山东大学论语贤老师
Ⅰ 论语十则的翻译
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”
1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."
3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."
4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."
5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."
6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."
6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."
7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "
8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "
9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."
10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."
子曰:"学而时习之,不亦说(yuè)乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠(yùn),不亦君子乎
Ⅱ 《论语》中尊敬老师的有哪些，还要翻译哦
子曰：“来学而时习之，不亦自说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? 《学而》
孔子说:"学习过后时常温习学过的知识，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来到这里，不也很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也称得上是君子吗？"
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：道德上有修养的人
Ⅲ 请问能联系到山东大学刘大钧教授吗
这是香港罗方来著「何谓文化」的序，知《易》和文、化可以由该书得之，内里多次提刘大钧等〝大师〞。
自序
先秦没有谁用过「文化」的真实有如今日的男女不再须要分途一样明显。文、化始来便两义，是来致汉朝经刘向一人之手并成，好在这刘向仅晓合，要若他又将「文明」等拆开，之祸便不只是屋漏又兼连夜雨了。是故，体现这民族之於人类的优秀岂能始於纯粹家天下的汉！也就是说，歪早米已成炊，本书要揭示的指，我们今每讲的「文化」总不及宗。
宗原处「……物相杂。故曰文……」谓始释文，母牛不瞧半眼公马……元典用物相杂为喻告教人。然则，自有中文辞典以来就不循此释。《论语》多处的「患不知人」实谓「患不知文」，指最值得忧虑的是犯了不知人文。不要道理则已，要，那应是先有理然後有物如先有图纸然後有楼，可以不要图纸？因而，人之来亦如这楼而其文即如图纸，人的结构比楼精万倍，可以没有文有人？图纸出自人而人之文不然呀……
理解文化类似理解粮食，明白粮那个食字便好办了。精神在文！宗典说，它产生於「天下之至变者通其变……」所以，知粮尚且不易！难道谁通晓了「文」？文非凡，而粮来自田，其属器物而文不然……
关於题目，正指「文化」已被人为歪失！所以设此疑问，今所之的是歪著的正曲了的直……以为我们知文和化了吗！至少白话两千年了…… 此说於谁也实在在招怨了，能否认为这是我衷情郑重向时贤申明有此天要的关注呢！难道我懵致招怨不是头号傻事！故跨洋过海刻意拣香港红出版集团可以自资之能为的是选取无障碍通道一蹴宗原直接让怨者身同感受天地有此一冤殃。
秦始皇为了彻底地清除三代明王遗风无忌空前绝后坑杀了几百个知文的儒生，第二天在他的法律上必然见，「今后再有讲文者逐个埋……」的确再没有人因此被埋过了，史来一直知文要死讲文活不成有谁明白这是真的呢？
要回宗本「文化」靠不容置喙的根据。之一难其并非如铁不可以矫枉过正，在这不可以之下如何正？面对不可以必须正！……之二难须往「後」走，返儒林登哲殿取其天真，万千瑰宝内有铁证，独我民族有此家珍，故这铁证浩如千钧棒，要异端不胜架，这家珍在闪闪发光，映讹伪自愧伪讹。
太阳只有一个《易》仅有一本，它们只许一义，太阳离我们太远了，它不可以知而群经之首为人而有，其神妙，人不可以再来一本然则纯粹可以知晓，请相信，不可以知之之物不可以称神妙。是万恶主学，以乱经稳朝网，以官学为鉴，千年一戏代代曲续，删煞了人的本义歪曲了物种的起原……幸天时中有贞明日，人间公义有归正时，皇皇要亡。今果发明了前所未有的工具，凭借这空前的电脑之神、乘其能，我们可以破天荒，碎心锁，究古之聪明睿智，沐贞风，弹哲琴，戥典训。说乘其能的意思是我们的智慧有了添翼这法子……之巧是由此可以帮助我们清析自古的盤根错节理义正辞钩深致远从人为的「千径万道」中分辨出返祖归原之途，走上去，就是路，前头有座文祖庙……
寒来暑往，天尊地卑，见万品朝阳，《易》在荫佑著物，这绝非神话。元典贞明而真实简，嗟个人之力小而已，辩讹别伪分是非不失其正是必集思广益然则昭昭！所以，本书今成，我当先怕的就是错谬，虽不愁之後没有高明正说，惟此事不寻常，之冤不能再殃了！是故，要若欠实就得再回返，再去就拜大伙一同去了，莫犹豫，今之「安然」绝非吉兆，犹如器官少了什麼，非要把「何谓文化」证回来不可。
我养的雄鸡未啼，本人今日不写这书之後定有人写，因为它的然与雄鸡具体而存在。文化「真」得来假不去了，假得今日「真」不过明天了。
Ⅳ 赵崎老师说论语在哪里可以看到
《赵师说》是个系列，有《赵师说论语》、《赵师说经络》、《赵师说国学》、《赵师说禅》一系列课程。喜马拉雅FM，搜索《赵师说》就能找到往期所有精彩的音频节选。
Ⅳ 论语中老师苦心教育学生的句子
学而不厌，诲人不倦
Ⅵ 谁有《君子之风》原文，有注解更好，顺便告诉我在论语的那个位置，我的课本落在学校了
