复旦大学教授战国策研究

① 复旦大学教授钱文忠解读百家姓（1）《我从哪里来》

你贵姓，你是哪里人，这是人们交往中问到的最多的问题。《百家姓》就是一部记录姓氏的童蒙读物。它只有568个字，包括504个姓氏。其中单姓444个，复姓60个。寻根问祖，追根溯源是人的天性，姓氏及其附着的文化内涵就是一张绝佳的名片，是打通古今交流通道的最好载体，它以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成史。“赵钱孙李、周吴郑王”，这看似简单的文字排列，却折射了中华文明几千年的历史血脉，给出了“我是谁，我从哪里来”的历史解答。带您进行一次不同寻常的寻根之旅。中华有五十六个民族，究竟有多少个姓氏，迄今还是未知数。有人说从古至今，中华民族的姓氏总数有一万个之多，这样看来，《百家姓》收录的姓氏也只是冰山一角。这么繁多的姓氏，究竟源自哪里?它又是如何演化的呢?姓是一个人家族系统的血缘符号，通过这个符号，每个人都可以把自己和历史文化联系起来。每一个姓氏都源远流长，丰富多彩，个个都有一番意味深长的来历，蕴含着一段生动有趣的故事，是超越时空、贯通古今的文化活化石。 今天复旦大学教授钱文忠为您讲述系列节目《钱文忠解读百家姓》。 凡是中华子孙，大部分没有不知道这八字的，“赵钱孙李、周吴郑王”，同时大概也都知道，这八个字出自一本书，叫《百家姓》，大家张开就来，非常熟悉。但是到底是不是真的熟悉，这个很难说，让我们先来回答几个问题。 第一道题，《百家姓》究竟是本什么书？有什么用？答案是：《百家姓》和《三字经》《千字文》一样，都是童蒙读物，而且是在漫长的历史岁月中，最为流行的童蒙读物，所以号称“三、百、千”，《百家姓》就是当中这个“百”，是集中了中华的姓氏，排列成四个字一句的韵语，用来供孩子们认字用的，合辙押韵朗朗上口。 第二道题，和《百家姓》类似的书以前有吗？为什么这本《百家姓》最为流行？答案是：有，不仅有，而且有的是，在这本《百家姓》以前，有关姓氏的文章记载，在甲骨文里就有，在战国时期就已经有《世本》，记载皇帝到春秋，这样一段历史时期里边，这些诸侯、大夫、姓氏、世系、居邑的记录，非常可惜，大概到宋朝的时候，就不存在了，散佚了。中华民族历来重姓氏，全世界最重姓氏的大概要算中华民族了。自然有很多这样的书，有些还传到了今天，比如有一本叫《皇明百家姓》，明朝的，明朝的百家姓不会以赵钱孙李开头了，皇帝姓朱，应该以朱开头。还有一本，康熙年间的叫《御制百家姓》，康熙皇帝亲自指导编撰的，开头是孔、孟，那是为了表达皇帝对汉族，传统儒家文化的尊敬。另外还有一些兄弟民族文字的《百家姓》，比如《蒙古字目百家姓》，还有《女真字目百家姓》，都一度非常流行，然而它们不是童蒙读物，所以就不够流行了。 第三道题，《百家姓》是什么时候成书的？最晚是在宋朝，根据在哪里？著名诗人陆游有首著名的诗《秋日郊居》，在第七首背后写了注，“农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学，所读《杂学》《百家姓》之类，谓之村书。”乡村里边很流行，不登大雅之堂。可见在陆游前《百家姓》已经成为村书了，非常流行了。所以《百家姓》最晚宋朝就有了。 第四道题：最难得问题，《百家姓》的作者是谁？答案是不知道，当然这个不知道不是绝对不知道，是可以推测的，宋朝有个人叫王明清，在他的书《玉照新志》里边讲，说百家姓是“两浙钱氏，有国时小民所著。”作者应该是吴越的一个小民，五代十国时候有个国家叫吴越国，因为在当时赵是宋朝的国姓，钱是吴越国的国姓，吴越国王钱镠不太喜欢打仗，打下两浙这块富裕之地以后，有点小富即安，所以他告诫子孙如果有正朔，那就纳土归降，因为没打仗，所以姓钱的非常怀念这个老祖宗，江浙一带的人都很感念钱王，所以钱放第二个。至于第三个为什么是“孙”呢？孙就是吴越王，钱俶是太太家的姓，是皇后的姓。下面是“李”，因为当时和吴越国比邻的一个国家是南唐，南唐李后主最有名，所以他把北方宋朝姓赵，吴越国姓钱，钱俶的一边姓孙，自己的邻居姓李，所以是赵钱孙李。根据这个可以推断吴越国已经纳土归顺。、 第五道题：《百家姓》和《三字经》《千字文》有什么不同？《三字经》和《千字文》每一个字的排列时有意思的，是一篇文章，《百家姓》不一样，没意思，他把每个姓搁一块，没有多大关系，但是合辙押韵，除此之外作者没有任何考虑，所以是不一样的，背后也没有什么微言大义。 第六道题：为什么《百家姓》会被选做蒙学课本，如果为了认字的考虑，可以认字的书多了去了，但是《百家姓》汇聚的都是做姓氏的汉字，这就不一样了，以家族为中心，以血缘分别亲疏，这是中国传统文化的核心价值之一，可以说是中华民族最主要的信仰，在传统中国姓比名主要，如果做一件好事，就说是钱家干的，如果做了一件坏事你对的起你这个姓吗？古代认字还有一个礼节的考虑，把人的姓记住，所以它作为童蒙读物。 在中华民族的大家庭里，有些兄弟民族是不用姓的，但是绝大多数还是，姓氏强调的是归属感，认同感和一种清晰的自我定位，还有什么比归属感、认同感更重要的呢？ 中华姓氏的起源，可以追溯到史前时期，那个时候没有文字记载，所以我们只能从各种各样的神话传说里边去摸索，凡事总有一个起源，中华民族姓氏的起源，离不开三皇五帝，中华子孙不仅仅是汉族，也包括许多兄弟民族，中华民族现在是56个民族，这是一个大家庭，基本上都认为三皇五帝是共同的祖先和首领，哪三皇？哪五帝？没有固定的说法。 三皇：有巢氏，大概可以排进去，造个窝的。燧人氏，钻木取火的。伏羲氏，捕鱼狩猎的。神农氏，播种五谷的。女娲氏，补天造人的。这些应该都是，对文明的起始，人群的生存和发展，做出过根本性贡献的先民。 五帝：也是说法不一，根据《史记》的记载，皇帝姓姬，这是中国古老的姓，颛顼，帝喾，帝尧，舜帝，大致这么五个。皇帝排第一，影响最大，我们每年都要祭皇帝陵。但是有意思的是炎黄的炎帝不在里面，炎帝排在皇帝前面，但是不在里面，这些都是传说，但是我们都接受认同。 中华的姓氏，特别是比较古老的姓氏，都可以追溯到三皇五帝，姓氏非常复杂，不是我们今天讲的姓名那么简单，上古有姓有氏，现在说的姓氏只是姓的意思，我们现在对传统文化有好多误区，比如说，我问您府上是哪里啊？这是问籍贯吗？不对，籍和贯是两回事，老家在那里是贯，不是籍。籍是士农工商等，士籍，读书的人，兵籍，打仗的人，在传统中国籍是不能改的，但是我们现在搞混了。 姓氏也是两回事，最早的时候，姓在前面所有叫姓氏，姓是族号，表示的是血统，最早来自于部落图腾，图腾就是原始人群体，他的亲属祖先保护神的标志和象征，比如用熊做图腾熊是他们的保护神，在中国的姓氏当中，动植物姓一般都比较古老。 接下来进入母系社会，女字变旁的姓特别老，有了姓，为什么有氏呢？随着历史的推移，人类生活状态的提高，人口越来越多了，一个姓底下人太多了，这样同一个姓的子孙繁衍，分出很多支系，这个支系慢慢迁到别的地方，迁走的这个就叫氏，所以现有姓后有氏。 到了周代宗法制度非常严明，只有贵族可以有姓氏，老百姓没有姓氏，贵族女子用姓，没有氏，贵族男子有姓有氏。因为姓是有血缘关系的，氏都是亲戚，姓一个，氏很多，姓是用来别婚姻的。在古代同姓、同血缘不能通婚，这是人类一个巨大的认识进步。不然近亲繁殖麻烦就大了，现在大姓之间通婚是正常现象，但是小姓之间通婚还是比较少见的。所以贵族的女子姓比氏重要，待嫁的女性往往是在自己的姓，加上伯、仲、叔、季的排行，古书里经常有伯姬，姬家的大闺女叫伯姬，仲子，子是非常古老的姓，就是子家的二闺女。如果出嫁以后就更简单了，灌上自己的家族或者配偶的封地的名字，或者他们的姓，比如齐姜，姓姜的女子嫁到姓齐的姓，或者氏的地方。在传统的中国女子的闺名，只有自己的长辈和配偶可以知道，连子女都不知道。 贵族男子则称氏，不称姓，氏可以别贵贱，姓别血缘。你是哪个太太生的啊？你这一支迁到哪里了？从氏当中可以看出很多信息，比如诸侯，以封国为氏，郑文公郑捷，郑是氏不是姓。卿大夫一般以居住地来做为自己的氏，屈完，一听你的封地在屈，还有的人以官名为氏，比如司马复姓，司马是官名。 战国以后大家开始以氏为姓，就姓氏不分了。到了汉魏以后，姓氏合一，并且平民百姓才普遍用姓，所以才有了姓名之说，姓都一样了，原来姓一样，用氏分，现在姓都有了，用名来分，所以叫姓名。这个中国传统姓氏文化的要点。 在讲姓氏文化的时候，我想再三强调这么几点： 第一：中华姓氏渊源流长，每个姓都有丰富的文化内涵，它开枝散叶，生生不息，孕育出优秀的中华儿女，每一姓都有它的代表人物，姓的出现有早有晚，比如姬姓非常古老，妫姓非常古老，姚姓非常古老。该姓下面的人口数有天壤之别，但是没有高低贵贱之分。 第二：中华民族的姓氏不仅仅是汉族的姓氏，所以我们关注的是用汉字写下来的姓，当然也包括兄弟民族的姓，无论这些民族今天是否存在。鲜卑族、女真族，都是为中华民族做出重大贡献的，但今天没有了。所以我们中国姓氏文化真的是深不可测。《百家姓》是不是记录了中国所以的姓呢？如果不是，那么中华民族到底有多少姓呢？《百家姓》四个字一句，一共142句，568个字。这是“三、百、千”里面字数最少的一部，里面讲到的姓504个，单姓444个，复姓60个。在中华姓氏的大海里边沧海一粟，中华民族到底有多少姓呢？说不清楚，明朝有人统计有3625个姓，1978年，通过邮局系统、通过公安户籍系统，对七个大城市姓氏做了统计，当时的姓氏2587个，北京2250个，上海1640个，沈阳1270个，武汉1574个，重庆1245个，成都1631个，广州1802个，这也是大概。 1984年又有学者去搜集，搜集到5730个姓，当时台湾学者搜集到7720个姓。但是这都不是确切的数字。在1996年的时候，中华民族用汉字记录的姓11969个。而肯定民间还有很多姓，有些姓匪夷所思，比如毒是姓，蹦是姓，在陕西，死是姓，这支姓在台湾，只有一家姓死。根据我们现在掌握的资料，有一字姓到几个字的姓都有，三字姓很多，扈地干，树苦干，独孤浑，奚什卢，破六韩，破多兰，普六茹，壹斗春。四个字的姓，爱新觉罗、叶赫那拉。五个字的姓，忽神忙兀歹。九个字的姓，爨邯汕寺武穆云籍鞲（cuànhánshànsìwǔmùyúnjígōu）。 姓非常复杂，今天作为一个开篇，我尽力把中华姓氏文化复杂、多姿多彩、有趣、生动、迷人的一面向大家做个介绍，那么仅仅收集了504个姓的《百家姓》又难过告诉我们多少关于中国姓氏文化的信息呢？请听下讲。 分享按钮

