北京大学教授闵

① 韩国朴保罗又加一个闵教授是信仰基督教吗

问他，是否相信独一真神是耶稣，是否相信只有耶稣才能赦免我们的罪。

② 看北大魏晋史学教授没怎么提冉闵的事，说他反后赵没两年就被前燕灭了

冉闵(ranmin)为今人所广为知闻是屠杀胡人的命令，即“杀胡令”。他是拯救了汉族的抗胡英雄，亦以勇猛著称，被列为中国古代十大勇将之一。
乞活军活动在黎阳的一支在和匈奴前赵帝国的战斗中被打败，冉闵的祖父冉隆和叔父冉襄等亲人都殁于此役。
冉氏家族留下一个11岁的少年——冉瞻（按现在的标准还是一个孩子），冉瞻带领所部乞活余部继续与胡人英勇战斗。
公元310年，石勒（此时是前赵的大将）攻打河内，勒见两军阵前的一少年英勇非凡，长而勇悍，精于骑射，阵前临矢石不顾。勒赞曰：“此儿壮健可嘉！”
冉瞻众寡不敌，被俘，石勒徒冉瞻及其部众于兰陵郡。
公元327年，冉瞻在和匈奴前赵的战斗中被斩于阵前。冉瞻之子就是后来的冉闵，冉闵除继承了父亲的勇猛外，还善于使用智谋。
公元316年，司马氏篡夺曹魏建立的西晋王朝在经历“八王之乱”后，国力损失惨重，虚弱不堪，最终被匈奴人灭国。北方和西域各胡族势力趁天下大乱之机大举侵入中原。
公元338年，少年冉闵首次参加战争，在昌黎大战，史载后赵诸军尽溃，唯游击将军冉闵三千汉军独全。
此战后，冉闵成名，被石虎提拔为北中郎将，参加了防卫后赵北方边界的战事（当时北方燕代之地，后赵境内有内迁的丁零、乌桓、夫余等各族各部，时常有叛乱，外有慕容鲜卑常发兵扣边）。冉闵在防卫后赵北方边界的战斗中屡立奇功（其间也有两次调到外地作战）。
公元350年，冉闵率军于凌水河畔大败鲜卑燕军二十万，擒斩燕军七万余人，斩首上将以上三十余名，焚烧粮台二十万斛，夺鲜卑北燕郡县大小二十八城，冉闵威震中原。
后冉闵推翻羯赵，称帝建国，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。挟胜利之势，突袭各路胡军，先后经历六场恶战：
（1）、首战以汉骑三千夜破匈奴营，杀敌将数名，逐百里，斩匈奴首三万；
（2）、再战以五千汉骑大破胡骑七万；
（3）、三战以汉军七万加四万乞活义军破众胡联军三十余万；
（4）、四战先败后胜以万人斩胡首四万；
（5）、五战以汉军六万几乎全歼羌氐联军十余万；
（6）、六战又有以步卒不足万人敌慕容鲜卑铁骑十四万不退反进，竟十战十捷！!
迫于冉闵和诸路中原汉军的武力威胁，氐、羌、匈奴、鲜卑数百万人不得不退出中土，各自返还陇西或河套草原一带原来生活的地方，一些胡族甚至从此迁回万里之外的中亚老家。
在返迁的路上这些不同民族的野蛮胡族也相互进攻对方，掠杀对方，抢食粮食，甚至以人肉相食，能成功回去的，十个人中仅有二、三人。
诸胡乱中华时，北方汉人被屠杀的只余下四、五百万人，最主要的凶手是匈奴人和源于东欧高加索山脉到黑海草原地区的白种羯族（这个民族有拿人头祭祀的习惯）。
冉闵灭羯赵，歼灭三十多万羯族与匈奴为主的胡兵。
冉闵后来在邺城对羯族屠杀了二十几万，加上全国各省各地的复仇屠杀，羯族与匈奴在血腥的民族报复中被基本杀绝。
几番大战，打出了汉家铁骑的威风，各地汉人纷纷起义响应，史载“无月不战，互为相攻”，一举光复山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。
匈奴、羌、氐等胡人势力被迫撤出中原。
石遵、石鉴、石琨、石宠、石蟠被灭三族，羯族的主力军被完全消灭。
至此，石虎的十四个儿子，两个被他自己处死；六个自相残杀而死；五个被冉闵灭族，一个投靠东晋，被斩于街市；全部死于非命。石虎一生造孽无数，终于在子孙身上得到了报应。