《论语十则》原文（加解释） 1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 孔子说:"学了知识，然后按一定的时间去温习它,不也高兴吗 ?有志同道合的人从远处(到这里) 来,不也快乐吗? 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗? " 2．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？ " 3．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了." 4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆." 《为政》 孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. ” 5．子曰：“由，诲女（rǔ，通‘汝’）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì，通‘智’）也。”《为政》 孔子说:"由我的弟子，教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧." 6．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》 孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病." 7．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 孔子说:"几个人一起同行，其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正." 8．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》 曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程很遥远.把实现'仁'的理想看成自己的任务,不也很重大吗？到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗？" 9．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》 孔子说:"一年最寒冷的时候,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的." （松柏比作了品德高尚的人） 10．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话呢？ " 孔子说:"那大概是‘恕’吧!自己不愿意的事,不要强加在别人身上."
Ⅶ 《论语》中，赞扬老师尽职尽责的句子有哪些
《论语》中，赞扬老师尽职尽责的句子：
1.仰之弥高，钻之弥坚。——《论语•子罕》
2. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
3. 不患人之不己知，患其不能也。——《论语·宪问》
4. 古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问》
5. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语·子张》
6.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》
7.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”——《论语·公冶长》。
8. 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"——《论语·公冶长》
9.子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
Ⅷ 《论语》中尊敬老师的有哪些！还要翻译哦！
三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》
《论语》有回关语句：
子曰：然后答，之松柏之后调也。
青春：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
好学：敏而好学，不耻下问。
尊师：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。
敬志：敬志于仁矣，无恶也。
诚信：人而无信，不知其可也。
友谊：有朋自远方来，不亦乐乎？
助人：见义不为，无勇也。
进取：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
自强：不怨天，不尤人。
Ⅸ 传统文化道德讲坛的老师都有哪位
中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。（一）整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感。在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最高表现，是最大的“义”。坚持这个原则，以此来规范人们的行为，一切服从这一准则，乃是“仁人志士”的体现。从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。（二）仁爱兼利的人际和谐原则在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系，把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心，更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念，而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。