲学思考》，《北京社会科学》1995年第4期。
14、《经学研究的新突破──读<西汉经学源流>札记》，《哲学研究》1994年第11期。
15、《老子人学论纲》，《中国文化研究》1993年第2期。
16、《孙盛儒学思想述评》，《晋阳学刊》1992年第5期。
17、《苏绰<六条诏书>的儒学思想评析——兼谈北朝儒学》，《纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集（卷三）》，九州出版社2004年版。

『叁』 李中华的人物生涯

1967年毕业于武汉大学中文系本科，1978年返校攻读中国古代文学研究生学业，毕业后授予硕士学位，并留校任教。历任讲师、副教授、教授，2001年批准为博士生导师。
李中华长期从事中国古代文学史的教学与研究。出版著作有《诗经主题辨析》（与杨合鸣教授合著）、《楚辞学史》（与朱炳祥教授合著）、《词章之祖——楚辞与中国文化》等。接受约请整理注释《抱朴子内外篇》、《六祖坛经》、《禅林宝训》等古籍，均由台湾三民书局出版发行。曾参与《中国文学史》（高等教育出版社，1989）、《中国历代文学作品选》（武汉出版社，2003）、《中国文学大辞典》（上海辞书出版社，2000）等的编撰事宜。
在近、现代激烈的社会动荡与学术变迁中，李中华逐步形成了自己的治学态度与学术理念：一是希望继承前辈学者严谨笃实、独立不倚的治学精神，好学深思，持之有故，庶几薪尽火传，发扬光大民族的文化传统；二是力求融会中西、贯通学术、拓展方域、探讨新义，故著论多联系时代思潮、宗教文化、士林风气，不甘拘守一隅，试图有所创新。历年在各类报刊共发表学术论文三十余篇，包括以下内容：一、认为特定时代的社会状况、学术思潮制约并影响了文学的发展与宏观风貌，在这方面发表有《汉魏学术思潮与建安文学的繁荣》（武大学报，1989）、《试论李商隐的无题诗》（唐代文学论丛，1987）、《晚唐温李诗风评议》（武大学报，2002）等文章；二、认为封建时代的皇权专制、所导致的朝政纷争酿成了无数文人的人生悲剧，主张在古代文学研究领域揭露并清算封建专制主义的罪恶，在这方面发表有《从‘三曹七子’到‘二十四友’》（武大学报，1995）、《肃宗朝政局纷争与李杜的悲剧命运》（武大学报，2003）、《李商隐与牛李党争》（文史十七辑，1983）等文章；三、关于宗教民俗与文学的联系，发表有《楚辞：宗教的沉思与文学》（武大学报，2001）、《先秦招魂习俗与招魂》（光明日报，2004年7月）等文章；四、关于古代文论，发表有《王船山、顾亭林、黄梨洲文学观之异同》（船山学报，1989）、《赋心、诗心、词心、文心》（古代文学理论研究，2002）等文章；五、关于文学考证，有《“竹林之游”事迹考辨》（江汉论坛，2001）、《晚唐“三十六体”辨说》（文学遗产，2001）等文章。
一、 历年主要科研成果
1、 所出版之著作
《诗经主题辨析》（上、下册，与人合著） 广西教育出版社1989
《楚辞学史》（与人合著） 武汉出版社 1996
《楚辞与中国文化》 河南大学出版社1998
《李后主的人生哲学》 台湾扬智出版公司 1996
《抱朴子注译》 台湾三民书局 1996
《六祖坛经注译》 台湾三民书局 1997
《禅林宝训注译》 台湾三民书局 2004
2、 所编撰之教材
《中国文学史》（明清部分） 高等教育出版社 1989
《中国历代文学作品选》（先秦部分） 武汉出版社 2003
3、 所发表之论文
《楚辞：宗教的沉思与求索》 武大学报 2001、1
《先秦招魂习俗与〈招魂〉》 光明日报2003、7
《“屈原赋二十五篇”辨说》 光明日报2004、1、14
《〈屈赋通笺〉对于楚辞学的继承与开拓》 中国韵文学刊2004、1
《汉魏学术思潮与建安文学的繁荣》 武大学报 1989、11
《从‘三曹七子’到‘二十四友’》 武大学报 1995、3
《魏晋名士文学的兴盛与衰落》 人文论从 2001
《阮籍：人生苦闷的象征》 长江学术 2002、5
《“竹林之游”事迹考辨》 江汉论坛 2001、1
《南齐皇权纷争与谢朓之死》
《评唐玄宗朝“吏治与文学之争”》
《唐太宗的文学观及诗歌创作初探》 武大学报 1984、3
《肃宗朝政局纷争与李杜的悲剧命运》 武大学报 2003、5
《李贺诗歌的艺术风格》 文科园地 1984、10
《李商隐与牛李党争》 文史十七辑 1983、6
《试论李商隐的无题诗》 唐代文学论丛 1987、3
《晚唐温李诗风评议》 武大学报 2002、3
《晚唐“三十六体”辨说》 文学遗产 2001、3
《唐代七古、七言歌行辨体》 光明日报 2003、11
《唐代贬官制度与不平之鸣》 华中师范大学学报2001、5
《船山诗论中的艺术原则》 船山学报 1984、3
《船山诗经学面面观》 船山学报 1985、10
《论船山的文学精神》 船山学报 1987、5
《王船山、顾亭林、黄梨洲文学观之异同》 船山学报 1988、4
《赋心、诗心、词心、文心》 古代文学理论研究第二十辑 2002、12
《融合、交汇、联姻——试论宗教与小说的文化联系》通俗文学评论 1995、5
《试论胡雪岩形象的文化蕴涵》 通俗文学评论 1995、8
《“楚辞”在汉代的传播与接受》
《诗骚诠释与接受的历史比较考察》
《屈原形象的历史诠释及其演变》
二、 已完成书稿待出版
《楚辞国学读本》
《唐诗导读》