公元352年，冉闵将城中的军粮分给百姓，独自带领1万人马（步兵为主）去争粮，结果被鲜卑的14万大军（骑兵，还有数万后续部队）包围。在拼死突围的冉魏士兵掩护下，冉闵连杀三百余人，终于杀出包围圈（战斗经过本文从略），但那匹和冉闵一样勇猛的朱龙战马却因过度疲劳而倒下，冉闵被俘，他的手下仍然在机械地和敌人拼命，掩护随军的其他重要官员撤离战场，一直杀到最后一人……
慕容恪捉到冉闵后，献与国主慕容俊，慕容俊嘲笑冉闵：“你只有奴仆下人的才能，凭什么敢妄自称天子？”
冉闵怒道：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄呼！”
慕容俊大怒，令人鞭之三百，然后送至龙城，斩于遏陉山。
冉闵死后，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，从五月到十二月，天上滴雨未降。
慕容俊大惊，派人前往祭祀，追封冉闵为武悼天王，当日天降大雪，过人双膝(正史记载，决非杜撰)。
作者语：
冉闵壮志未酬，天地为之大恸，可惜上天既然体恤冉闵的用心，为何不干脆赐他胜利的结局，为何还要让他的冤屈历千年不得昭雪，受尽同胞的谩骂？苍天不公，造物不仁，不知何时冉闵的英雄事迹才能在世间广为流传！
冉闵就义后，冉魏国的臣子绝望至极，悲天呼地，纷纷守节自缢，少部分逃往东晋，无一投降前燕者。
冉魏几十万汉人不甘受辱，纷纷逃向江南，投奔东晋。
东晋军未能及时接应，使得几十万百姓中途受到截击，死亡殆尽，晋将也自杀谢罪。
由于冉闵建立的王朝时间很短，大臣又多自杀殉国，没有人给冉闵写书立传。
后来统治北方的北魏（鲜卑王朝）的史学家把冉闵大骂一顿，在史书上没有人为冉闵正义直言，而后代又缺乏资料，只能根据以前遗留的资料来整理。
某些汉族太监史学家片面强调冉闵的杀胡，而不说明冉闵杀胡的原因。
想想冉闵一声令下，中原百姓和入塞胡寇无月不战，日日相攻。可见冉闵当时的政策是顺应民意的，是代表最广大人民的意愿，并不是冉闵有心挑拨，而是当时的民族矛盾不可调和。
那些穿者兽皮，吃着生肉的野蛮部落，哪里懂得礼仪廉耻，生命的价值。犹如入侵印度的蛮族部落把创造古代印度文明的当地人当作奴隶一样的驱使。印度的种姓制度大家都知道吧，21世纪的今天还生活在印度社会低层的贱民，就是那些几千年前被征服的印度本国人。
冉闵天王招告天下，邀四海豪杰奋起杀胡。屠胡令所到之地，中华子民纷纷响应，汉军威武！！汉军威武！！大小胡寇四散而溃！九州大地终复炎黄本色。我强汉方才免于重蹈古印度人之悲剧！
在火焰塔以及满清人所写的正史和小说里，都有许多对冉闵的污蔑，比如说冉闵被胡人收做义子，而在南朝的史书中从来没有记载，我们只能通过被人篡改的史料来一窥这位1600多年前的大汉民族英雄的丰功伟绩。
岳飞，文天祥都是我们很熟悉的人物，但是冉闵却被埋没于浩瀚史书中。
冉闵用自己的所作所为，拯救了危在旦夕的中华文明，不惜自己的声誉背负了1600多年的骂名，为我们这些后代子孙夺回了生存空间。
冉闵的武功决不亚于岳飞！岳飞其实是想成为第二个冉闵！
冉闵的功绩与日月同辉！！冉闵是公元四世纪的东亚明星，是炎黄子孙心中的唯一希望！人们都说冉闵就是西楚霸王项羽转世来拯救汉人的英雄，来拯救处于水深火热的华夏百姓。
关中80万汉族百姓冒着生命危险千里跋涉来投奔冉闵就是明证。 “江统〈徙戎论〉”，五胡乱华之前，北方迁入中原的胡人已高达数百万之众，很多地方超过了当地汉人人口。
五胡乱华时，又有大量的西北诸胡和北方的鲜卑迁入中原。《晋纪》、《晋书》记录当时永嘉丧乱，中原士族十不存一。
唐编《晋书》卷65《王导传》据说：“洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七”。这就是说，南迁的人超过了半数，留在北方的人命运很悲惨，匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里（如《晋阳秋》残本所称的“胡皇”石勒一次就屠杀百姓数十万，诸《晋史》中也有大量屠杀记录，屠杀在数个州展开）。石勒其子石虎更加残暴，他跟一条毒蛇一样，脑筋里只有三件事：一是淫欲，二是杀戮，三是享乐。