（三）“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟。中华传统文化数千年的流变，化育而成中国人的人格精神，表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”，二曰“厚德载物”。在《易经·易大传》中，最早提出“刚健”学说，“刚健而不陷，其义不困穷矣”、“天行健，君子以自强不息”（《易经·象传》）“刚健”表现为人生的主动性，能动性和刚强不屈的性格，奋发图强的斗争精神，“刚健自强”的思想，历来被历代思想家所崇尚，成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱。而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育的人文情怀，也是实现刚健自强的现实途径。《易经·象传》中指出，“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面：其一是以喜悦的情怀容纳别人，善待别人，善待人生，凡事多从好处看，在生活中发现美，发现对人类，对自己有益的东西，与人相处，多发现共同点，求同存异，共同发展。其二就是以谦逊的态度，发现自己的不足，学习别人长处，取长补短，而克服自己的缺陷与不足，这种廉和态度促使人不断充实自己，从而使自己日益壮大起来。（四）修身自律，躬行实践的道德修养原则注重加强个人道德品质的修养，是中华传统道德中独具特色的伦理文化，在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富。在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的论述，而儒家一派在这方面的思想资料最为系统，儒家学派为人们构画着“三纲八目”的修养系统，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲”，明确了个人道德品质修养的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国、欲治其国者，先各其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意、欲诚其意者，先致其知，致知在格物”（《礼记·大学》）这里的“修身八目”详细地规划了个人道德品质修养的八个阶段，而且他们认为，道德修养是社会上所有的人们共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。儒家学派既概括了道德修养的完整体系，肯定道德修养的极端重要性。同时还为指导人们的道德修养，提出了许多具体可行的道德修养方法，诸如“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等。他们特别注重“立场”的修养意义，认为“立志”是做人的开端，是成才的根基。“三等可以夺帅焉，匹夫不可以夺志”（《论语·子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要远大，崇高“朝闻道，夕死可矣”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未员与议也”（《论语里仁》）。“克己”是说为达到一个崇高的道德境界，必须克制自己的私欲与主观偏见，使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求。“学习”是道德修养的基本手段，在古代儒家经典里，“学习”主要是对道德理论，道德规范的学习与了解。《论语》的开篇词，便是孔子对道德学习的感怀，“学而时习之，不亦悦乎”，孔子将道德学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。不仅要学习经典，还要向道德先进典型学习，“三人行，必有我师”，“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·学而》）。“内省”就是不断地反思自己，察觉自己的错误与过失，即时发现即时改正。曾参说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（同上）。明代的学者王阳明，总结出“省察克治”的修善方法，是对曾参“内省”的丰富和发展。他主张每个人应经常在闲暇之时，把自己的好利好货等私欲认真的清查出来，按照圣贤的道德理论,严加批判，将之消灭干净。“如去盗贼，不要予他出路，不要予他方便，务必使其扫除净尽”；“又如猫之捕鼠，一眼盯着，斩钉截铁，务必将其消灭净尽，廓然大公，方始为快”（《传习录·下》）。“慎独”是一种重要的道德修养方法，也是道德修养所要达到的一种高尚境界，《礼记·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，一个高尚的人，即使在个人独处，无人监督时，也应坚守自己的道德信念，对自己的言行，小心谨慎，不做任何不道德的事。因为在无人所知，无人关注的地方，更能体现出一个人的品德的高低，故而必须自觉主动地保持自己的道德信念。“慎独”的方法和境界，是一个人言行一致，表里如一的反映，是一种优秀的道德品质。
Ⅹ 论语十则课件