『肆』 北大哲学系课程安排。

课程安排
第一单元 第二单元
主题：《四书》之《论语》精读
内容：《四书》作为儒家重要经典，承袭了从孔子、孟子、荀子到朱熹的儒家道统，教我们如何穷理、正心、修己、安人，使其成为成人成己的必修内容。《论语》作为儒家创始人孔子言论集和代表性经典，有“东方圣经”之称，在塑建、构造华夏民族的社会习俗、心理习惯和行为、思想及言论活动中起了无可替代的作用。 主题：《四书》之《论语》精读
内容：通过精读《论语》，逐字解读，可深刻领会儒家的思想，对中华民族的基本价值观念中的仁、义、礼、智、信、忠、恕、诚、宽、和、直、正名、利、心性能有着更为深刻的理解，为当代企业家修内圣外王之道，以德修心，实现身心合一。
第三单元 第四单元
主题之一：《四书》之《大学》精读
内容：原为《礼记》第四十二篇，是儒家“修齐治平”理论大纲，作为《四书》之首，是孔子 讲授“初学入德之门”的要籍。分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原 话,由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生记录。
主题之二: 《四书》之《中庸》精读
内容：原为《礼记》中的一篇，是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。作为儒家经典的组成部分阐述人性修养有关哲理的广博学问，中庸之道，可开启治天下之门也。 主题：《四书》之《孟子》精读
内容：“亚圣”孟轲言行，作为儒家典籍，其心性论进一步确立儒家地位，以“仁义”思想为核心，对性善与恶、功与利及天、性及浩然之气有着深刻认识。读孟子在于能从孟子恢弘浩阔之气、纵横雄辩之辞中，体悟和传承孟子存心养性的思想精神，以丰富和发展自己的内心与人生。
第五单元 第六单元
主题：《六组坛经》、《金刚经》、《心经》精读
内容：《坛经》约成书于七世纪末，是唐代佛教禅宗创始人六祖慧能的传教说法纪录；经是文字字墨，文字字墨性空，何出有灵验？灵验者，在持经人用心，故神通感物，“见性成佛道”。 《金刚经》、《心经》作为佛教的经典，心法之集大成，为一切凡圣悟心之门，是修心的指南，开悟的钥匙；心法即佛法，见心既见佛，只有修其心，方能行其道。得道者，大彻大悟，超然凡生。 主题：《道德经》精读
内容：《道德经》作为道家最重要的著作，区区五千言，微妙玄达，深不可识；作为中国古文化 中对万物关系的精准把握和理解，独特的语言表达和概念的模糊性和词语的多意性增加了奇书 的神秘;其来源于生活和万物，让人常读常新，实现形而上与形而下的融合。逐字领会揣摩，领悟何为道、德、无为、虚静、柔弱、有无，更可领会老子的处世之方、对事物的观察之法、对欲及知的态度、理想人格与理想社会
第七单元 第八单元
主题：《庄子》内七篇精读
内容：庄子的思想博大精深，他承袭了孔孟之智慧，老子之无为，而庄子就是庄子，他有道通为一的本领，他以心灵为炉，作为人世间的大冶，熔铸着整个世界、人生和历史，其中的内七篇就是《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》。 主题：《周易》精读
内容：《周易》作为中国文化史上的群经之首，作为揽括天地人三才之道的哲学，作为中国思想的源头，华夏哲学的鼻祖，六艺之源；把诸子百家的思想演绎为易道，表达了中国传统文化的基本精神，只有仔细沉潜玩味，才能领悟易道的精神世界，确立新的生存方式。
第九单元 第十单元
主题：《周易》精读
内容：《易经》首先作为占卜之书，中国文化中的巫术基因，逐步发展成为中国哲学理论基础，子曰：洁静精微，《易》教也。精读《周易》，重在领悟它的思维方式，理解“天人合一”的思想、“三才之道”思想、“生生之谓易”思想、“变动不居”思想、“唯变所适”思想以及河图的综合结构及其静态配置与动态运作的规律，理解周易智慧中万物蕴涵的道以及道的变化规律。 主题：兵法十三篇精读
内容：以孙子兵法为蓝本，精读计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇等十三篇，辅以中国兵史,汲取中国古代兵家战略思想精华，解析三十六计谋略智慧, 深刻领悟兵家之战略、谋略、韬略的哲学理念，运用于复杂多变的商业竞争，掌握企业生存发展之本，实现谋略竞争、智慧经营，缔造企业常胜。
第十一单元 第十二单元
主题：中国诗词品读、文学鉴赏、书画鉴赏、文物鉴赏、古乐欣赏
内容：诗词承载文化，文学开拓视野，书画陶冶性情，文物折射历史的厚重，古乐内于悠远。胸怀的广博决定了视野的大小，视野的大小限制了事业的空间。企业家读《水调歌头》，可感悟长江后浪推前浪历史潮流，企业家品《兰亭序》传世名帖，可领会艺术的至高境界，体会文化的身心合一。企业家聆听《高山流水》，可意会自然的磅礴气势，陶冶成就大业的性情，疏达胸怀，成就企业家的完美人生，让有限的生命变得无限和永恒。
主题：五经导读与史学名著概要