石虎发男女16万，运土筑华林苑及长墙于邺北。时逢暴雨，漳水水涨，死者数万人；他已有多处宫殿，还不满足，又驱汉丁40余万营洛阳、长安二宫，造成尸积原野；修林苑甲兵，50万人造甲，17万人造船，死亡超过三分之二；夺汉女5万入后宫肆意变态凌杀污辱之行，其间由于负妇义夫的反抗，死者不计其数；从长安到洛阳，再到邺城，成汉的使者见到沿途树上挂满上吊自杀的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”，恐吓世人，数万反抗将士的尸体被弃之荒野喂兽；血腥屠杀和残酷的民族压迫，北方汉人锐减至六、七百万，造成赤地千里的景象；人口的大量减少，土地的大量荒芜，傍之虎狼等野兽成群出现繁殖。
石虎将邯郸（一说临漳）以南中原地区，数万平方公里土地划为其狩猎围场，创全人类有史以来的吉尼斯世界记录。规定汉人不得向野兽投一块石子，否则即是“犯兽”，将处以死罪，被杀或被野兽吃掉的人不计其数。
汉人的地位竟连野兽都不如。住在“富丽堂皇”宫殿里的石虎，竟笑曰：“我家父子如是，自非天崩地陷，当复何愁？……当时“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽。”
残留的汉人，为了免于屠杀，纷纷筑堡自卫，与胡人对抗。但这并不意味着一些人认为的“坞堡遍地都是”，当时的北方壁堡也要相隔百里才有一个。
按鸣沙屈出土的《鸣沙石室佚书》记录：“永嘉大乱，中夏残荒。保壁大帅数不盈四十。多者不过四五千家，少者千家五百家。”
由此推测，当时北方的汉人最多不过400万左右。
大屠杀了多年之后，石勒估计也杀累了，听录了谋士要他建立“根据地”做“皇帝”的建议，改变策略，开始有了收降汉人做奴隶的政策，而不再一味搞大屠杀。
永嘉六年（公元312年），石勒根据汉人张宾的建议，定都襄国。中原农业经济得到一点恢复。
在南方石勒长期与祖逖将军作战，祖将军死后，没人能有效的组织北方各堡与胡人对抗。
公元320年前后，屈指可数的几个保壁大帅也最后降石赵，石赵王朝完成了对中原和关中的牢固统治。
到公元349年，冉闵屠胡之前，迁居中原的胡人高达五、六百万之多，数量上相当惊人，他们是在东汉、魏、晋、石赵等四个朝代因各种原因迁到中原地区来的胡人。有被当时政府（如曹操）强迁进来的，有主动迁进来的，有武装打进来的。
晋朝统治时期，在“南达长江，北到燕辽，西起关陇，东至东海”的广阔区域，不断的有各胡酋占山为王，扰乱地方。但大都不敢公开反对晋的统治，为害的区域只是个别郡县，不对晋朝统治集团构成威胁。
直到匈奴人刘渊和羯族人吸桑石勒等的出现，匈奴、羯人合流，胡人铁骑横扫了整个黄河流域，建立后赵。
后赵统治北方时，当时的汉人不超过500万左右，胡人却与这个数相当甚至高于这个数。胡人人口在增长，而汉人则不断减少。
《晋书》：“方今四海有倒悬之急，中夏逋僭逆之寇，家有漉血之怨，人有复仇之憾！”以冉闵为首的汉族对入塞胡族的复仇行动，是汉人发起的绝地反击。
入塞胡族成分复杂：像羯族、白奴族、丁零族、铁弗族、卢水胡、鲜卑（史书称白虏，也有学者认为黄种人）、九大石胡的远迁部落等主体都是金发碧眼的白种人。氐族包括大月氐、小月氐和巴氐。大月氐主体为白种人，小月氐和巴氐主要为黄种人。而羌、夫余、乌桓（东胡与匈奴混血）和入侵辽宁的高句丽等民族主体为黄种人，个别部落除外。
如果等他们杀尽了北方汉人，在中原地区繁殖起来，会成为一个金发碧眼的种族（根据现在鲜卑后代千分之几白人血统都成显性基因的特征），会再向南方要生存空间，再把南方的三百万人杀掉，或大部分杀光，小部分汉族被溶入新的种族，而不是其他各胡基本上被杀绝，仅占北方汉人人口百分之几不到的胡人溶入北方汉族。汉族像其他三大古国的民族一样亡族是完全可能的。