② 郭希粉（郭绍虞）是谁啊 《中国体育史》的作者是谁啊

郭绍虞(1893-1984)，原名希汾，字绍虞，江苏省苏州市人。中国语言学家、文学家、文学批评史版家。郭权绍虞主要致力于中国古典文学、中国文学批评史、中国语言学、音韵学、训诂学、书法郭绍虞理论等方面的研究。著有《中国文学批评史》、《沧浪诗话校释》、《宋诗话考》、《宋诗话辑佚》。郭绍虞先生以照隅室作为斋名。晚年印有《照隅室古典文学论集》、《照隅室语言文字论集》、《照隅室杂著》三种。20年代初，与茅盾、叶圣陶等创立文学研究会。建国后任复旦大学中文系主任，上海文联副主席，上海作协副主席，上海语文学会副会长《辞海》副主编，同济大学文学院前院长，复旦大学首批博士生导师之一。郭绍虞为中国文学批评史学科的创建和发展做出了贡献，同时旁及古今语法修辞。书法也有精深造诣，为海内外学者所尊崇。
他就是《中国体育史》(1920年，上海商务印书馆，收入《万有文库》)的作者

③ 何晋的介绍

北京大学历史系教授，主要研究方向秦汉史，史料学，经学。主要著作《战国策研究》，点校《尚书孔传参正》等。

④ 韩兆琦：我怎样与《史记》结缘

【作者简介】韩兆琦，男，1933年出生，天津市静海人。1959年毕业于北京师范大学中文系，随后入复旦大学师从蒋天枢先生专治前四史，为史学大师陈寅恪先生再传弟子，1962年复旦大学研究生毕业。其后长期担任北京师范大学中文系教授，古典文学教研室主任，中国古代文学先秦两汉文学方向博士生导师。中国人民大学国学院特聘教授、博士生导师。2002至2005年任教于新成立的北京师范大学珠海分校文学院，执教“中国古代文学史（先秦两汉）”、“《史记》选讲”等课程，深受学生爱戴和好评。本文摘自韩兆琦先生《〈史记〉与传记文学二十讲》（图书即将由商务印书馆出版，敬请关注）

1958 年7
月，我在北京师范大学中文系提前一年毕业，留在系里工作。1959 年11
月，我考入了复旦大学中文系，当古典文学研究生，我的指导老师是蒋天枢教授，我很高兴。复旦大学中文系与复旦大学中文系里的许多老师都是我衷心仰慕已久的。“日月光华，旦复旦兮”，梦想实现，其乐何如！但我内心又有一种惴惴不安，这就是自己的基础太差了：生在农村，上学较晚；大学期间又因为政治运动接连不断，故而底子很薄。第一次见到蒋先生，蒋先生为我制订学习计划，他说：“你们前几年耽误的时间太多，现在要静下心来好好地读几本书，打打基础。第一是要读点历史，第二是要读点小学。关于读历史有两个办法，你可以任选一个。一个是读‘前四史’（《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》）；一个是读《资治通鉴》，都是用两年。同时你再选听系里的几门课程。第三年写篇论文就行了。”于是我选择了读“前四史”，并相继选听了朱东润先生的“中国文学批评史”、张世禄先生的“古代语音学”、徐鹏先生的“古代文献学”等。读“前四史”由蒋先生直接指导，两周辅导一次。这是我平生系统读《史记》的开始。使用的本子一是中华书局新校点的《史记》，一是我自己新买的影印的武英殿本《史记》。以我当时的水平而言，单靠这种三家注的本子读《史记》是有相当困难的，更重要的是读过之后茫茫然，不容易抓到要领。后来我从图书馆里发现了日本人泷川资言所作的《史记会注考证》，其后我又发现了明代凌稚隆所作的《史记评林》，这两套书对我这个初学者帮助太大了。它们不仅帮助我扫除了文字上和史实方面的许多障碍，而且能帮我打开思路，举一反三。后来我又读到了清代学者梁玉绳所作的《史记志疑》，这套书的所谓“志疑”，实际上就是提出了《史记》其书中的种种疏漏，种种值得商榷、应该纠正、应该修补的地方。这对我读《史记》起了重要作用，在帮我思考《史记》中的历史事件、认识《史记》中的人物，以及认识司马迁在写作过程中的主观意识、主观倾向等都有许多好处。当我向蒋先生说起这些感受时，蒋先生很高兴，肯定了我的进步。从他的口气里，我感到他对《史记会注考证》的评价不太高，但对《史记志疑》很是称赞，并由此鼓励我要多读一些清代学者的著作，如顾炎武的《日知录》、王念孙的《读书杂志》、梁启超的《清代学术概论》，以及王国维的《观堂集林》，等等。蒋先生说：“中国先秦两汉的古书，有些是在汉魏晋或唐宋时期已经有人做过注释的，到清代，人们感到不满意，又重新进行了整理，如十三经、《汉书》、《后汉书》、《三国志》都是如此；只有《史记》，清朝人没有系统作，故而今天的初学者要读《史记》，就只得看唐代以前的三家注，不然就得看日本人所作的《史记会注考证》，这实在是一件不得已的事。我年纪大了，已经没有再做这件事情的精力，你们要记着这件事。”由于我当时年纪小，水平太低，没有特别注意这件令蒋先生深感遗憾的事。

三年研究生学习中的前两年，我比较系统地阅读了“前四史”，其中又尤其以《史记》为中心。这样学的收获是什么呢？现在想来主要有三点：其一是培养了一种读历史的兴趣，从此我开始自觉地安排时间有计划地阅读各个朝代的历史，如“前四史”以后的《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》，以及《资治通鉴》、《续通鉴》、《明通鉴》和各种论史的著作，如《史通》、《读通鉴论》、《十七史商榷》、《廿二史考异》、《廿二史札记》、《容斋随笔》等；其二是从此渐渐地摸索出了一种如何读书、如何思考、如何进行研究的方法与能力，这为我日后的教学与指导学生的学习与研究奠定了基础；其三是表面看来我学的主要是历史，但这些“历史”实际上也是中文系古典文学课先秦两汉部分所要学习和讲授的主要内容。因此当我研究生一毕业，一开始走上课堂的时候，我就似乎是一个比较熟练、比较受学生欢迎的青年教师了。

我是1963 年1
月从复旦大学毕业，又回到北京师范大学中文系工作的。第一个学期，教研室交给我的任务有两项，一项是给政教系的学生开“古典文学作品选”；一项是参加刘盼遂、郭预衡两位先生牵头的编写《中国古代散文选》的工作。当时参加这项工作的还有启功、李长之、祝鼎民、吴万刚。这是我第一次与刘先生、启先生、李先生、郭先生如此近距离地亲密合作。刘先生与我研究生时代的蒋先生是师兄弟，在我往来于北京、上海之间的时候，他们彼此常托我为他们代致问候。1963
年夏天我为了《中国古代散文选》的一些问题，前往刘先生家拜访。闲谈之间，刘先生说起做学问的事情。他说：“做学问如同滚雪球，越滚越大；但开头必须有一个小雪球做核心，这样才能滚得起来。你们蒋先生让你读‘前四史’，尤其是让你认真读《史记》，这就为你日后的教学与研究打下了基础。”
我从内心里感到一股暖流升起，两位老先生尽管相隔千里，而他们的思想认识竟是如此相同。我对他们深深地感激。

