北大学生形象

Ⅰ 北京大学校徽含义是什么

北京大学标志设来计源以人为本，对人的价值、尊严、个性与创造精神进行肯定与张扬的表现。校徽的象征意义在于，北大当肩负开启民智的重大使命。

标志说明：鲁迅设计的北大校徽造型是中国传统的瓦当形象，简洁的轮廓给人现代的感觉。“北大”两个篆字上下排列，上部的“北”字是背对背侧立的两个人像，下部的“大”字是一个正面站立的人像，有如一人背负二人，构成了“三人成众”的意象。

鲁迅用“北大”两个字做成了一具形象的脊梁骨，借此希望北京大学毕业生成为国家民主与进步的脊梁。

(1)北大学生形象扩展阅读：

1916年12月起，蔡元培出任北京大学校长，次年蔡即请鲁迅为之设计校徽。鲁迅于8月7日将设计完竣的校徽。

2007年，北京大学成立了北京大学标识管理办公室，对学校形象标识的使用进行规范管理，将“北京大学”、“北大”、“燕园”、“未名”、“PKU”以及北大标志等注册为商标。

并对外声明“任何机构或个人未经北京大学的授权许可，不得在任何商品、场合以任何方式使用上述字样和标志，否则即构成侵权行为，应当承担相应的法律责任”。

Ⅱ 北大标志什么含义

北京大学校徽北京大学的校徽由鲁迅先生于1917年8月设计完成。“北大”两个篆字的上下排列，其中“北字”构成背对背的两个侧立的人像，而“大字”构成了一个正面站立的人像。含义 校徽突出一个办学理念，即大学要“以人为本”。大学，因大师而大，更因大学生而大。也有人说，上面的是学生，下面的是老师，教师就是要甘为人梯；学生站在巨人的肩膀上，就是要青出于蓝胜于蓝。北大的许智宏校长说，真正的“大”学，学术之大，责任之大，精神之大，尽在其中。许多毕业了多年的北大学生回想起来，都不约而同地提到，北大给学子们最宝贵的是“自由独立，兼容并蓄”的精神。历史 1916年12月起，蔡元培出任北京大学校长，次年蔡即请鲁迅为之设计校徽。鲁迅于8月7日将设计完竣的校徽图样寄交蔡元培，后即被采用。后又曾长期弃用，80年代始重新使用，现使用的北大校徽系以此为基础修改而成。 解说 鲁迅设计的北大校徽鲁迅设计的这枚北大校徽，其图案以篆体的“北大”二字构成一个圆形，便于制作圆形的徽章。巧妙的是：下面的“大”字像一个人，上面的“北”字又像两个人，这样就构成了“三人成众”的意象。又有如一人而背负二人之象，给人以“北大人肩负重任”的想象。此校徽也突出了北大的办学理念“以人为本”。在艺术处理上，这枚徽章构图简洁大气，线条流畅规整，蕴涵丰富。用设计对象的文字构成图案，是徽标设计的常用手法，但高明的设计者用文字构成能够表现徽标内涵的图案。鲁迅这枚校徽的设计，就达到了这一境界。 鲁迅设计的北大校徽造型是中国传统的瓦当形象，简洁的轮廓给人现代的感觉。“北大”两个篆字上下排列，上部的“北”字是背对背侧立的两个人像，下部的“大”字是一个正面站立的人像，有如一人背负二人，构成了“三人成众”的意象，给人以“北大人肩负着开启民智的重任”的想象。徽章用中国印章的格式构图，笔锋圆润，笔画安排均匀合理，排列整齐统一，线条流畅规整，整个造型结构紧凑、明快有力、蕴涵丰富、简洁大气，透出浓厚的书卷气和文人风格。同时，“北大”二字还有“脊梁”的象征意义。鲁迅用“北大”两个字做成了一具形象的脊梁骨，借此希望北京大学毕业生成为国家民主与进步的脊梁。 鲁迅设计的北大校徽被刘半农戏称作“哭脸校徽”，但鲁迅将校徽图样寄交蔡元培后即被北大采用，一直延续到1949年，后又因历史原因长期弃用，上世纪80年代又重新使用。 2007年6月13日，北京大学发布《视觉形象识别系统管理手册》，正式推出修改后的北大校徽标识。修改后的北大标志是在鲁迅先生设计的校徽图案基础上丰富和发展而来。北大确定了特定色值的红色为标准色，并将其命名为“北大红”。