公元350年前后，冉闵歼灭数十万后赵胡军，推翻后赵王朝，致书各地，号召汉人起来杀胡人复仇。史载全国各地：所在承闵书诛之。当时河北、山西、山东、河南、安徽、江苏、湖北北部、陕西的汉人都纷纷起兵，仅邺都一地被杀的胡人就高达20几万（甚至远在陇西的麻秋收到冉闵的“讨胡檄文”后，都杀掉所部胡人响应，因为陇西胡人太多，呆不住脚，麻秋带领部下斩关向东出关中投靠冉闵，中途与胡人王朗干了一仗，杀朗部胡人数千，后被氐酋蒲洪捉了去）。除了向侵略者报仇外，冉闵最大的功绩还在于驱逐胡蛮数百万出中土。
《晋纪》：“自季龙末年而闵尽散仓库以树私恩。与羌胡相攻，无月不战。青、雍、幽、荆州诸氐、羌、胡、蛮数百余万，各还本土，道路交错，互相杀掠，且饥疫死亡，其能达者十有二三。”
石虎统治后期，冉闵救济饥民。
冉闵推翻后赵，分兵四面出击，与各大小胡酋互攻，数百万胡人被中原人们驱逐（石虎强迁到邺城的共计几十万汉人，也有近半数在动乱中返还家乡，中途大部分被胡人所害）。氐、羌、胡、蛮等各民族数百余万，返还陇西或河套等地的家乡，九大石胡甚至迁回中亚。返迁途中各不同民族的胡人相互进攻掳掠对方，甚至人肉相食，十个人中仅有二、三人能成功回去。
冉闵使胡族大返迁，造成中原百余万胡人死亡达十之七、八，这就变相的杀了百万胡人。
中国历史上后来建国的十六国中，鲜卑除外，就是成功返回去未被灭的民族部落重新入主中原所建立。但这时胡人数量大减，民间汉人恢复增长。
胡人见识了汉人血腥报复的可怕不得不向汉人寻求合作，汉人从事农耕，胡人则充军打战，这才开始了和睦共处。
五胡乱华时的少数民族往往打战为生，不论男女老少全族皆兵。当然往后发展精兵全由男子充当。在十六国南北朝频繁的战争中，胡族大量战死，胡族彼此之间也相互灭族。民间从事农耕的汉人不断恢复增长，北朝东西魏的战争使胡人人口枯竭，两国汉族大地主势力却强大起来，为补充兵源不足，不得不开始大量起用汉军，西凉地区的汉军得到北周起用，正是在这一时期，鲜卑国主们把公主嫁给这些汉族地主势力以拉拢他们，汉军的起用为后来杨坚灭胡和隋唐的建立创造了外部条件。
如果没有冉闵的“杀胡令”，没有他号召汉人复仇，驱逐各胡出中原。以后会是什么样？
首先胡人在中原繁殖上千万人口后，再把南方的汉人杀绝并不是不可能的，中国的主体民族汉族也会像另外三大古国一样被异族取代。诸胡乱中华时，北方汉人被只留下四、五百万，这得主要归功于匈奴人和源于东欧高加索山脉到黑海草原地区的白种羯族（这个民族有拿人头祭祀的习惯）。冉闵灭后赵，歼灭30多万以羯族与匈奴为主的胡兵。冉闵后来在邺城对羯族屠杀了20几万，加上全国各省各地的复仇屠杀，羯族与匈奴在血腥的民族报复中被基本杀绝。
可惜的是一支万人的羯族部族，因为向北投降鲜卑而保留下来，后来鲜卑人帮助它们杀了冉闵，鲜卑入主中原。这支羯人在鲜卑的统治下以打仗为业。鲜卑内战时羯酋造反，压抑久了的尔朱羯疯狂地杀着鲜卑人，差点将鲜卑灭族。
在鲜卑复仇的打击下，羯人在侯景带领下跑到南方梁朝统治区，梁朝政府接纳了他们，收为雇佣军。忘恩负义的侯景却杀死了梁武帝，对江南人实施血腥的种族屠杀，使原本人口众多，千里沃土的江南变成赤地千里，尸骨遍地，杂草丛生的不毛之地（仅屠靖康城就将全城4万户约20万人杀绝），史称“侯景之乱”。
后来，南梁大将王僧辩召集陈霸先、杜龛、韦载等人率军讨伐，花了很大代价才灭此悍族，这一种族才真正从地球上消失。王僧辩等人把许多原本在两广和越地山区的人口补充到长江中下游，充实当地人口。陈霸先建立陈朝，采取了很多措施来恢复经济和人口增长，即使这样直到隋灭陈时已经很多年过去了，南方的人口却一直没有恢复到侯景之乱前的规模。
由此可见，单侯景几千羯兵就可血腥杀光江南人，更别说几百万胡人如果没被驱逐出中原，而在中原繁殖几千万后必然向汉族要生存空间的结果！