1963 年9
月，我受命给中文系三年级的学生讲授“汉代文学作品选”，这是我研究生毕业以来第一次讲授《史记》、《汉书》等这些我所熟悉的东西。当我讲到《鸿门宴》，讲到《荆轲刺秦王》，讲到《魏公子窃符救赵》以及《苏武牧羊》等篇章的时候，我就把几年来所钻研的东西，把我的认识、我的体会，通通贯穿在慷慨激昂的讲述中。同学们都很高兴，甚至直到下课铃响起，大家也还像没有听见似的坐着不动。1964
年2
月，我给下一个年级的学生讲授“先秦文学作品选”，第一篇是《尚书》中的《牧野之战》，其次是《左传》中的《郑伯克段于鄢》、《城濮之战》、《崤之战》，其后是《战国策》中的《触龙说赵太后》、《鲁仲连义不帝秦》，等等，其实这些也都是《史记》所包含的内容。但我所强调的是，大家不要只停留在这些生动故事的本身，而是要问几个为什么？比如，《郑伯克段于鄢》究竟告诉了我们什么事实？对郑庄公应该如何评价？《春秋》与《左传》的作者，都异口同声地谴责郑庄公，这到底对还是不对？又例如，城濮之战晋国是怎么胜利的？从孔子到后代的许多学者都谴责晋文公的“谲而不正”，这到底是为什么？在“崤之战”中，秦穆公为什么如此“利令智昏”？晋国又为何如此“忘恩负义”？这场战争对当时诸国之间的格局起了什么作用？等等。总之我是把以往研究《史记》的方法经验贯穿在了具体的古代作品的教学之中。我在期中举行过一次课堂讨论会，先是布置每人写一篇作业，而后选了七八篇到年级的大课堂上发言。其中有一位同学谈《鲁仲连义不帝秦》的意义，一位越南留学生谈“郑庄公的形象”，都相当精彩。可惜这是我“文化大革命”前的最后一课，其后不久便是一去一年的下农村搞“四清”，接着就是“文化大革命”，十多年中没有上过课。

1978
年夏，国家在一些重点高校试点招收研究生，我有幸跟着郭预衡先生、聂石樵先生三个人集体招收了九位古典文学研究生。这些学生于1978 年9
月正式入学。按照教学计划，这些学生第一年是统一学习基本的古代文化课程，除了我们三个指导老师给学生上课外，还请了系里的许多著名老师如黄药眠、钟敬文、启功、邓魁英等来给学生上课。在这期间我给学生讲了《史记》专题，内容包括“司马迁的受宫刑与忍辱著书”、“《史记》的基本内容与其思想倾向”、“《史记》的悲剧特征与《史记》的艺术性”、“历代对《史记》的研究状况与几种最重要的代表著作”，对此我主要介绍了“三家注”、《史记评林》、《史记志疑》、《史记会注考证》四种。与此讲课同时，我请中文系资料室的同志帮忙在古典文学教研室举办了一个小型的有关《史记》的图书展览。有些书是中文系资料室有的，有些书是从图书馆临时调拨来的，共有六七十种。这些书不仅同学们大都没有见过，而且有一些是连我自己过去也没有见过的。

1981年春，我在给本科七七级、七八级已经讲过古典文学基础课的情况下，开设了一门“《史记》专题”课，听课的对象以高年级的本科学生为主体，同时也有系里的青年教师、研究生，共一百多人。我开这门课的目的主要有三：其一是想引导学生让每个人能至少阅读《史记》中的30
篇作品，争取能让一部分人超过50
篇；并对《史记》能有个基本准确的理解。其二是引导学生思考问题，能写出一些有观点、有材料的作业，能为日后写毕业论文打点基础。因此我用前三分之二的课时辅导学生读原著，每篇只讲解其关键段落，并指出读该篇应该注意思考的问题；后三分之一的课时用以归纳、总结性地讲述司马迁与《史记》的种种问题。其三是为了让同学们能够每个人手头都有书可看，并使大家能趁机接触到一些好的注本。我与图书馆联系好，请他们把馆内所藏的日本原版的《史记会注考证》都调出来，给中文系高年级的每个宿舍都发一套，由班长集中办理，每个宿舍都找一位同学负责保管，一共借出了十本一套的共二十多套。也幸亏是在当时那种拨乱反正、百废俱兴，每个人都想为报效国家社会而自觉出力、各尽所能的年代吧，结果都一路绿灯，毫无障碍地通通实现了。至今回想起来，我仍对当时北京师范大学图书馆的主管人员感谢不已；也为当时学习这门课的同学们的那种积极、热情而内心激动。

从此“《史记》专题”列入了北京师范大学中文系的教学计划，每隔一年开一次。第一次讲课，还没有自己编写的教材，到第二次再讲这门课时，我自己编写的《史记选注集说》就已经由江西人民出版社出版了。再过两年，我的《史记评议赏析》由内蒙古人民出版社出版。前者是作品选，后者是讲课的教材，两者相辅相成，给课堂教学提供了极大的方便。接着这门课又被列入了函授大学、夜大学、助教研究班、骨干教师进修班，以及自学考试的教学计划。当时北京师范大学中文系函授大学的设点远播到了全国的十几个省、市、自治区，中文系古典组的许多中青年老师、访问学者、博士生都曾为此出差千里乃至数千里到许多地区辅导过这门课。应该说，北京师范大学是全国开设“《史记》专题”课最早的，也是为普及、宣传《史记》这部经典出力最多的高等院校。

我是1998年办理退休，2001年离开北京师范大学中文系的；其后又在北京师范大学珠海分校讲授中国古典文学基础课的同时，给全校开过“《史记》专题”课；又受聘在中国人民大学国学院任特聘教授时，除培养一名博士研究生外，又为本科生开了一门“《史记》研读”课。我的讲授方法是将《史记》的作品分成若干专题，每个专题体现着司马迁写史思想的一个方面，以作品为例证，穿插着介绍这些作品的重点段落，以求既保证每次教学思想的明确清晰，又能让同学们熟悉作品，能抓住每篇作品的重要思想与重要艺术特征。除课堂教学外，我仍坚持课外辅导，隔三周辅导一次。期末考评时，我们的《史记》课获得的分数最高。在这期间，中国人民大学出版社又给我出版了《〈史记〉解读》与《史记品鉴》两本教材；而我培养的那位博士生的毕业论文是《司马迁对黄老思想的继承与扬弃》，该文章的一部分已经发表在2008年《北京师范大学学报》的第5期。

我自己的《史记》研究也就是这么伴着“《史记》专题”课的教学开展起来的，我的第一篇关于《史记》的文章是《司马迁的崇实精神》，发表于1978年的《北京师范大学学报》；我的第一本《史记》教材是《史记选注集说》，1982年由江西人民出版社出版。从1982年到2013年的三十多年间，我在大陆出版的有关《史记》的教材与专著共计二十多种，在香港、台湾出版了五种，在韩国用韩文翻译的一种。其中比较重要的是江西人民出版社出版的《史记笺证》。一提《史记笺证》我就不由地要想起白寿彝先生与蒋天枢先生。1991年春，我与北京师范大学历史系的杨燕起、北京祥云培训公司的李卫东在北京师范大学召开“第二次国际《史记》教学与《史记》研究讨论会”的时候，白寿彝先生参加了会议，并做了长达40
分钟的发言。会后大约20天，他让古籍所的龚兆吉先生把我请到他的家里。白先生和我谈起研究、整理《史记》的事情，他说：“希望你能尽量放开其他的事情，要准备拿出几年以至十来年的时间认真整理《史记》。而且不搞便罢，要搞就要搞成具有世界水平的。经费上有困难，古籍所可以考虑给你一些补助。”我听了很受感动，并立即又想起了蒋先生在30
年前说过的他感到遗憾的事情。我尽管觉得自己学力不足，人微言轻，但从思想上还是接受了这一重要嘱托。我从1992年、1993年开始做资料方面的准备。从1994年开始就把主要精力转到整理《史记》方面来了。开始想搞300万字，后来越滚越大，达到了550多万字。《史记笺证》于2004年由江西人民出版社出版，我觉得此书做了如下几方面的工作：其一，它对当时通行本《史记》原文的字句讹误和一些重要的标点失当，为之校改了三百多处；其二，它吸收考古资料、利用出土文物以验证《史记》文本叙述的史实，从而大大提高了史实的清晰度，也纠正了文本叙事的某些偏差；其三，它访求、采录可与历史人物、历史事件相互印证的地面遗留，它收集、引用新的研究成果，对《史记》旧注与一些欠妥的传统说法提出了辨正。此外还对古帝王的纪年以及其月日干支都加注了公元某某年以及某月某日；对古代的度量衡都加注了约当现今的近似值；以及附录了各个历史时期与某些区域、某些城市的地形图以及出土文物的图片一百多张。《史记笺证》获2006
年“全国高校社会与人文科学优秀成果二等奖”。除《史记笺证》外，其他较重要的还有中华书局所出版的全本全注全译《史记》、台湾三民书局出版的《新译史记》、岳麓书社出版的《史记评注》等。

最后谈谈我参加过的与《史记》有关的社会活动：1986年春，在北京外国语大学工作的老一辈的《史记》研究学者程金造先生约我见面，我高兴地到他家拜访。两人畅谈了一回有关《史记》的教学与研究后，程先生劝我在北京师范大学召开一次全国性的《史记》讨论会。这时我已经认识了兰州大学的张大可先生。于是我们商量了召开会议的细节，并拟定了一个邀请来宾的名单。经过一些准备，此会于1987
年5
月在北京师范大学招待所召开了，会期两天，完全是民间性质。来宾们的路费与住宿费由个人自理，两天的伙食费由我尽地主之谊。应邀到会的专家有：北京大学的季镇淮，兰州大学的张大可，吉林师范学院的宋嗣廉，徐州师范学院的吴汝煜，郑州大学的郭双成，中国社会科学院的李少雍、陆永品、施丁、赖长扬，陕西师范大学的赵光勇、徐兴海，内蒙古师范大学的可永雪，陕西省韩城民盟的张天恩，《光明日报》的肖黎；北京师范大学的专家有聂石樵、邓魁英、辛志贤、杨燕起、李元太、吴万刚等。因事因病未能出席，而寄来论文或写来回信的有：哈尔滨师范大学的吴忠匡，中华书局的吴树平，北京大学的张衍田，浙江师范学院的陈兰村、俞樟华。白寿彝先生因住院未能出席，启功先生在会下到招待所看望了与会专家，北京师范大学王梓坤校长参加了开幕式，并讲了话。研究生、进修教师二十多人列席了会议。遗憾的是程金造先生这时已经去世，没能看到这次会议的召开。这是有史以来第一次全国性的《史记》研讨会，会上成立了“《史记》研讨会全国联络组”，作为今后组织国内学术活动与对外进行联络的临时组织。会后《北京师范大学学报》、《光明日报》、《北京晚报》都发了消息。接着1988年，经赵光勇、张天恩两位先生的努力活动，这年10月由陕西师范大学与韩城市政府联合举办了规模盛大的第二次《史记》国际讨论会，到会八十多人，有日本、美国的专家参加。在这次会议期间，许多专家都是第一次参观司马迁祠墓与司马迁故里。第三次《史记》讨论会，原定计划是1989年夏天在徐州召开，由徐州师范学院的吴汝煜教授操办，结果由于那年发生学潮，吴汝煜教授又不久逝世，于是徐州会议遂未开成。1991年5月，我又与杨燕起、李卫东在北京师范大学召开了“第三次国际《史记》研究与《史记》教学讨论会”。其后还有由吉林师范学院的宋嗣廉教授操办的第四次讨论会；由安徽师范大学的袁传璋教授在安徽黄山举行的第五次《史记》讨论会；由河南大学的白本松、王立群教授在河南大学举办的第六次《史记》讨论会。全国《史记》研讨会联络组共活动了15年，对宣传普及《史记》知识、对联络国内与国际的《史记》专家、对推动全国各地的《史记》教学与《史记》研究活动的开展、对推动各地《史记》研究组织的成立，都起了积极作用，并为2001年中国《史记》研究会的正式建立奠定了基础。