Ⅲ “北京大学”的logo的中间貌似一个人被两个人背靠背的坐着压弯了腰，好像已经支撑不住了！求助真正含义

北京大学的校徽由鲁迅先生于1917年8月设计完成。“北大”两个篆字的上下排列，其中“北字”构成背对背的两个侧立的人像，而“大字”构成了一个正面站立的人像。校徽突出一个办学理念，即大学要“以人为本”。大学，因大师而大，更因大学生而大。也有人说，上面的是学生，下面的是老师，教师就是要甘为人梯；学生站在巨人的肩膀上，就是要青出于蓝胜于蓝。北大的许智宏校长说，真正的“大”学，学术之大，责任之大，精神之大，尽在其中。许多毕业了多年的北大学生回想起来，都不约而同地提到，北大给学子们最宝贵的是“自由独立，兼容并蓄”的精神。
1916年12月起，蔡元培出任北京大学校长，次年蔡即请鲁迅为之设计校徽。鲁迅于8月7日将设计完竣的校徽图样寄交蔡元培，后即被采用。后又曾长期弃用，80年代始重新使用，现使用的北大校徽系以此为基础修改而成。
鲁迅设计的这枚北大校徽，其图案以篆体的“北大”二字构成一个圆形，便于制作圆形的徽章。巧妙的是：下面的“大”字像一个人，上面的“北”字又像两个人，这样就构成了“三人成众”的意象。又有如一人而背负二人之象，给人以“北大人肩负重任”的想象。在艺术处理上，这枚徽章构图简洁大气，线条流畅规整，蕴涵丰富。用设计对象的文字构成图案，是徽标设计的常用手法，但高明的设计者用文字构成能够表现徽标内涵的图案。鲁迅这枚校徽的设计，就达到了这一境界。
2007年6月13日，北京大学发布《视觉形象识别系统管理手册》，正式推出修改后的北大校徽标识。修改后的北大标志是在鲁迅先生设计的校徽图案基础上丰富和发展而来。北大确定了特定色值的红色为标准色，并将其命名为“北大红”。

Ⅳ 北大校徽的特点及寓意

北大校徽的特点和理念：
北京大学校徽由鲁迅先生于1917年8月设计完成。“北大”两个篆字的上下排列，其中“北字”构成背对背的两个侧立的人像，而“大字”构成了一个正面站立的人像。校徽突出的理念在于，要“以人为本”；校徽的象征意义在于，北大当肩负开启民智的重大使命。北京大学在2007年修改了标志，在鲁迅先生设计校徽图案的基础上，进一步丰富和发展，标志形似瓦当，兼有篆刻风韵，具有鲜明的中华传统文化特色。2007年6月13日，北京大学正式发布《视觉形象识别系统管理手册》，并推出修改后的北大校徽标识。修改后的北大标志是在鲁迅先生设计的校徽图案基础上丰富和发展而来。北大确定了特定色值的红色为标准色（CMYK色值为C0M100Y100K45） ，并将其命名为“北大红”。“北大”两个篆字的上下排列，其中“北字”构成背对背的两个侧立的人像，而“大字”构成了一个正面站立的人像。校徽突出一个办学理念，即大学要“以人为本”。大学，因大师而大，更因大学生而大。也有人说，上面的是学生，下面的是老师，教师就是要甘为人梯；学生站在巨人的肩膀上，就是要青出于蓝胜于蓝。北大的许智宏校长说，真正的“大”学，学术之大，责任之大，精神之大，尽在其中。许多毕业了多年的北大学生回想起来，都不约而同地提到，北大给学子们最宝贵的是“自由独立，兼容并蓄”的精神。