内容：国学以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。五经包括了《易经》、《诗经》、《春秋》、《尚书》、《礼记》，导读之，可领悟中国国学之博大精深。史学名著含《史记》、《左传》、《汉书》、《资治通鉴》等，导读之，可以史明鉴，领会历史长河的变迁与人生变化的意义，汲起深邃的历史与人生智慧。

部分师资：

余敦康：中国社会科学院研究员 中国易学研究会副会长
方尔加： 中国政法大学教授，北京大学兼职教授
蒋非非： 北京大学历史系教授
赖永海： 南京大学哲学系教授，中国文化研究院院长
赵敦华： 北京大学哲学系教授、北京大学哲学系副主任
楼宇烈： 现任北大哲学系东方哲学研究室主任
王守常： 北京大学教授 中国文化书院院长
萧汉明： 武汉大学哲学系教授,博导,中国周易学会副会长
郭齐勇： 武汉大学人文学院院长博士生导师
吴荣曾： 当代著名历史学者，北京大学历史系教授
吴宗国： 当代著名历史学家，北京大学历史系教授
张 帆： 北京大学历史系副主任、教授
黄朴民： 人大教授 博士生导师，中国孙子兵法研究会会长
张 辛： 北京大学考古系教授，历史学博士。
李中华： 北大哲学系教授,博士生导师
陈 来： 北大哲学系教授，中国哲学史会副会长。
王 尧： 中央民族大学教授，中国文化书院 博士生导师
胡 军： 教授 博士生导师 北京大学哲学系副主任
张松辉： 湖南大学岳麓书院教授、博士生导师
薛国安： 中国人民国防大学著名兵法教授、军事学博士
洪 兵： 军事科学院战略和战争理论研究部主任，中国孙子兵法研究会副会长 19