今年是我从复旦大学研究生毕业回北京师范大学任教的50周年，刚好80岁，廉颇老矣。但我每当从《史记》研究会的年会上听到中国海峡两岸的以及来自世界各国的《史记》研究学者们讲述他们的研究心得与展示他们的研究成果的时候，我都向他们表示深深的敬意。特别是今年恰好又欣逢中国《史记》研究会的领导换届，与经过重新修订的中华书局校点本《史记》的再版发行，我想，在这两股强劲东风的吹拂下，我们的《史记》教学与《史记》研究一定会出现更加欣欣向荣的动人的局面。

《史记》像一座山，永远矗立在中国与世界的文化之林；《史记》像一颗不落的星辰，永远照耀在中国与世界历史的长河上！

⑤ 上海流浪大师真实身份是不是复旦大学高材生

不是的。

据此前网上披露的信息来看，这名流浪汉名叫沈巍，上海人，今年52岁，复旦大学回高材生；原答在上海统计局上班，由于妻女遭遇车祸，变得现在这个样子，已流浪街头20多年。

真实的沈老师确实叫沈巍，上海人，今年52岁，之前也确实在上海统计局上班。

不同的是，他并不是毕业复旦大学、而是一所很普通的高校，学习的专业也不是与文学有关的，而是航海专业。

沈巍流浪的原因并不是妻女出车祸；而是因为喜欢捡垃圾，喜欢将垃圾分类，导致与单位、与家人的理念不同而流浪。

沈先生虽然是流浪者，穿着不修边幅，没红之前可能某顿饭都成问题，但是他的精神，他的思想真的是很富裕。

沈先生以前是公务员，看不惯大家乱扔垃圾，自己去捡，被人说是有病，后来慢慢变成这样的，这也是他本人说的。

⑥ 百家讲坛的主讲嘉宾

注：顺序为主讲嘉宾的姓名拼音字母。 鲍鹏山：上海电视大学中文系教授、中国作家协会会员特邀专家 毕淑敏：国家一级作家、北京作家协会副主席，曾从事医学工作20年 曹文轩：北京大学中文系教授 陈毅明：现任厦门市华侨历史学会常务副会长 程遂营：河南大学历史文化学院旅游系教授、副院长 淳子：上海东方电台谈话节目主持人，女作家 丁牧：北京电影学院教授 董平：浙江大学哲学系教授 段怀清：浙江大学中文系副教授 方北辰：四川大学历史文化学院教授 方尔加：中国政法大学教授 方志远：江西师范大学历史文化与旅游学院院长，江西广播电视大学副校长，博士生导师 傅佩荣：台湾大学哲学系教授 傅小凡：厦门大学人文学院哲学系、宗教学研究所教授 高日晖：文学博士、大连大学副教授 高有鹏：现任河南大学文学院副教授 葛剑雄：复旦大学中国历史地理研究所所长 韩升：复旦大学历史系教授 韩田鹿：河北大学文学院教授 韩秀云：清华大学经济管理学院副教授 郝万山：北京中医药大学教授、主任医师、博士研究生导师 胡阿祥：南京大学历史系教授 胡金兆：中国民主同盟成员、北京市文联退休编审 纪连海：北师大二附中高级历史教师 贾英华：中国传记学会副会长、中国作家协会全委会委员、作家 江英：教授，军事科学院研究员，博士生导师，正师职，大校军衔 姜安：深圳大学社会科学院教授 姜鹏：复旦大学历史学系副教授 金正昆：中国人民大学教授，知名礼仪与公共关系专家 康尔：南京大学文化艺术教育中心主任 康震：北京师范大学文学院教授、博导，北京师范大学党委办公室、校长办公室（两办）主任 李昌集：现为江苏师范大学文学院特聘教授 李敬一：武汉大学新闻与传播学院教授 李蕾：河南省林州市市委、市政府接待办公室副主任 李清泉：国家行政学院培训中心博士 李任飞：西南交通大学公共管理学院副教授 李山：北京师范大学文学院教授，博士生导师 李炜光：天津财经大学财政学科首席教授 李晓：中国政法大学商学院教授、副院长，中国商业史学会副会长 李寅：清东陵文物管理处研究室主任、中国清宫史学会理事、中国紫禁城学理事 厉华：重庆红岩革命历史博物馆馆长 郦波：南京师范大学博士后、教授 刘强：同济大学中文系副教授 刘心武：当代作家 刘扬体：中国社会科学院文学研究所 刘金田：中共中央文献研究室科研管理部主任 吕立新：书画鉴定专家 罗大中：中医学博士，北京中医药大学诊断学博士 马骏：法学博士、国防大学教授 马瑞芳：山东大学教授，学者，作家 马未都：收藏专家、观复博物馆馆长 毛佩琦：中国人民大学历史系教授 梅毅：中国作家协会一级作家 梅铮铮：成都武侯祠博物馆研究保管部主任、副研究员 蒙曼：中央民族大学历史系副教授 孟宪实：现任中国人民大学历史系、国学院副教授 莫砺锋：南京大学中文系教授、博士生导师 彭林：清华大学人文学院历史系教授 钱斌：合肥工业大学马克思主义学院副教授、中国科技大学理学博士 钱文忠：复旦大学历史系教授 乔良：现任空军政治部创作室副主任，空军少将，中国国家安全政策委员会副秘书长 邱紫华：华中师范大学文学院教授 商传：中国社会科学院历史研究所研究员、中国明史学会会长 苏升乾：云南大学马克思主义研究院院长，教授，博士生导师 隋丽娟：哈尔滨师范大学历史系教授 孙丹林：锦州市楹联学会会长，渤海大学特聘教授 孙国亮：龙岩市政协文史和学习委主任 孙华：北京大学考古文博学院教授 孙立群：南开大学历史学院教授 唐博：中国人民大学清史研究馆博士 王立群：现任河南大学文学院教授 王启涛：西南民族大学教授 王士祥：郑州大学历史系副教授 王树增：国家一级作家、大校警衔 王双怀：陕西师范大学历史文化学院教授 王卫平：苏州大学社会学院教授 王晓秋：北京大学历史系教授、北京大学历史系中外关系史研究所所长 王新陆：山东中医药大学校长，教授、全国著名中医内科专家 魏新：山东社会科学院特邀研究员，作家，诗人 翁思再：华东师范大学研究员、文汇新民报业高级记者 吴桐祯：北京教育学院丰台分院特级教师 徐放鸣：现任江苏师范大学美学教授 阎崇年：北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长 杨雨：中南大学文学院教授 姚淦铭：古代文献研究所所长 易中天：厦门大学人文学院中文系教授 于丹：北京师范大学艺术与传媒学院教授 于赓哲：陕西师范大学教授 于涛：中华书局《文史知识》编辑部主任、博士 于钟华：浙江大学哲学系教授 喻大华：辽宁师范大学历史文化旅游学院教授、博士生导师 袁腾飞：海淀区教师进修学校历史教研员、北京市高级教师 曾国平：重庆大学贸易及法律学院院长 曾仕强：胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授 张一清：教育部语言文字应用研究所副研究员 张大千：脑科医学专家，中西医结合内科教授 张宏杰：作家、清华大学历史系博士后 张擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究员 张望朝：现为中共黑龙江省委政法委研究室副主任，作家 张颐武：北京大学中文系教授 赵冬梅：北京大学历史系副教授 赵林：哲学博士，现任武汉大学哲学系教授 赵世民：中央音乐学院教师 赵晓岚：湖南师范大学文学院教授，文学博士后，博士生导师 赵英健：河北遵化市清东陵文物管理处副主任 赵玉平：北京邮电大学管理学博士、国学博士、心理学博士 周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员 周岭：87版电视剧《红楼梦》编剧、红学家 周汝昌：著名红学家、古典文学研究家 周思源：北京语言大学汉语学院教授 周文顺：郑州大学港台人文研究中心主任、教授 朱翔非：北京师范大学历史学博士后，北京四中校长助理 孔庆东：北京大学中文系教授 注：顺序为主讲嘉宾的姓名拼音字母 鲍鹏山：鲍鹏山新说水浒（林冲、武松、李逵、鲁智深、宋江）；孔子是怎样炼成的 毕淑敏：破解幸福密码 陈毅明：我心目中的陈嘉庚 程遂营；六大古都：黄河上的故都【等待播出】 丁牧：宋徽宗之谜 丁万明：资治通鉴【等待播出】 丁一平：回望周朝【等待播出】 杜建录：杜建录说西夏【等待播出】 董平：名相管仲；传奇王阳明；奇人王阳明 方北辰：三国名将·吴国篇（周瑜、吕蒙、陆逊、朱然、陆抗、吴将回眸）；三国名将·魏国篇（曹操、邓艾、张辽、许褚）；三国名将·蜀国篇（诸葛亮、关羽、张飞、马超、赵云） 方尔加：孔子眼中的“仁义礼孝”；汉代国策风云 方志远：大明嘉靖往事；万历兴亡录；国史通鉴（天下大势；春秋战国篇；秦汉三国篇；第三部两晋南北朝【等待播出】）；奇人王阳明；中国故事爱国篇之《文天祥》；中国故事富强篇之秦朝 傅佩荣：孟子的智慧 傅小凡：崇祯那些年；大明疑案（上部、下部【等待播出】）；走近朱熹 冯晓虎：大师的脚印之爱因斯坦【等待播出】 范德伟：博物馆之旅之满城汉墓 高日晖：范进中举 高长山：唐宋八大家下部【等待播出】 葛剑雄：我读经典之《荀子的启示》；葛剑雄谈地域文化 