Ⅳ 北京大学校园文化的具体体现

北大、清华，如同两颗夺目的明珠，熠熠生辉；又如同并蒂莲花，同位于首都风景如画的西郊；它们声名远播，代表着中国大学的形象与荣誉……因而，它们也常常被相提并论，常常会被相较短长。

清华和北大，它们近在咫尺，在国内外几乎一样著名，却又似乎迥然不同。下面这个故事，就生动地展示了清华和北大风格的不同。

有两个人——一个北大学生和一个清华学生结伴到山里去露营。晚上睡觉的时候，清华人问北大人：“你看到什么了呀”北大人回答说：“我看到满天的星星，深深感觉到宇宙的浩瀚，造物者的伟大，我们生命是何等的渺小和短暂……那你又看到了什么呢？”

清华人冷冷地回答道：“我看见有人把我们的帐篷偷走了。”

你们也许会问：“这两个人的看法哪个比较正确啊？”我的答案是：“两个人都对。”在我们一生中会遇到很多情况，尤其是困难的事情，我们必须要考虑到理想和现实的矛盾。一位清华大学的学子指出：“如果我们只顾到理想，只谈人生哲理，忘掉人活着还需要油、盐、柴、米、酱、醋、茶等开门七件事，我们也许会自以为很快乐，但很可能会饿死。但如果我们活着只看到目前实际的生活而忽略了除填饱肚子外，还要靠些比较遥远、比较抽象的东西来满足我们的好奇心，那么我们的生活会非常乏味！”

要具体认识清华和北大的不同，必须从历史上来分析。

（1）从“你就是你，我就是我”到“我中有你，你中有我”

从两校的历史看，北大是戊戌变法留下的“新政”之一，最初的目的是培养清帝国的高级官吏；清华则是靠美国退还的庚子赔款起家，最初的目的是培养“外向型人才”，充作留美预备学校。因此有人说最初的北大是“封建主义”的桥头堡；而最初的清华则是殖民资本主义在中国的试管婴儿。直到今天，往往仍然可以从两校找到这两种不同力量的残余影响。

两校在近代又都经历了两场大的变革。

第一次是“五四”前后。“五四”前是在北大，“五四”后是在清华。

北大的革命是蔡元培所开创的。1917年1月，蔡元培任北大校长前，北大是一座封建思想、官僚习气十分浓厚的学府，学生对读书毫无兴趣，整天打麻将、吃花酒，把上大学当成进身之阶；教师中也有不少人不学无术，得过且过。而蔡元培先生来北大后，逐步使北大发生了巨大的、质的变化。他首先说明“大学学生，当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯”，彻底改变了学生的观念；他延聘了一批有真才实学的优秀教师，如陈独秀、李大钊、鲁迅、马叙伦、辜鸿铭等；他主张“兼容并包，思想自由”，发起很多学会、研究会，使学生的精神爱好专注于学术研究和正当的文体活动上来……在蔡先生的主持下，民主、科学蔚然成风，北大名副其实地成了国内首屈一指的高等学府。以后，陈独秀与具有革新思想的北大知识分子，发起了新文化运动，并继而通过“五四运动”，又创造了北大“直接行动，献身主义”的革命传统。“北大精神”从此逐渐形成。

清华的改革则是在1928年南京国民党政府接手开始。照清华最初的制度和风气，西学在中学之上，美国教员在中国教员之上，职员在教员之上，这也是半封建、半殖民地的中国社会在教育方面的反映。国民党政府接手后，改“清华学校”为“国立清华大学”，提倡所谓的“通才教育”，拨入大笔资金进行建设。罗家伦任校长时提出“四化”，即“学术化”、“民主化”、“革命化”、“纪律化”，虽然后两“化”是冒充“革命”精神，但前两“化”则体现了“科学与民主”的新思想。此后又实现了蔡元培曾提出的“教授治校”。校长梅贻琦也常说：“大学者，有大师之谓也，校长的职务是率领职员为教授服务。”从此，清华大学也面目日新。

1928年以后的一段时间，北大、清华有互相学习融合的趋向，因此有所谓“北大清华化，清华北大化”之称。在抗日战争期间，北大、清华与南开一起，组成了西南联合大学。此时，本科学生是共同的，但各自保持自己的基础教师队伍和行政组成，特别是研究所与研究生，学术上仍有自己的风格。因此抗日战争一结束，三校立即返回原址，重建校园。