③ 闵恩泽、吴征镒两位科学家的事迹

闵恩泽
闵恩泽（1924.2.8－）。石油化工催化剂专家。四川省成都市人。1946年中央大学化工系毕业。1951年获美国俄亥俄州立大学博士学位。中国石油化工股份有限公司石油化工科学研究院学术委员会委员、高级工程师。60年代开发成功磷酸硅藻土叠合催化剂、铂重整催化剂、小球硅铝裂化催化剂、微球硅铝裂化催化剂，均建成工厂投入生产。70-80年代领导了钼镍磷加氢催化剂、一氧化碳助燃剂、半合成沸石裂化催化剂等的研制、开发、生产和应用。1980年以后，指导开展新催化材料和新化学反应工程的导向性基础研究，包括非晶态合金、负载杂多酸、纳米分子筛以及磁稳定流化床、悬浮催化蒸馏等，已开发成功己内酰胺磁稳定流化床加氢、悬浮催化蒸馏烷基化等新工艺。90年代，曾任国家自然科学基金委员会“九五”重大基础研究项目“环境友好石油化工催化化学和反应工程”的主持人，进入绿色化学领域，指导化纤单体已内酰胺成套绿色制造技术的开发，已经工业化，取得重大经济和社会效益。近年指导开发从农林生物质可再生资源生产生物柴油及化工产品的生物炼油化工厂，再推向工业化。1980年当选为中国科学院院士，1993年当选为第三世界科学院院士。
1994年当选为中国工程院院士。

吴征镒 (1916— )，1916年出生在江西九江，祖籍安徽歙县，寄籍江苏仪征，从小在扬州长大。 中国科学院院士，我国著名的、具有国际声誉的植物学家，植物区系研究的权威学者，从事植物科学研究已逾60年，专长植物分类地理学和药用植物学。1937年毕业于清华大学本科，1940－1942年入北京大学理科研究所攻读研究生，师从北大生物系主任张景钺教授。张景钺教授是我国植物形态学和植物系统学的开拓者。吴征镒1950年任中国科学院植物研究所研究员兼副所长。1955年选聘为中国科学院学部委员（中国科学院院士），1979年又当选为中国科学院主席团成员。1958年任中国科学院昆明植物研究所所长，1979年兼任中国科学院昆明分院院长。后曾任云南省科委副主任，云南省科协主席。现任中国科学院资深院士，中国科学院昆明植物研究所名誉所长兼研究员，《中国植物志》（中、英文版）主编。他自1980年后任美国植物学会终身外籍会员，瑞典植物地理学会名誉会员，前苏联植物学会通迅会员。1997年当选世界自然保护协会ISCN理事。2008年1月8日，吴征镒院士获得了2007年度国家最高科学技术奖。

吴征镒院士自1936年起从事植物学诸多领域的研究，先后去过除非洲之外的四大洲观察植物。多次组织领导了全国、特别是云南植物资源的调查，并指出植物的有胩物质的形成与植物种原分布区及形成历史有一定相关性，对以上各学科的造诣日深，提出了指导植物资源合理开发利用的理论，并在实践中得到证实。迄今为止，己发表140多篇各类论文，并主编或编写了数10部学术专著。他在植物分类研究中，发现并发表了1300个以上新分类群（植物亚科、族、组等新等级不下10个，新属10个），在国际植物分类学研究领域中产生了重要的影响。

吴征镒院士70多年来专心从事以中国植物为中心的东亚植被和区系研究，潜心研究生物多样性，编著了大量宝贵文献，为人类认识自然，实现人与自然和谐共存作出了巨大的贡献。鉴于他对中国和世界植物学和其它有关研究领域作出的伟大贡献，于1999年荣获号称世界园艺诺贝尔奖的日本花卉绿地博鉴会纪仿协会“考斯莫斯国际奖”（Internationnal COSMOS Prize 1999）,成为世界第7位，亚洲第2位获得该奖的学者。

吴征镒院士的兄长分别是著名医学家吴征鉴院士和著名物理化学家吴征铠院士。

④ 北京大学化学系 季爱雪教授健在吗

季爱雪教授生平（1933～1993）

季爱雪，女，1933年9月27日生，江苏江阴人，汉族，时任北京大学化学系教授。
季爱雪教授长期主要从事多呔合成化学的研究工作，是著名的多呔合成专家。60年代，参加我校与中科院上海生化所及上海有机所三方合作的“结晶牛胰岛素全合成＂的重大科研攻关项自，由于她在整个科研合作中，作风严谨，热情专一不断的仔细查闵国外的文献，提出国外动态及我们攻关的方向和意见。在实验中又细致认真，热情负责，善于与周围的同事合作共事，并能照顾全局的利益而任劳任怨的努力贡献出自己的智慧及能力。因此在1982年被提名而荣获国家自然科学一等奖的主要获奖人之一，同时又获北京市三八红旗手的称号。以后又在促睡眠呔及环呔的研究中作了大量的工作。1981－1982年间作为访问学者身份在美国凯储大学化学系及密执安大学化学系及大分子研究中心工作。她热情专一的工作，聪明的智慧及展露出的灵巧合成手艺博得美国世界知名的多呔合成专家Bodanszky教授的称赞，而对她说“你的子女膺该为有这橾能干的妈妈而感到骄傲＂。近年来，她主要从事“多呔合成方法的研究＂及“生物活性核酸类似物的研究＂的科研工作，获得一系列重要成果。这两项科研成果分别在1988年、1989年获国家教委科技进步二等奖。
季爱雪教授工作30多年来，服从组织分配，对工作一贯认真负责，一丝不苟，勤勤恳恳，她忠诚人民的教育事业，为培养人才做了大量工作，对教学任务认真备课。在指导研究生学习过程中，她在生活与思想方面给予热情的关心，同时在业务上给予具体措导及严格的要求，直到她病重住院期间，她仍在指导研究生的论文工作。
季爱雪教授坚持四项基本原则，拥护党的各项方针政策，长期以来献身祖国的科学与教育事业。无私地奉献了自己的一生，在科研、教学与人才培养方面做出了重要的贡献。
季爱雪教授与世长辞了，但是她忠于祖国的教肓事业，她严谨的科学作风，勇于攀登科学高峰的精神水远值得我们学习。