何毓灵：博物馆之旅之考古殷墟 韩升：盛唐的背影；寻找曹操；风云唐太宗；中国故事爱国篇之《郭子仪》；武则天【等待播出】 韩田鹿：三言二拍；大话西游；话说聊斋（第一部、第二部【等待播出】） 韩秀云：身边的经济学；股市风云 郝万山：千古中医故事之张仲景；郝万山说健康（第一部、第二部） 胡阿祥：说国号 胡金兆：京剧大师程砚秋 纪连海：正说清朝二十四臣（和珅、刘墉、纪晓岚、多尔衮、鳌拜、吴三桂）；大太监李莲英；我读经典之《感悟孔孟》；《千古中医故事》之孙思邈 贾英华：末代皇族的新生（上部、下部）；你所不知道的溥仪（第一部、第二部【等待播出】） 江英：回首开国大典 姜安：战国说客双雄（张仪、苏秦） 姜鹏：汉武帝的三张面孔；一个傀儡的力量——汉献帝；品读《资治通鉴》（第一部、第二部、第三部【等待播出】）；中国故事爱国篇之《霍去病》 金正昆：金正昆谈现代礼仪；身边的礼仪 康保成：戏里戏外说历史（杨家将、长生殿、赵氏孤儿） 康尔：传奇紫砂壶 康震：唐诗的故事（李白、杜甫）；苏轼；李清照；我读经典之《庄子的人生境界》；唐宋八大家（曾巩、欧阳修、王安石、韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、大结局）；北宋：文人的担当；中国故事爱国篇之《杜甫》 孔庆东：孔庆东看武侠小说；鲁迅；我读经典之《〈论语〉的魅力》；老舍的幽默；从《说笑》看钱钟书的幽默；啼笑姻缘的爱情三模式 林岩：唐宋八大家下部【等待播出】 李昌集：西厢记中的爱情；从悲到喜说西厢 李建华：《红楼梦》·丝绸密码 李敬一：怎样欣赏中国古典诗词；李后主和他的词；司马迁；屈原 李蕾：红旗渠的故事 李清泉：英雄项羽 李任飞：名相晏婴；管仲【等待播出】 李山：春秋五霸；战国七雄；《诗经》中的不老爱情（后续节目【等待播出】） 李炜光：正说包公 李晓：商贾传奇 李寅：清东陵密码；清代皇陵谜案；雍正和他的甄嬛们；清十二帝后宫疑案：揭秘清代帝陵 李强：大宋谜案 厉华：信仰的力量 郦波：大明名臣（风雨张居正、抗倭英雄戚继光、清官海瑞、“救时宰相”于谦）；郦波评说曾国藩家训（上部、下部）；中国故事爱国篇之《于谦》、《袁崇焕》；唐宋八大家之《苏轼》；千古爱情；王阳明【等待播出】 刘金田：改变中国命运的遵义会议 刘强：竹林七贤 刘兴林：大秦崛起【等待播出】 刘心武：刘心武揭秘《红楼梦》（秦可卿、贾元春、妙玉、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、史湘云、八十回后真故事） 刘扬体：经典中的爱情 刘庆柱：解读中国古代都城；地下长安【等待播出】 刘卫华：博物馆之旅之神秘中山国 林乾：雍正【等待播出】 吕立新：水墨齐白石；写实徐悲鸿 吕玉华；唐宋八大家之《韩愈》、《柳宗元》 罗大中：大国医（王孟英、钱乙、李东垣、缪希雍、朱丹溪）；名医是这样成名的（许叔微、喻嘉言、徐灵胎、吴鞠通、张锡纯、皇甫谧） 马茂军：赵普【等待播出】 马骏：二战人物；我读经典之《有用与无用》；拿破仑；品读《孙子兵法》（第一部、第二部、第三部【即将播出】）；中国故事爱国篇之《卫青》 马骏杰：甲午，甲午；中国故事爱国篇之《邓世昌》、林则徐【等待播出】、郑和下西洋【等待播出】 马瑞芳：马瑞芳说聊斋；我读经典之《感悟孔孟》 马未都：马未都说收藏（家具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、杂项篇） 毛佩琦：明十七帝疑案；郑和下西洋六百年祭；我读经典之《七解〈中庸〉》；大明第一谋臣刘伯温；中国故事富强篇之明朝 毛峰：战国策【等待播出】 梅毅：梅毅话英雄（鲜为人知的杨家将、隋唐英雄志） 梅铮铮：蜀地探秘之武侯祠；解码关公 蒙曼：武则天；太平公主；长恨歌（玄宗出世、开元盛世、盛世危情、物华天宝、长恨悲歌）；大隋风云（隋文帝杨坚、隋炀帝杨广）；中国故事爱国篇之《辛弃疾》 孟宪实：玄武门之变；贞观之治；唐高宗真相；我读经典之《君子与小人》 莫砺锋：杜甫的文化意义；诗歌唐朝；蜀地探秘之杜甫草堂；白居易 彭林：彭林说礼 钱斌：千年一笔谈 钱文忠：玄奘西游记；钱文忠解读《三字经》（第一部、第二部）；我读经典之《独特的启蒙》；千古中医故事之李时珍；班墨传奇；钱文忠解读《弟子规》；钱文忠解读《百家姓》（第一部、第二部、第三部、第四部）；钱文忠解读《千字文》【等待播出】 乔良：新解三十六计 邱紫华：历史人物的悲剧 商传：永乐大帝；明太祖朱元璋；中国故事爱国篇之《郑成功》 苏升乾：清明上河读宋朝 隋丽娟：慈禧；我读经典之《兼爱与非攻》 孙丹林：楹联的故事；唐伯虎；陆游的故事；我读经典之《无形中的指引》 孙国亮：客家人 孙华：蜀地探秘之三星堆 孙立群：吕不韦；李斯；范蠡；我读经典之《解析〈韩非子〉》；千古中医故事之扁鹊；从司马到司马 唐博：清案探秘（第一部、第二部） 王立群：汉代风云人物（项羽、吕后）；王立群读史记（汉武帝、秦始皇、文景之治）；我读经典之《强势由人》；千古中医故事之华佗；大风歌；王立群读宋史（宋太祖、宋太宗）；北宋文人的担当；王立群说成语；中国故事爱国篇之《屈原》、《苏武》、《岳飞》；唐宋八大家之《王安石》；中国故事富强篇之《汉朝》 王启涛：蜀地探秘之《李冰与都江堰》；心怀天下范仲淹 王士祥：隋唐考场风云 王树增：军旅作家王树增讲长征；王树增解读三大战役（辽沈战役、淮海战役、平津战役） 王双怀：大唐贵妃 王卫平：春秋吴国风云录 王晓秋：大变动中的中国之甲午风云 王新陆：解读中医 魏新：东汉开国 翁思再：梅兰芳；伶界大王谭鑫培 吴建民：吴建民论国际风云；吴建民看中国外交；吴建民盘点2004国际形势；吴建民盘点2004中国外交；评点《战国策》 吴桐祯：成语趣谈 徐放鸣：另类英雄李云龙；我读经典之《浩然之气与人格之美》 阎崇年：清十二帝疑案；明亡清兴六十年；康熙大帝；我读经典之《明经读史，感悟人生》；大故宫（第一部、第二部、第三部）；中国故事爱国篇之《戚继光》；中国故事富强篇之清朝 杨雨：侠骨柔情陆放翁；纳兰心事有谁知；端午时节话屈原；中国故事爱国篇之《陆游》：诗歌爱情 姚淦铭：老子与百姓生活 叶广岑：杨贵妃下落之谜；从四合院到秦岭深山 易中天：易中天品三国；汉代风云人物；先秦诸子百家争鸣；我读经典之《我读先秦诸子》；我心目中的陈嘉庚；大年初一说经典 于丹：于丹《论语》心得；于丹《庄子》心得；于丹《论语》感悟；我读经典之《在成长中感悟》：奇人王阳明 于赓哲：狄仁杰真相；发现上官婉儿；大唐英雄传；大唐巾帼传奇；中国故事之《颜真卿》：开元盛世（上部、下部【正在录制】）；中国故事富强篇之隋朝、唐朝 于涛：走近曹操 于钟华：书法档案 喻大华：道光与鸦片战争；喻大华评说嘉庆王朝；苦命皇帝咸丰；末代皇帝溥仪；囚徒天子光绪；中国故事之《林则徐》 袁腾飞：两宋风云；塞北三朝（辽） 翟双庆：翟双庆解读黄帝内经（第一部五脏篇）【正在播出】、第二部【等待播出】 曾国平：创新思维与创造力的发挥；智商与情商 曾仕强：我读经典之《〈易经〉与人生》；胡雪岩的启示；易经的奥秘 张一清：解码汉字之王朝名称有讲究 张大千：名人酒故事 张宏杰：成败论乾隆（上部、下部） 张擎：蜀地探秘之金沙遗址 张望朝：杨子荣；抗日名将杨靖宇 张志君：向古人学家教 赵冬梅：千秋是非话寇准；司马光（第一部、第二部、第三部【等待播出】）；北宋文人的担当；中国故事之《范仲淹》；中国故事富强篇之宋朝 赵林：英雄史诗特洛伊；希腊神话与雅典奥运 赵世民：探秘中国汉字 赵晓岚：李煜；金戈铁马辛弃疾 赵中男：朱棣身后那些事儿 赵英健：清朝陵寝之谜（慈禧、康熙、道光、嘉庆）；清代皇陵谜案 赵玉平：麻辣说三国（向诸葛亮借智慧、跟司马懿学管理、曹操的启示、刘备的谋略）；水浒智慧（第一部梁山头领那些事儿、第二部【等待播出】、第三部【正在录制】） 周国平：爱的四重奏 周非：中国神话 周岭：周岭解密曹雪芹；红楼梦中的节日（端午节、春节）；奏折的秘密【等待播出】 周汝昌：周汝昌鉴赏唐宋诗词；评《红楼梦魇》；新解红楼梦系列（曹雪芹其人其书、红楼梦的艺术个性、周汝昌答疑红楼梦）；周汝昌眼中的四大名著 周思源：红楼六家谈系列（亦石亦玉话宝玉、孰优孰劣话黛钗）；新解红楼梦系列（是是非非王熙凤）；品水浒系列（从生辰纲下落谈《水浒传》）；华夏春秋志系列（正确看待康雍乾之世）；传奇太后系列（文明太后）；红楼梦中的小人物；正说三国人物；周思源也说秦可卿；千古一后；风云南北朝之苻坚 周文顺：焦裕禄 朱翔非：中华孝道；汉儒传奇【等待播出】