第二次大的改变则是1952年的全国院系调整。清华的文、理、法各科并入北大，北大的工科并入清华。从此北大成为综合性大学的“排头兵”，而清华则成为“高等工业学校”的“龙头老大”。此时的北大、清华，可谓“你中有我、我中有你”，但原有的校园文化精神却仍然保持。

（2）清华是现实主义的，北大是理想主义的

旧清华学生讲英语，多西装革履，而不像北大学生那样喜长袍，还照搬了许多美国常春藤大学的习惯。而北大则更多慷慨激昂的革命斗士，于政治情有独钟，成为历次学生运动的排头兵和承担责任者。因此，许多人认为，北大是理想主义的，清华是现实主义的；北大是人文的，清华是科学的；北大是追求浪漫的，清华是讲求实际的；……甚至有人借用韦伯的概念，称北大是重价值理性的，而清华是重工具理性的，这些说法虽不尽符合事实，但却也不无道理。

漫步于北大和清华的校园，则明显地体会到喧闹与寂寥的两种不同人文景观。北大的校园古韵十足，像中国的传统园林，给人以历史的沉重感；清华的校园则是标准的棋盘式，规规矩矩，大多是西洋式建筑，给人以现实的明快感。在北大，感觉走到哪儿都有人；而在清华则有地广人稀的感觉，尤其是几乎很难见到女生。北大的体育场什么时候都热闹非凡，自习室则人满为患，甚至屡次发生“占座风波”，而宿舍则或者成为热闹的休息娱乐场或者空无一人；清华的体育场平时空荡无人，而下午四点半以后则沸沸腾腾，一张一弛十分明显，自习室中人数不多，而宿舍中则纷纷埋头苦读，一片寂静。以至于许多北大学生极其羡慕清华的自习条件，暗叹若是两校交换一下，北大也就不会有自习座位危机了。

北大人与清华人的性格往往形成对照，北大人好动，清华人好静；北大人灵活，清华人踏实；北大人争强好胜，清华人谦虚谨慎……这也许与学科差异不无关系，北大的校园人文气氛浓厚，荟萃了社会学科的精华，从而形成了一种“兼容并包”、广泛涉猎的思想风气，重个性，轻权威；重理想，轻现实；重理论，轻实践；往往充满自信，互不服输，平素滔滔不绝，堪称一批“侃”将。而清华的校园则科学气氛浓厚，集中了工业各学科，从而形成了一种“术业有专攻”、无暇旁顾的思想风气，重权威，轻个性；重现实，轻理想；重实践，轻理论，互相尊重，但有时自尊，有时自卑，平素埋头苦干，堪称一批“干”将。

（3）“从小事做起”与“从大处着眼”

北大人常常习惯于从大处着眼，却往往不肯从小处着手；相对来说，清华同学往往重视从小事做起。这从两校所提出的口号上又能看出，北大提出了“团结起来，振兴中华”；而清华则提出“从我做起，从现在做起”，一虚一实，昭然若揭。

虽然经过1952年的院系调整后，清华园中总觉得缺了点什么，成为了“单腿巨人”。但是在历经曲折、饱经风霜之后，两个校园内在的文化宿命似乎并没有改变。有人以牛津与剑桥、哈佛和麻省理工学院来类比于北大与清华，虽然实力不如人，但是若真的拿历史上的学术与社会地位来与西方大学相较短长的话，中国拿得出来的恐怕只有这两校。近年来，国内的许多专门的学院纷纷把名字改为“大学”（有人称这是把小店铺叫成超级市场）；又开始高校联合办学，但是一所真正一流的大学，自有其深厚的文化底蕴，非一朝一夕所能蹴就，也非改换名号、简单合并所能冒充。北大与清华，是一般学校无法望其项背的。