我们深切地悼念季爱雪教授。

安息吧！季爱雪教授！

北京大学化学系

⑤ 大连海事大学闵德权教授怎么样

我不认识他呀，我不知道大连海事的大学这个教授怎么样啊？我也不太了解。

⑥ 2007中国国家科学技术奖获得者和他们的主要事迹

2007中国国家最高科学技术奖获得者：
闵恩泽（1924— ，石油化工催化剂专家）
吴征镒（1919— ，著名植物学家）
主要事迹：
闵恩泽（1924.2.8－）。石油化工催化剂专家。四川成都人。1946年中央大学化工系毕业。1951年获美国俄亥俄州立大学博士学位。1980年当选为中国科学院院士（学部委员）。1993年当选第三世界科学院院士。1994年当选中国工程院院士。中国石油化工股份有限公司石油化工科学研究院学术委员会主任、高级工程师。2008年1月8日，在2007年度国家科技奖励大会上，获得2007年国家最高科学技术奖http://ke..com/view/192016.htm
吴征镒 (1916— )，1916年出生在江西九江，祖籍安徽歙县，寄籍江苏仪征，从小在扬州长大。 中国科学院院士，我国著名的、具有国际声誉的植物学家，植物区系研究的权威学者，从事植物科学研究已逾60年，专长植物分类地理学和药用植物学。1937年毕业于清华大学本科，1940－1942年入北京大学理科研究所攻读研究生，师从北大生物系主任张景钺教授。张景钺教授是我国植物形态学和植物系统学的开拓者。吴征镒1950年任中国科学院植物研究所研究员兼副所长。1955年选聘为中国科学院学部委员（中国科学院院士），1979年又当选为中国科学院主席团成员。1958年任中国科学院昆明植物研究所所长，1979年兼任中国科学院昆明分院院长。后曾任云南省科委副主任，云南省科协主席。现任中国科学院资深院士，中国科学院昆明植物研究所名誉所长兼研究员，《中国植物志》（中、英文版）主编。他自1980年后任美国植物学会终身外籍会员，瑞典植物地理学会名誉会员，前苏联植物学会通迅会员。1997年当选世界自然保护协会ISCN理事。2008年1月8日，吴征镒院士获得了2007年度国家最高科学技术奖。
http://ke..com/view/90071.htm

⑦ 北京大学体育教研部的师资力量

7人（按拼音抄顺序排列）
董进霞 顾玉标 郝光安 何仲恺 李德昌 田敏月 张 锐 31人（按拼音顺序排列）
曹晓培 戴名辉 宫燕丽 赫忠慧 胡京翔 黄 育 黄彬彬 李 杰 李 宁 李朝斌 李志贵 刘 伟 刘 铮 刘丽萍 卢福泉 马立军 毛智和 彭 芳 亓 昕 钱永健 冉文生 滕炜莹 万 平 王丽文 吴 昊 武援朝 萧文革 余 潜 张 戈 张 剑 张亚谦 10人（按拼音顺序排列）
李 海 李玉新 闵东旭 钱俊伟 唐 彦 王东敏 吴定锋 吴 飞 吴尚辉 郑 重 2人（按拼音顺序排列）
戴菲菲 袁睿超 3人（按拼音顺序排列）
方天丰 李晓鹏 王海斌 4人（按拼音顺序排列）
马仲青 王亚平 吴卫平 谢 勇 8人（按拼音顺序排列）
陈 滨 盖伟健 高淑华 杨里昌 展宝顺 张玉铭 赵慧增 郑化江

⑧ 闵可斯夫基公式

赫尔曼·闵可夫斯基（Hermann Minkowski，1864年月22日—1909年1月12日），德国数学家，犹太人，四维时空理论的创立者，曾经是著名物理学家爱因斯坦的老师。