⑦ 研究先秦文学的名师

李炳海，1946年月4日生，吉林省龙井市人，汉族。著名学者，古典文学专家。1970年毕业于北京大学中文系，1981年获东北师范大学硕士学位，1986年获东北师范大学文学博士学位。1978-2003，历任东北师范大学讲师、副教授、教授，中文系主任。2003年至今，任中国人民大学文学院教授，博士生导师。1991年被国家教委、国务院学位委员会授予"做出突出贡献的中国博士学位获得者"称号。精通《〈周易〉释读》、《周礼研究》、《〈老子〉解读》等学科。在先秦两汉文学、道家文学、民族文学、古代词赋研究领域在国内居于领先位置，二十多年来出版学术专著近10部，发表学术论文近200篇。

陆侃如和冯沅君陆侃如（1903—1978），著名学者。原名侃，字衍庐，笔名小璧。祖籍江苏太仓，出生于江苏海门，生于一爱国士绅家庭。1920年，入北京高等师范学校。1922年考入北京大学。1924年由北京大学中文系毕业，考入清华大学研究院专攻中国古典文学。大学一年级时他便出版了《屈原》，大学毕业时又出版《宋玉》一书。研究院毕业后，他在上海中国公学任教授，并在复旦大学、暨南大学兼职。

姜亮夫(1902-1995)，国学大师、著名的楚辞学、敦煌学、语言音韵学、历史文献学家、教育家。云南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行。1902年5月19日(农历四月十二日)出生。1921年考入成都高等师范学校国文部。1926年，考入清华大学国学研究院，师从王国维、梁启超、陈寅恪先生。1928年先执教于南通中学、无锡中学，后任大夏大学、济南大学、复旦大学教授及北新书局编辑，其间师从章太炎先生。1933年任河南大学教授。1935年赴法国巴黎进修，1937年经莫斯科回国，先后任职东北大学教授、英士大学教授兼文理学院院长，云南大学教授兼文法学院院长，昆明师范学院教授，云南省教育厅厅长，云南省军政委员会文教处处长。1953年任浙江师范学院（现浙江师范大学）、杭州大学(现浙江大学）中文系教授、中文系主任、古籍研究所所长、博士研究生导师。曾获国家教委普通高校首届人文社科研究成果一等奖等多种奖励。

⑧ 王水照的研究成果

1、《唐宋文学论集》 齐鲁书社，年7月版
2、《苏轼选集》 上海古籍出版社，1984年2月版
3、《苏轼えの人と文学》 日本东京日中出版社，1986年6月版
4、《宋人所撰三苏年谱汇刊》 上海古籍出版社，1989年报11月版
5、《唐宋散文精选》 江苏古籍出版社，1992年报2月版
6、《苏轼论稿》 台湾万卷楼图书有限公司，1994年12月版
7、《苏轼及其作品》 上海古籍出版社，1998年6月版
8、《宋代文学通论》 河南大学出版社，1997年6月版
9、《半肖居笔记》 东方出版中心， 1998年4月版
10、《苏轼研究》 河北教育出版社，1999年5月版
11、《王水照自选集》 上海教育出版社，2000年5月版
12、《苏轼传》（合著） 天津人民出版社，2000年1月版
13、《中国 文豪苏东坡》 韩国汉城月印出版社，2001年4月 1、《传世藏书·集库》分科主编，负责《全唐文》（六册）、《王维集、李白集、杜甫集、韩愈集、白居易集》（二册）的标点整理工作，总字数达1545万字。
海南国际新闻出版中心，1997年版
2、《古代十大诗歌流派》（主编） 湖南文艺出版社，1997年7月版，全四册166万字
3、《中国历代古文精选》（主编） 东方出版中心，1997年7月版，全二册82万字
4、《首届宋代文学国际研讨会论文集》复旦大学出版社，2001年6月版
5、《新宋学》（第一辑，主编） 上海辞书出版社，2001年 10月版 1、《日本学者中国词学论文集》（合著） 上海古籍出版社，1991年5月版
2、《日本学者中国文章学论著选》（合集） 上海古籍出版社，1994年8月版 “祖宗家法”的“近代”指向与文学中的淑世精神
——宋型文化与宋代文学之研究 《海上论丛》，复旦大学出版社1996年6月
情理·源流·对外文化关系
——宋型文化与宋代文学之再研究 《〈文学遗产〉纪念文集》文化艺术出版社1998年8月
文体丕变与宋代文学新貌《中国文学研究》1996年第4期
宋代诗歌的艺术特点和教训《文艺论丛》第五辑，上海文艺出版社1978年11月
北宋的文学结盟与尚“统”的社会思潮
《国际宋代文化研讨会论文集》，四川大学出版社1991年10月
北宋洛阳文人集团的构成
北宋洛阳文人集团与地域环境的关系
《文学遗产》1994年第3期
北宋洛阳文人集团与宋诗新貌的孕育
《中华文史论丛》第48辑，1991年12月
嘉祐二年贡举事件的文学史意义
论北宋使辽诗的两个问题
《山西师大学报（社会科学版）》第19卷第2期，1992年4月
陈寅恪先生的宋代观《宋代文学研究丛刊》第四期，台湾丽文文化事业公司，1998年12月 苏轼创作的发展阶段《社会科学战线》1984年第1期
苏轼的人生思考和文化性格《文学遗产》1985年第5期
苏、辛退居时期的心态平议《文学遗产》1991年第2期
论苏轼的高丽观《文史》第46辑
苏轼临终的“终极关怀”
“苏门”的形成与人才网络的特点
走近“苏海” ——苏轼研究的几点反思 《文学评论》1999年第3期 （ 摘录自《王水照自选集》） 宋代散文的风格——宋代散文浅论之一 《光明日报·文学遗产》1962年11月11日
宋代散文的技巧和样式的发展 ——宋代散文浅论之二 《光明日报·文学遗产》1963年3月31日
欧阳修散文创作的发展道路《社会科学战线》1991年第1期
欧阳修学古文于尹洙辨南京大学中文系编《文学研究》第一辑，1992年5月
从《先君墓表》到《泷冈阡表》 ——欧阳修修改文章一例 《文史知识》1981年第2期
苏洵散文与《战国策》《宁波大学学报（人文科学版）》第一卷第二期，1988年12月
曾巩散文的评价问题《复旦学报》1984年第4期
曾巩的历史命运 ——《曾巩研究专辑》代序 《曾巩研究专辑》，《抚州师专学报》1988年第4期
王安石的散文理论与写作实践
苏轼散文艺术美的三个特征《社会科学战线》1985年第3期
苏辙的文学思想和散文特色《三苏散论》，《四川师范大学学报丛刊》第13辑，1987年7月 苏轼豪放词派的涵义和评价问题《中华文史论丛》1984年第2辑
从苏轼、秦观词看词与诗的分合趋向 ——兼论苏词革新和传统的关系
《复旦学报（社会科学版）》1988年第1期
元祐党人贬谪心态的缩影 ——论秦观《千秋岁》及苏轼等和韵词 香港《中华国学》创刊号，1989年6月
《醉翁琴趣外篇》伪作说质疑
日本的中国词学研究述评 评久佚重见的施宿《东坡先生年谱》《中华文史论丛》1983年第3辑
记蓬左文库旧钞本《东坡先生年谱（外一种）》
《伊藤漱平教授退官纪念中国学论集》，日本汲古书院1986年3月出版。
《中国文史论丛》1986年第2期转载
记蓬左文库所藏《王荆文公诗李壁注》（朝鲜活字本）
《辨奸论》真伪之争 《新民晚报》1997年2月15日
再论《辨奸论》真伪之争——读邓广铭先生《再论〈辨奸论〉非苏洵所作》
《学术集林》卷十五，1999年1月
关于《汲古阁未刻词》知圣道斋钞本的通信
附：村上哲见教授来函
《半肖居笔记》 东方出版中心，1998年4月
唐诗存稿
唐诗发展的几个问题
再谈唐诗繁荣的原因 ——兼答梁超然、皇甫煃同志 《文学评论丛刊》第7辑，1980年10月
杜甫思想简评《光明日报·文学遗产》1965年8月8日
关于杜甫诗歌艺术特色的一些评论《文史哲》1964年第3期