北大与清华，作为中国高等教育的两颗夺目的明珠，仿佛如互相绕转的双星。他们之间的单纯比较往往是毫无意义的，因为他们更像一对兄弟或姊妹，互补互学，携手共建中国的文化和科学。在中国的发展道路上，北大与清华将携手共进；在民族振兴的青史上，北大与清华，这两个名字将永远联在一起。

Ⅵ 北京大学校园内的标志景点是什么

1、未名湖

未名湖，是北京大学校园内最大的人工湖，位于校园中北部。形状呈U形。湖南部有翻尾石鱼雕塑，中央有湖心岛，由桥与北岸相通。湖心岛的南端有一个石舫。湖南岸上有钟亭、临湖轩、花神庙和埃德加·斯诺墓，东岸有博雅塔。是北京大学的标志景观之一。

2、博雅塔

建筑，北大以一塔湖图闻名，其中的塔指的就是位于北京大学未名湖旁的博雅塔。燕园建筑精髓“一塔湖图”之“塔”——博雅塔，是使用功能、艺术造型、环境协调三方面高度统一的建筑杰作。它在未名湖中的倩影深印在北大莘莘学子的心中。

博雅塔位于未名湖东南的小丘上，是仿造通州燃灯佛舍利塔、取辽代密檐砖塔样式建造的。它原是校园供水水塔，其独具匠心的设计构思，乃燕园构建的神来之笔。

3、勺园

勺园是明朝著名书画家米万钟（1570-1631）于明万历年间所建，是“米氏三园”中最为有名的一个。明朝诗人多有诗词歌咏。清初在勺园故地建弘雅园，康熙曾为之题写匾额。乾隆时，英特使马嘎尔尼朝见清帝时曾驻此。

后为郑亲王府，嘉庆时改名为集贤院，清帝在圆明园临朝时，此处是大臣们入值退食之所。1860年，集贤院和圆明园一起为英法帝国主义焚毁。

(6)北大学生形象扩展阅读：

未名湖以前靠万泉河供水，未名湖一带在清朝属于淑春园的一部分，乾隆将该园赐给他的宠臣和珅。在此大肆营建，一共建造楼台64座、游廊亭阁357间、房宇上千，极尽奢侈。和珅后来被查抄之后，淑春园又几易其主。

在清朝是圆明园附属的和珅花园淑春园中人工湖。石舫按照颐和园的石舫修建，但后来上部结构被焚毁，今仅存石质基座。

20世纪20年代成为燕京大学的一部分，校方请设计师亨利·墨菲规划校园布局，该湖由钱穆命名为未名湖。

1952年，燕京大学被行政撤销，北京大学从市中心迁至燕京大学旧址。从此，未名湖成为北京大学校园的一部分。

2001年，“未名湖燕园建筑”被列为全国重点文物保护单位。此后，学生将未名湖、博雅塔、图书馆叫作“一塔湖图”。

参考资料来源：

网络-未名湖

网络-博雅塔

网络-勺园

Ⅶ 你对于北京大学，是怎么看的

我怎么看？我当时从西门出去左转200米出示隔壁学生证骑自行车进去看的

Ⅷ 《在怀疑的时代依然需要信仰》文中提到了“北大人的形象”指的是什么

徐贲的这本《怀疑的时代需要怎样的信仰》，光是标题就已经有两点吸引我。其一是对这个时代的描述——怀疑的时代——与我本人的观感十分契合；其二是虽然质问“需要怎样的信仰”，但这一命题本身已经道出了“如今依旧需要信仰”的前提。作为一个不曾陷入虚无主义的读者，我也很能认同这一点。因此，虽然对作者并不熟悉，但是我还是颇想听听他是怎么说的。

本书收录的，基本是作者这几年在报刊及网络上发表的短文，多以讨论公共事件为起兴，再辅以文化比较和历史视角，对公共事件中所暴露出来的问题加以揭示和说理，并以议论的方式阐述自己的理念。这种“时评”文字的特点就是每一篇都能自成逻辑，讲述道理不艰深晦涩，引用事件也较贴近现实，因此阅读门槛较低。本书以“信仰”为题，不过涉及的显然更多：公民教育、社会公正、政治信念、公共话语……当然，无论是公共文化的塑造，对当代“神道设教”的批判，还是对人道主义的启蒙，围绕信仰的脉络还是存在的。徐贲的文字，不缺乏理性的思考和人道的关怀，字里行间又透露出不凡的学识功底。阅读起来，不会感到过于空洞，也不会一副得理不饶人的强势，而是平和大度，以理服人，和如今网络上那些“骂战文章”相比，判然有别。这样的阅读，是不会让人心情不快的。