『伍』 谁是中国古玄学的创始人

古玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。 “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。 魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。是老子[李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人]提出的无极， 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。 谢谢观看，

『陆』 北京大学哲学系 李中华老师邮箱

这种问题恐怕不会有人解决的哦

『柒』 北京京大培训学校是什么学校

做学历专升本那些吧，好像也做执业药师的培训啥的，资历还不错，1996年创校的，中国文化书院主办，还有北京的办学许可证，师资也还行，我有朋友在他们这考的研究生，挺好的不懂的可以追问哦，祝你工作顺利

『捌』 李中华的主要事迹

[编辑本段]1、全国劳动模范(重庆)劳动模范。四川江北人。1947年进重庆并北区头塘第四粮秣站当工人。1952年后，在重庆机床厂当车工、磨工。1960年加入中国共产党。1962年用齿轮修正补偿法，提高了涡轮滚刀的齿距精度，达到国际先进水平。研制成功的高精度涡轮滚刀，其齿轮误差、累计误差、螺旋线偏差等项，均居世界领先地位。1979年获全国劳动模范称号。 [编辑本段]2、空军某试飞团副团长空军某试飞团副团长，空军大校军衔。1961年9月出生于辽宁省新宾县，1983年7月毕业于南京航空航天大学，获工学学士学位。毕业后招飞入伍，进入空军某飞行学院学习，1985年7月毕业，并获军事学学士学位。1984年5月入党。
入伍以来，历任飞行员、中队长、副大队长、大队长、参谋长、副团长。1994年荣获俄罗斯国家试飞员学校颁发的国际试飞员等级证书。现为空军特级飞行员。他能熟练驾驶我国装备的多型歼击机、歼击轰炸机和运输机执行任务。他热爱科研试飞事业，安心本职工作，刻苦钻研试飞理论，以积极科学的态度在试飞领域大胆探索，锐意进取。
入伍23年来，李中华安全飞行2250小时，正确处置空中险情15起，空中重大险情5起，先后参加并完成了十余项重大科研试飞任务，在新机鉴定试飞和新技术验证试飞中填补了两项国内空白。先后荣立一等功1次，二等功5次，三等功6次；国家航空工业部门先后为他记一等功4次，二等功5次，三等功6次；他还荣获国家科技进步特等奖1项、二等奖1项。
还有就是他为中国挽救了一架价值数亿元的歼-10战斗机，因此成为新闻焦点人物。
李中华：为飞行而生的英雄试飞员
李中华说：“我是个简单的人，我的追求也很简单：喜欢的工作、强健的身体、身边有爱人朋友就够了。至于在‘李中华’前面加什么定语都不重要，最重要的是，能够有机会飞喜欢的飞机，做喜欢的事情，过平常、安稳的生活。”李中华非常喜欢列宁的一句话：什么是幸福？幸福就是一个人活着，并快乐的工作着。
现任成都军区空军装备部副部长。 [编辑本段]3.上海交通大学教授1969年毕业于西北工业大学飞机系，1973.7在西安交通大学历任讲师，副教授、教授，1993年由国务院学位委员会聘为固体力学博士生导师。1979.7到1982.1在德国作访问学者，1994.6到1997.5先后在德国Max-planck材料研究所和GNSS研究中心材料研究所做访问教授。1999年7月调入上海交大工程力学系，主要从事计算微观力学，材料及工程结构的蠕变、疲劳断裂强度的研究。发表论文近80篇，其中多数见于国外刊物。曾获得国家教委科技进步二三等奖各一次。
研究方向：细微观力学；计算材料力学；工程材料与结构的蠕变，疲劳与断裂强度。

『玖』 请问那个“老子的道德经”很难看懂。怎么办

书读百遍，其意自现！

『拾』 李中华的人物简介

李中华，北京大学来中国哲学自暨文化研究所所长、中国文化书院导师、副院长、哲学系博士生导师。李中华教授于上1964年代初考入北京大学哲学系，师从冯友兰、张岱年等诸位哲学大家。1969年北京大学哲学系毕业留系任教。几十载寒窗苦读，尽得名师真传。李中华教授作为北大哲学系的扛鼎人物之一，他带出的研究生、博士生，成为北大和诸多大学的教学骨干。由他领衔修订的《中国哲学史》成为北大和诸多大学的必修教科书。他主要研究中国哲学史、道家与道教。