⑨ 为天地立心,为民生立命,为往圣继学,为万世开太平 这句话是什么意思

张载“四为句”新解
第一句“为天地立心”。目前有一种比较流行的解释，认为天地没有心，但人有心，因而人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先，“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。“天地”有“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括人间社会，故“天地”一词的确切涵义要根据文本的上下语境加以研判。在“四为句”的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。有时张载把指称社会的“天地”也称作“天下”，故“为天地立心”也可以称作“为天下立心”。 其次，“为天地立心”的“心”有别于“天地之心”的“心”。“天地之心”一语见于《周易·复卦》。张载是著名的易学家，他认为，“天地之心惟是生物。”这里的“天地”，是指自然界。显然，“天地之心”指天地创生万物的力量，其中似乎体现出天地的一种心意。但应注意，生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的力量。据此，张载“为天地立心”的“心”，一定是不同于“天地”生物之“心”的另一类“心”。对此，当时的二程兄弟看得很清楚，说张载《西铭》“立心，便达得天德”，认为《西铭》是要为社会确立精神价值。 其实，“为天地立心”的“心”，正是指人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》的《气质》、《义理》以及《正蒙》的《诚明》等篇中，对“立心”的涵义、方法等内容有不少具体的论述，如果视而不见，对“立心”的理解就会脱离张载本人的言说脉络，流于臆解。归纳张载的看法，所谓“立心”就是“立天理”（仁孝之理）之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）乐于接受仁、孝、礼、乐等道德伦理价值。如此看来，“为天地立心”的意涵很清楚，其重点既不在自然观，也不在认识论，而在精神价值论。 第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这里涉及儒家一直关注的“安身立命”问题，也涉及不同的命运观问题。历史上长期流行的是命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。史称，张载“喜论命”，他继承思孟学派的“天命”观和“正命”观，并作了新的发挥。张载区分了人的两种不同命运：一种是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富贵等；另一种则是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。张载积极主张“顺受其正”，“修身”以“立命”。就是说，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，做到“命立”而“心诚”，确立有意义的人生。因此，“为生民立命”就是要教育民众，使他们自觉地对自己的命运方向做出选择，以确立生活的精神价值和意义。 第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。 第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。至北宋时期，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家和思想家都为朝廷提出过“致太平”的主张。张载不局限于当代的“太平”秩序，而是以更深邃的视野关注“万世”的“太平”基业问题，这体现了他的远见卓识。 对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载、二程兄弟等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想社会秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。 总之，“四为句”涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容。这可以视作张载一生抱负和理想的概括，同时它也是当时知识分子精神追求和社会担当的心声。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语： 为社会重建精神价值， 为民众确立生命意义， 为前圣继承已绝之学统， 为万世开拓太平之基业。