闵可夫斯基1864年出生于俄国的亚力克索塔斯（Alexotas，今立陶宛的考纳斯)，是三兄弟中最小的。父亲是一个成功的犹太商人。由于当时俄国政府迫害犹太人，所以1872年，父亲带全家搬到普鲁士的哥尼斯堡（今俄罗斯的飞地加里宁格勒）定居，与后来成为著名数学家的希尔伯特家仅一河之隔。闵可夫斯基的大哥继承父业成为优秀的商人。二哥就是发现胰岛素和糖尿病有关的著名医学家、被称为“胰岛素之父”的奥斯卡·闵可夫斯基（Oscar Minkowski）。后来赫尔曼·闵可夫斯基的侄子鲁道夫·闵可夫斯基成为美国著名的天文学家。赫尔曼·闵可夫斯基少年时期就在数学上表现出极高的天赋，被称为神童。当时闵可夫斯基兄弟三人在哥尼斯堡十分有名。

1873年闵可夫斯基进入艾尔斯塔特预科学校读书，只用了五年半时间就完成了八年的学业。毕业后闵可夫斯基先进入当地的大学，而后转入柏林大学，不久之后又回到哥尼斯堡大学。大学期间他曾师从亥姆霍茨、克罗内克尔、外尔斯特拉斯、克希荷夫等数学家。在哥尼斯堡大学，闵可夫斯基和希尔伯特重新相遇，结为挚友。

1882年，年仅18岁的闵可夫斯基与英国著名数学家亨利·史密斯（Henry Smith）共同获得由法国科学院悬赏的一个奖项，轰动一时。1885年闵可夫斯基在哥尼斯堡大学获得博士学位。经过短暂的服兵役，1886年成为波恩大学的讲师。1891年闵可夫斯基升为副教授，1894年回到哥尼斯堡大学任教。1895年接替希尔伯特担任哥尼斯堡大学教授。转年，闵可夫斯基转到瑞士苏黎世的联邦工业大学工作。这期间，青年时期的爱因斯坦在联邦工业大学求学，成为闵可夫斯基的学生。

1897年闵可夫斯基与哥尼斯堡附近一位皮革厂厂长的女儿Auguste Adler结婚，婚后育有两个女儿。1902年，闵可夫斯基受克莱因的邀请，转入哥廷根大学担任数学教授。1908年在德国科隆的一次演讲中，闵可夫斯基提出了四维时空的概念。1909年1月10日，闵可夫斯基突患急性阑尾炎，抢救无效，于1月12日去世，去世时年仅45岁。

闵可夫斯基去世后，生前的好友希尔伯特整理了他的遗作，于1911年出版了《闵可夫斯基全集》（Gesammelte Abhandlungen von Hermann Minkowski）。

闵可夫斯基工作的主要领域在数论、代数和数学物理方面。在数论领域，他对二次型进行了重要的研究。在1881年法国科学院悬赏的大奖中，闵可夫斯基钻研了高斯、狄利克雷等人的论著，深入研究了n元二次型，建立了完整的理论体系。此后，闵可夫斯基继续研究，于1905年建立了实系数正定二次型的约化理论，被称为“闵可夫斯基约化理论”。

在数学物理方面，闵可夫斯基在波恩大学任职时，曾协助著名物理学家赫兹研究电磁波的理论。1905年以后，闵可夫斯基将几乎所有精力放在电动力学上。1907年，闵可夫斯基认识到可以用非欧空间来描述洛仑兹和爱因斯坦的工作，将过去被认为是独立的时间和空间结合到一个四维的时空结构中，即闵可夫斯基时空。闵可夫斯基时空为广义相对论的建立提供了框架。

为纪念这位数学家，第12493号小行星以他的名字“闵可夫斯基”命名。

minkovwski公式大概是多维空间的距离相类似的概念，这些应该在论文系统中查询到（如果是学生，教育网资源应该有这方面比较多的东西）不是什么都在公共网上有的

简单的计算
一个1000点序列可以记做x={xi} i =0,1,...,999
那么两点之间的距离可以定义为 ¦x-y ¦= sqrt(sum((xi-yi)^2)

我就知道这些，不知道有没有用！

⑨ 有谁既是中国思想家又是文学家

世界上伟大的中国古代思想家、文学家、教育家、政论家---儒家重要代表人物之一荀子

荀子（？前313年－？前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政论家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。

生平
《史记•荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

著作

《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）
包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也.”