一、教学目标 1．认读字词； 2．理解各则语录； 3．整理、积累语言材料。 4．学习和继承中国古代先进的学习方法和态度，初步了解中国古代优秀的传统文化和辉煌成就。 二、教学思路 板块式教学思路，全课的教学主要分为三个板块。 三、教学重点 1．诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。 四、教学难点 1．读懂《论语》，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受《论语》精髓。 五、教学过程 （1）、导入 宋臣赵普曾经告诉宋太宗说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。宋代大儒朱熹，把论语、大学、中庸、孟子合称四子书，并分别为大学、中庸做章句；为论语、孟子做集注。朱注四书，后来历代朝廷都定为官书，是科举考试的标准本，所以流传极广，影响也最大。我们课本上的就是朱熹的集注（第45页） （2）、认读课文(15分钟左右) 1．同学们自读课文的“阅读提示”。 2．各自大声地朗读课文。 3．听读课文，注意校正读音，体会语调。 4．分“则”朗读课文，每读一则，都要求对应着“点读”课文注释。 5．分学习小组，读课文，说注释，说译文。 6．全班同学大声、流利、快速地朗读全文。 （3）、析读课文。(12分钟左右) 1．同学们双向交流，互相提出或解答自己不懂的词句。 2．同学们试作批注，概括每一则的内容大意。 3．教师指导同学们运用“ 与学习有关”这个句式说话。如“‘学而时习之’与学习方法有关，与学习习惯有关”，又如“‘不耻下问’与学习态度有关”等。 4．教师指导同学们就课文中喜欢的成语或短语说话，要说说为什么喜欢它。 （4）理读课文。(20分钟左右) 老师下发印有“分类式学习笔记”的练习纸，请同学们根据纸上安排好了的类别整理课堂笔记(或者老师提出整理的要求，同学们在笔记本上进行整理)。 1．在“作家作品”类记下： 孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(现山东省曲阜市东南)人，我国古代伟大的思想家、教育家。 《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书，是儒家经典著作之一。 2．在“成语”类记下： 学而不厌 诲人不倦 温故知新 不耻下问 三人行必有我师 3．在“名言警句”类记下： ①用于学习态度：不耻下问 三人行必有我师学而不厌 敏而好学 知之为知之，不知为不知 ②用于学习方法：学而时习之 温故而知新 默而识之 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 ③用于思想修养：人不知而不愠 三人行必有我师 ④用于思想方法：学而不思则罔，思而不学则殆 ⑤用于人生感悟：逝者如斯夫，不舍昼夜 ⑥用于日常生活：有朋自远方来，不亦乐乎 4．“难句翻译”类练习： ①有朋自远方来，不亦乐乎? ②温故而知新，可以为师矣。 ③三人行，必有我师焉。 ④知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ⑤逝者如斯夫，不舍昼夜。 ⑥知之为知之，不知为不知，是知也。 下课之前，同座同学互相交换检查“分类式学习笔记”。 六、作业 1、背诵《论语》十则 2、课外收集其他关于学习方法和态度的格言警句。 [创意说明] 此教学设计的亮点在于“分类式学习笔记”。 这是一种整理性的课堂学习活动，也称作“理读”。而同时这也是一种带有理性色彩的课堂学习活动，它所养成的是一种分类整理的能力及习惯。这种：能力及习惯训练得越早，学生对语言材料归类的意识就越强。而“归类”是“研究性学习”的重要技能之一。 在课堂上指导学生学用“分类式学习笔记”，是在向传统的做法挑战：平时课堂上，学生花大量时间记录的、知识零散的课堂笔记，包括对教师苦心设计的大量板书的笔记，在知识积累、能力培养、习惯养成和提高教学效率上，作用到底有多大? 在课堂上指导学生学用“分类式学习笔记”，同时也是在依循新修订的初中语文教学大纲的要求，设计立意高远的课堂实践活动。 学生实践活动的问题，是新大纲最为着重强调的内容之一。大纲在“教学中要重视的问题”中这样陈述道：“教学过程应突出学生的实践活动，指导学生主动地获取知识，科学地训练技能，全面提高语文能力。”“重视创设语文学习的环境，沟通课本内外、课堂内外、学校内外的联系，拓宽学习渠道，增加学生语文实践的机会。” 这是在告诉我们，学生应在我们的语文课上进行充分有效的语文实践活动。这一点，现在已是不容置疑的了。 《论语?学而》 广东 胡寿栋 问： 《论语·学而》篇有"学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?"这三句话我总觉得没有什么关联，后两句跟学习更无关系。如何整体理解这三句话呢? 答： 初看这三句话确是没有关系。但反复研读，就能发现这位祖师爷在教育他的弟子时，是何等的刻骨铭心。 先看第一句"学而时习之，不亦说乎?"这里他在告知弟子学习方法的同时很明确地表达了他对学习的浓厚兴趣。第二句："有朋自远方来，不亦乐乎?"表面上是说与朋友交往的态度，其实，还是讲了学习的问题。古代求学方式有自学与从师而学，在从师方面，有请固定的老师指导，也有游学从师。元代宋濂的《送东阳马生序》中就有记载："既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游。尝趋百里外从乡之先达执经叩问。"元且如此，何况先秦。游既是求学，也有探讨，彼此通过交谈，可以从对方那里学到很多知识与道理。孔子对朋友的到来这个难得的学习机会感到非常的快乐，故曰："有朋自远方来，不亦乐乎?"一个人既然如此好学，其才学肯定渊博，但也不能居高自傲。须知孔子为实现其政治理想，曾率领一批弟子周游齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国，终不见用。这里他告诫弟子，当人家不了解你的时候却不怨恨，才是君子的风范。所以第三句话："人不知而不愠，不亦君子乎?"是关于个人修养问题。由此观之，从学习方法，谈到学习态度，再到学习的成果，这三句话的联系是多么严密。 其次，此文遣词造句也很讲究。"说"(悦)与"乐"似乎是同义词，但联系上下文来看，还是有细微的差别："说"是心里感到喜悦、高兴，可见孔子教育弟子对待学习要从内心感到高兴，要很愉快地去学习，只有这样才能学好。而"乐"是快乐、欢喜之意，有形之于色的意思，对待朋友的到来应现出欢乐的表情以示欢迎。孔子在遣用此二字时，可谓是恰如其分，颇具匠心。 三句都使用了反问句式，表明了孔子对自己所阐述的观点是坚定不移的，强调弟子们要实现它的意义