⑩ 周勋初的研究成果

[1]高适年谱，上海古籍出版社，1980年9月，75000字
[2]韩非子札记，江苏人民出版社，1980年11月，273000字
[3]中国文学批评小史，长江文艺出版社，1981年1月，205000字；（台湾）丽文文化公司，1994年7月；复旦大学出版社，2007年9月，189000字；辽宁古籍出版社，1995年6月， 200000字；（韩国）理论与实践出版社（全弘哲等译），1993年8月；（日本）勉诚出版社（高津孝译），2007年7月
[4]韩非，江苏古籍出版社，1985年10月，44000字
[5]九歌新考，上海古籍出版社，1986年8月，115000字
[6]唐语林校证，中华书局，1987年7月，536000字
[7]文史探微，上海古籍出版社，1987年12月，213000字
[8]唐诗大辞典（主编），江苏古籍出版社，1990年11月，1490000字
[9]当代学术研究思辨，南京大学出版社，1993年5月，293000字
[10]唐人轶事汇编（主编），上海古籍出版社，1995年12月，1736000字
[11]唐人笔记小说考索，江苏古籍出版社，1996年6月，230000字
[12]诗仙李白之谜，台湾商务印书馆，1996年11月，14000字
[13]魏晋南北朝文学论丛，江苏古籍出版社，1999年11月，246000字
[14]唐钞文选集注汇存（整理），上海古籍出版社，2000年7月
[15]周勋初文集，江苏古籍出版社，2000年9月，2600000字
[16]罗根泽说诸子（编），上海古籍出版社，2001年12月，274000字
[17]李白研究（编），湖北教育出版社，2003年8月，406000字
[18]师门问学录（余历雄记），凤凰出版社，2004年12月，230000字
[19]李白评传，南京大学出版社，2005年4月，350000字；2006年7月第二次印刷
[20]《册府元龟》校订本（主编），凤凰出版社，2006年12月，15777000字
[21]馀波集，南京大学出版社，2008年4月，365000字
[22]胡小石文史论丛（编），南京大学出版社，2008年4月，278000字 [1]辞海，上海辞书出版社1979年9月，列入“参加本书编订工作的主要编写人”
[2]马恩列斯文艺论著选读，江西人民出版社1983年6月增订本，后记中云“曾在一段，时间内参加编写”
[3]韩非子校注，江苏人民出版社1982年11月，后记中云“全书的文字统一和校勘工作是由周勋初同志负责的”
[4]辞海·语词分册，上海辞书出版社1987年12月，列入主要编写和修订人，新一版、新二版均参加编写 [1]谈谈汉字简化的历史（中国青年报，1956年3月24日）
[2]评汉字笔顺排检法（中国语文，1957年1期）
[3]携手并进（小说），（雨花，1958年5月号）
[4]评罗根泽先生“中国文学批评史”中的“根本观念”（火箭，1959年1期）
[5]禹鼎考释（与谭优学合写〉，（南京大学学报，1959年2期）
[6]梁代文论三派述要（中华文史论丛第5辑，1964年6月）
[7]关于宫体诗的若干问题（新建设，1965年3期）
[8]韩非与百国春秋（南京大学学报，1978年3期）
[9]《战国策》与《韩非子》（南京大学学报，1979年2期）
[10]高适生平若干问题的探讨（文学评论，1979年2期）
[11]陈奇猷《韩非子刻本源流考》商兑（群众论丛，1980年第1辑）
[12]《韩非子·十过》非韩非作（活页文史丛刊，第1辑，1980年）
[13]叙《全唐诗》成书经过（文史第8辑，1980年3月）
[14]王充与两汉文风（古代文学理论研究丛刊第2辑，1980年7月）
[15]谈“唐十二家诗”（学林漫录2集，1981年3月）
[16]魏晋南北朝人对文学形象特点的探索（文艺理论研究，1981年4期）
[17]刘勰的两个梦（南京大学学报，1982年1期）
[18]《文赋》写作年代新探（文学遗产增刊第14辑，1982年2月）
[19]阮籍《咏怀》（其二十）诗新解（文史知识1983年1期；《古典诗词名篇鉴赏集》，中华书局1984年）
[20]学习古代文论随感（光明日报，1984年1月24日；《文学遗产》622期）
[21]皇甫冉《秋夜有怀高三十五兼呈空和尚》诗发微（《全国唐诗讨论会论文选》，陕西人民出版社1984年4月）
[22]胡小石师的教学艺术（学林漫录9集，1984年12月）
[23]魏氏“三世立贱”的分析（南京大学学报，1985年1期；《建安文学研究文集》，黄山书社1984年11月）
[24]柳珵《刘幽求传》钩沉（中华文史论丛，1985年1辑）
[25]开拓型的学者罗根泽（光明日报，1985年6月18日；《文学遗产》，683期）
[26]程千帆教授的学诗历程（唐代文学研究年鉴1984年号，1985年）
[27]从唐人七律第一之争看文学观念的演变（文学评论，1985年5期）
[28]杜甫身后的求全之毁和不虞之誉（草堂，1985年2期）
[29]刘勰的主要研究方法──折衷说述评（古代文学理论研究丛刊第11辑，1985年）
[30]罗根泽先生传（《中国当代社会科学家》第8辑，书目文献出版社1986年）
[31]《（唐语林〉原序目》考辨（唐代文学论丛总8辑，1986年12月）
[32]论黄侃《文心雕龙札记》的学术渊源（文学遗产，1987年1期）
[33]卢言考（学术月刊，1987年4期）
[34]罗根泽传略（《中国现代社会科学家传略》第9辑，山西人民出版社1987年7月）
[35]韩愈的《永贞行》以及他同刘禹锡的交谊始末（中华文史论丛，1987年2、3期合刊）
[36]王堂闲话考（西北师院学报，1988年3期）
[37]潘勖《九锡》与刘勰崇儒（社会科学战线，1989年1期）
[38]周勋初同志在委员会二届二次会议上的发言（高校古籍整理工作通报20期，1989年）
[39]南京大学古典文献研究所的特色和人才培养（古籍整理出版情况简报209期，1989年）
[40]就《唐语林校证》事答客问（书品，1989年2期）
[41]《明皇十七事》考（古籍整理与研究4期，1989年）
[42]赵璘考(古代文献研究集林第1集，1989年）
[43]陈寅恪先生的“中国文化本位论”（南京大学学报，1989年5期；《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》，北京大学出版社1992年12月）
[44]论谢灵运山水文学的创作经验（文学遗产，1989年5期）
[45]开阔视野实中出新（南京大学学报，1990年2期）
[46]身在庐山之外的人反易看清庐山真面目（汕头大学学报人文科学版，1990年2期）
[47]释“赋”（古典文学知识，1990年4期（总31期〉）
[48]司马相如赋论质疑（文史哲，1990年5期）
[49]李白及其家人名字寓意之推断（中国李白研究1990年集上，江苏古籍出版社1990年9月；（香港〉中华国学2期，1990年5月）
[50]“芳林十哲”考（唐代文学研究，广西师范大学出版社1990年10月）
[51]顺其自然地登攀（文史知识，1991年4期）
[52]写作《高适年谱》的机缘与甘苦（古典文学知识，1991年2期（总第35期〉）
[53]《隋唐嘉话》“拾补”商兑（书品，1991年2期）
[54]中国古籍在大陆（南京大学古典文献研究所）（[台湾]国文天地，7卷三期，1991年8月）
[55]元和文坛的新风貌（中华文史论丛第47辑，1991年5月）
[56]王粲患麻疯病说（学林漫录13集，中华书局1991年5月）
[57]宋人发扬前代文化的功绩（《国际宋代文化研讨会论文集》，四川大学出版社1991年10月）
[58]目录学家对文学批评的认识和著录（文学研究第1辑，南京大学出版社1992年5月）
[59]“三教论衡”与文士心态（《中国传统思想文化与廿一世纪国际学术研讨会论文选集》，南京大学出版社1992年1月）
[60]《易》学中的两大流派对刘勰《文心雕龙》的不同影响（《文心雕龙研究荟萃》，上海书店1992年5月）
[61]张骘《文士传》（辑本〉（古典文献研究1989年─1990年，南京大学出版社1992年5月）
[62]韦绚考（古籍整理研究学刊，1992年6期）
[63]敬业小言（南大书友总3期，1993年4月上旬）
[64]李白在诸王分镇问题上遭致失败的内在原因（文学研究第5辑，南京大学出版社1993年4月）
[65]论李白对唐王朝与边疆民族战事的态度（文学遗产，1993年3期）
[66]李白剔骨葬友的文化背景之考察（中国文化，第8辑，1993年6月）
[67]张晖《宋代笔记研究》序（华中师范大学出版社，1993年8月）
[68]隋唐嘉话考（中国典籍与文化论丛第1辑，1993年9月）
[69]严杰《欧阳修年谱》序（南京出版社，1993年11月）
[70]郭璞诗为晋“中兴第一”说辨析（江海学刊，1993年6期；《魏晋南北朝文学论集》，台湾文史哲出版社1994年）
[71]《唐语林校证》惨淡经营始末（古典文学知识，1994年2期（总53期〉）
[72]赋体评议（南京大学学报，1994年2期）
[73]唐代笔记小说的校雠问题（古典文献研究1991──1992，1994年6月）
[74]李白两次就婚相府所铸成的家庭悲剧（文学遗产，1994年6期）
[75]周明《中国古代散文艺术》序（江苏教育出版社，1994年12月）
[76]《酉阳杂俎》成书考（《选堂文史论苑》，上海古籍出版社1994年12月）
[77]中日友谊之树长青（桔颂（日本奈良女子大学文学部），1995年）
[78]唐代笔记小说的内涵与特点（中国典籍与文化论丛第2辑，1995年2月）
[79]日本访书散记（古籍整理研究学刊1995年1、2期，1995年4月）
[80]康熙御定《全唐诗》的时代印记与局限（台湾中央研究院中国文哲研究所《中国文哲研究通讯》，1995年6月）
[81]《中国文学批评小史》写作中的点滴心得（古典文学知识，1995年第5期（总第62期〉）
[82]魏晋南北朝时科技发展对文学的影响（古典文献研究1993—1994，1995年10月；《魏晋南北朝文学论集》，南京大学出版社1997年9月）
[83]李白思想中的异端因素（中国典籍与文化论丛第3辑，1995年12月；唐代文学研究，1996年9月）
[84]《文选》所载《奏弹刘整》一文诸注本之分析（文学遗产，1996年第2期；《文选学新论》，中州古籍出版社1997年10月）
[85]文化同根倍情亲（中国典籍与文化，1996年第4期）
[86]“登高能赋”说的演变和刘勰创作论的形成（文心雕龙研究第二辑，1996年9月）
[87]读《中国文学批评史》有感（复旦大学学报，1996年第6期）
[88]怀念老校长匡亚明同志（古籍整理出版情况简报，1997年第一期（总314期〉；《匡亚明纪念文集》，南京大学出版社1997年10月）
[89]读稿杞忧（文学遗产，1997年第二期）
[90]朱东润先生治学的特色（复旦大学学报，1997年第二期）
[91]勋初自白（《当代百家话读书》，广东教育出版社、辽宁人民出版社1997年6月）
[92]周老任职南京大学时的高风亮节（高校古籍工作通报第54期）
[93]陈寅恪研究方法之吾见（《中国古典文学学术史研究》，新疆人民出版社1997年11月）
[94]季振宜《唐诗》的编纂与流传（学术集林11卷，上海远东出版社1997年11月）
[95]御定《全唐诗》的疏误与《全唐五代诗》的编纂（文学评论丛刊1卷1期，1997年12月）
[96]御定《全唐诗》的疏误与《全唐五代诗》的编纂（《两岸古籍整理学术研讨会论文集》，江苏古籍出版社1998年2月）
[97]《社会科学战线》创刊周年纪念有感（社会科学战线，1998年第3期）
[98]王青《汉朝的本土宗教与神话》序（台湾洪叶文化事业有限公司，1998年8月）
[99]文献学与综合研究（《文学遗产纪念文集》，文化艺术出版社1998年8月）
[100]郑杰文《战国策文新论》序（山东人民出版社，1998年10月）
[101]古籍整理工作中的一项重要工程（中国典籍与文化，1999年2期）
[102]中国文学研究现代化进程思考（中国政协报，1999年6月2日学术家园总64期）
[103]我所了解的胡小石先生（《胡小石研究》，东南文化1999年增刊）
[104]我与传统的文史之学（《学林春秋》二编下册，朝华出版社1999年12月）
[105]左思《三都赋》成功经验之研讨（《辞赋文学论集》，江苏教育出版社1999，年12月）
[106]开湖泊志之先河的《太湖备考》（新华日报，2000年1月15日）
[107]评刘勰文学观的双重标准（镇江文心雕龙国际学术研讨会论文专辑《论刘勰及其（文心雕龙〉》，文苑出版社2000年2月）
[108]李白屡遭挫折与倍受赞誉之两面观（中国典籍与文化论丛第五辑，中华书局2000，年，2月）
[109]文学“一代有一代之所胜”说的重要历史意义（文学遗产，2000年1期）
[110]传统文化就在我们身边（中国典籍与文化，2000年1，期）
[111]胡小石先生与中国文学史研究（《学林往事》上册，朝华出版社2000年3，月）
[112]罗根泽先生在学术领域中的多方开拓（《学林往事》中册，朝华出版社2000年3月）
[113]胡传志《金代文学研究》序（安徽大学出版社，2000年5月）
[114]《唐钞文选集注江存》前言（上海古籍出版社，2000年7月）
[115]纪念程千帆先生（江苏文史研究，2000年3期）
[116]李白剡中之恋放谈（中国李白研究1999年集“李白与天姥国际会议专辑”，安徽文艺出版社2000年10月）
[117]纪念古道热肠的洪诚先生（文教资料，2000年6期）
[118]郝润华《（钱注杜诗〉与诗史互证方法》序（黄山书社，2000年12月）
[119]楚辞研究的传承与发展（《楚辞研究成功之路——海内外楚辞专家自述》，重庆出版，社2000年12月）
[120]《文选集注》上的印章考（《（昭明文选〉与中国传统文化》——第四届文选学国际学术研讨会论文集，吉林文史出版社2001年6月）
[121]有关“选学”珍贵文献的发掘与利用（中国典籍与文化，2001年4期）
[122]梦断黄金台（文史知识，2001年10期）
[123]徐国荣《中古感伤文学原论》序（中国社会科学出版社，2001年12月）
[124]先进文化与古典文献研究（《先进文化与建设江苏文化大省——第一期（政协委员论坛〉论文汇编》，2002年3月）
[125]我与《唐宋史料笔记丛刊》的文字因缘（书品，2002年2期；《我与中华书局》，中华书局2002年5月）
[126]李白族系之争的时代背景（古典文献研究总第5辑，江苏古籍出版社2002年4月）
[127]张智华《南宋的诗文选本研究》序（北京师范大学出版社，2002年6月）
[128]魏晋南北朝时文坛上的摹拟之风（《魏晋南北朝文学与文化论文集》，南开大学出版社2002年8月）
[129]姚曼波《（春秋〉考论》序（江苏古籍出版社，2002年12月）
[130]罗根泽《中国文学批评史》序（中国书店出版社，2003年1月；古典文献研究，2003年1月）
[131]孙望先生的人格魅力（《诗海扬帆——文学史家孙望》，南京大学出版社，2003年1月）
[132]武秀成《（旧唐书〉辨证》序（上海古籍出版社，2003年5月）
[133]李白奇特的文化背景（《李珍华纪念集》，北京大学出版社2003年10月）
[134]我与李珍华教授的四次相聚（《李珍华纪念集》，北京大学出版社2003年10月）
[135]吴正岚《六朝江东士族的家学门风》序（南京大学出版社，2003年11月）
[136]陈寅恪的治学方法与清代朴学的关系（古典文献研究总第7辑，凤凰出版社2004年7月；《古典文献研究》总第8辑，2006年1月）
[137]谈笔记在唐代文史研究中的重要性（《六朝隋唐学术研讨会论文集》，台湾文史哲出版社，2004年7月）
[138]异曲可以同工——评两种研究六朝江东士族家学家风问题的著作[署名古愚]（书品，2004年5辑，2004年11月）
[139]唐诗之路唐诗总集序（江苏文史研究，2004年4期）
[140]党银平《崔致远研究》序（江苏文史研究，2004年4期）
[141]探索与困惑——研究宗教与六朝文学的一点思考（《汉魏六朝文学与宗教》，上海古籍出版社2006年9月）
[142]《永志无谖》（纪念抗日战争胜利60周年文集）序（南京大学出版社，2005年9月）
[143]《翰墨激情》（纪念抗日胜利60周年文集）序（自印本）
[144]李白“三拟《文选》”说阐微(郑州大学学报，2006年第一期；《沧海求珠》——张文勋教授八十华诞学术纪念文集，云南大学出版社，2006年7月)
[145]西学东渐下中国古代文学研究的艰难处境（社会科学论坛，2006/2〔上半月刊〕；文学评论丛刊第9卷第1期）
[146]匡亚明校长在人才问题上的巨大贡献（南京大学报2006年3月28日匡亚明百年诞辰纪念专刊）
[147]重视中国古典文学特点的研究（文学遗产，2006年2期）
[148]由《九歌新考》所想起的（中国图书评论，2006年第3期[总第181期]）
[149]李白与羌族文化（中华文史论丛2006第一期[总第81辑]）
[150]赵益《六朝南方神仙道教与文学》序（上海古籍出版社2006年4月）
[151]三教论衡的历史发展（古典文献研究总第9辑，2006年1月）
[152]文化建设中的一项系统工程（光明日报，2006年8月28日第12版《学术副刊》）
[153]李白诗原貌之考索（文学遗产，2007年1期）
[154]《百年汉学论集》序（江苏文史研究，2007年1期；台湾学生书局，2007年2月）
[155]《唐代乐人考述》序（江苏文史研究，2007年1期，东方出版社，2006年11月）
[156]我与傅璇琮先生的文字姻缘（宁波晚报，2007年8月12日；《傅璇琮学术评论》，宁波出版社2007年7月）
[157]凤凰出版集团的骄人业绩（《凤凰情缘》，江苏文艺出版社2007年9月）
[158]古籍整理：“考文献而爱旧邦”（光明日报，2007年10月25日《国学副刊》32期[总56期]）
[159]《文心雕龙》书名辨（江苏文史研究，2007年4期；文学遗产，2008年1期）
[160]李白的晋代情结（中国社会科学院文学研究所学刊2007，中国社会科学出版社2007年12月）
[161]“兴、观、群、怨”古解（上海师范大学学报，2008年1期）
[162]关于《文选集注》第九十八卷的流传（古典文献研究第十一辑，2008年4月）