哲学思想
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

关于荀子的不同说法：

一：

荀子（约公元前325—约前235年）名况，字卿，又称孙卿，赵国郇（今山西临猗县）人。

荀子的生平活动，《风俗通义•穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论•论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《荀子。强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。

齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年就去世了。

荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。

二：

荀子（约前325-前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。

荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子•议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。

评论
荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。

由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天” （《荀子•天论》）。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶” （《荀子•天论》）。从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸；……故明于天人之分，则可谓至人矣” （《荀子•天论》）。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情” （《荀子•天论》）。荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。

2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子•解蔽》)，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。“心”（思维）是认识的重要阶段，“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子•解蔽》)。认为，认识的片面性和主观性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。” （《荀子•解蔽》）要解蔽就须“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚” （《荀子•解蔽》）。如做到了“虚壹而静”，也就可以达到“大清明”。在“知”与“行”的关系上，荀子以为“行”高于“知”，“知之不若行之，学至于行之而止矣” （《荀子•儒效》）。 在“名”与“实”的关系上，荀子强调“实”是“名”的客观基础，提出了“制名以指实” （《荀子•正名》）的观点。

3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性” （《荀子•性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” （《荀子•性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子•性恶》）。而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也” （《荀子•性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” （《荀子•性恶》）。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一” （《荀子•礼论》）。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽.

4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出， “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” （《荀子•礼论》）荀子认为，“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等，实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”）。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则，“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以饰，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变而不乱，贰之则丧也，礼岂不至矣哉！” （《荀子•礼论》）

5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也” （《荀子•劝学》）。教育决定了人后天的成长，“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也” （《荀子•劝学》）。他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉” （《荀子•劝学》）。荀子认为学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，并强调“学”的目的就在于“为”，故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也”（《荀子•劝学》）。

荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他兼通诸经，应劭《风俗通》螳臂当车谓：“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通论》，认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者，在中国封建社会前期，其地位比较高，但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子，将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响，如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响。
荀子名言
（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。
（2）青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。
名言
（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）
（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）
（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）

⑩ 闵嗣鹤的人物生平

1913年3月日生于北京，祖籍江西奉新县干洲镇石下村。他的祖父闵少窗是清朝的进士，曾任大名府知府。父亲闵持正是北京公安局职员。祖父对他极其钟爱，亲自教他认字读书，学习古文，希望他长大后学文学。他从小就十分好学，在家自学了全部小学课程。1925年他考入北京师范大学附属中学，逐渐对数学产生了浓厚的兴趣与爱好。1929年夏，同时考取了北京大学和北京师范大学的理科预科，考虑到学费低离家近他选择了后者。他1931年升入该校数学系。在学习期间他就发表了4篇论文，并积极参加学术活动，曾负责编辑该校的《数学季刊》。1935年以优异成绩毕业。由于家境困难，从17岁开始，他就一直在中学兼课。大学毕业后由老师傅种孙教授介绍到北平师范大学附中任教。他一边教书一边发愤钻研数学，写出了优秀的数论论文《相合式解数之渐近公式及应用此理以讨论奇异级数》，获得了当时为纪念高君韦女士有奖征文第一名。清华大学杨武之教授发现了这位才华出众的青年，立即于1937年6月聘请他去清华大学算学系当助教。接聘书不到一个月，尚未开始工作，就爆发了芦沟桥事变。清华大学南迁，先至长沙，最后在昆明与北京大学、南开大学合并成立西南联合大学。闵嗣鹤在安葬了祖父母及父亲的灵柩后，偕母亲和三个妹妹离开了北平，随清华大学先至长沙后到昆明。在西南联合大学工作的8年，是他数学事业中的一个重要时期。他曾为陈省身教授讲的黎曼（Riemann）几何课任辅导教师，两人结下了深厚的友谊。他参加了华罗庚教授领导的数论讨论班，他自己及与华罗庚合作写出了多篇重要论文。华罗庚对他的工作给予很高的评价，在他们合作的一篇论文的底稿扉页上写下了“闵君之工作，占非常重要之地位”。从此，闵嗣鹤把数论作为自己主要的研究方向。
1945年他考取了公费留学，10月到英国牛津大学，在著名数学家E．Ch．蒂奇马什（Titchmarsh）指导下研究解析数论。由于他在黎曼Zeta函数的阶估计这一著名问题上得到了优异成果，1947年获得博士学位。随后他即赴美国普林斯顿高等研究院作研究工作，并参加了数学大师H．外尔（Weyl）的讨论班。他在短短的一年中取得了丰富的研究成果，外尔真诚地挽留他继续在美工作，蒂奇马什也热情邀请他再去英国。但是，报效祖国、思念慈母的赤子之心促使他决定立即回国。1948年秋，他再次在清华大学数学系执教，任副教授，1950年晋升教授。1952年院系调整，任北京大学数学力学系教授。他曾任中国科学院数学研究所筹备处筹备委员，北京数学会理事等职。他的全部论著约60余篇。
闵嗣鹤有很好的古典文学修养，喜爱书法与绘画，精通数门外语。他还是一位虔诚的基督教信徒。1950年他与朱敬一女士结婚，有两子三女。