作者对当今中国的描述，可谓一针见血。如今的时代，正是一个怀疑主义横行的时代。曾经的意识形态神话，已经轰然崩塌，留下曾经被裹挟而如今却只剩下迷茫的人们。在信仰的真空之中，各种蛊惑、迷信、偶像崇拜粉墨登场、泥沙俱下。表面的信仰之下，却满是明哲保身的功利和对自身利益的渴求。怀疑主义、犬儒主义和虚无主义大行其道，曾被欺骗的人们，如今转入一种歇斯底里和非理性的怀疑一切的状态中。他们以偏激为犀利，以虚妄为智慧，对世间一切都报以“我不信”的偏执。这样的氛围下，“信仰”的话题难免受到奚落乃至嘲讽。但是，作者还是认为信仰作为一种人生指导原则和价值取向，有其无可替代的意义。当然，如今我们重提信仰，自然要问问我们“需要怎样的信仰”。作者反对盲目崇拜和神道设教，提倡建立在自由、独立、理性基础上的普世信仰。应该说，无论其现象剖析、立论还是所要阐述的理念，我都颇为赞同。但是，作为阐述过程的本书，因其形式所受局限，在阅读过程中令我不能完全接受的地方也有不少，以下斗胆列举一些。

首先，本书是一本时文集，这就难免造成其论述整体性和思想体系性的不足。虽然编辑时已经按照主旨把这些文章分成四个部分，但仍然有重复之处。而在“信仰”主旨展开方面，既然要谈“怀疑的时代需要怎样的信仰”，那么按照“什么是信仰”、“有哪些形式的信仰”、“为什么需要信仰”、“需要怎样的信仰”的大致逻辑展开想来更为合理。可惜，本书中只有在前言里才能看到这样的行文脉络。

其次，徐贲先生在书中所用的“中西对比”，尤其是中美对比，有些过多。阅读本书，总有在读林达“近距离看美国”或刘瑜作品的错觉。这不是说这种方法不好，民主启蒙和价值普及，自然需要放开眼界。可在以“信仰”为题，又是在批判国内信仰缺乏的立论下，如此“正反对比”还是应该慎重，尤其不能贸然把民主普世价值和西方理念划等号。我们当然不能因为美国社会自身并非十全十美而是也存在信仰和道德问题就否认其所取得的成就和对当下中国的可借鉴性。但是也应看到，包括民主自由在内的普世价值的输出也一样应该遵循自由接受而非出于胁迫或武力。很可惜美国在这方面的行为更接近后者，更不用说隐藏在普世价值大旗后的国家利益算计和政治丛林法则了。这也是国内许多人无法真正接受所谓西方普世价值的原因，对此仅用受众的非理性和民族主义解释恐怕是不够的。

在对信仰的界定方面，本书也有许多模棱两可之处。如“信仰”是否就是“宗教信仰”？虽说书里明言不可划等号，可又往往混为一谈。宗教信仰之中，又是否都能与自由、独立与理性人格兼容？对这个问题缺乏论述，又加上书中往往以新教教义为例，强调基督教精神与普世价值的契合，则难免有意无意给人以“作者只认为基督教符合其信仰理念”的观感，进而怀疑其是不是在传教了。这一点，对于客观论述信仰及宗教，都是会削弱说服力的。

说到底，“需要怎样信仰”的问题，还是要在“有些怎样的信仰”明了后才能讨论。本书中虽然在前言里提到了黑格尔的自然宗教、实用宗教和启示宗教的划分，并针对“实用宗教”也就是“神道设教”进行了大量的批判。但是这种划分和论述角度，却依旧过于放在“统治者”身上，民众则似乎只是被统治者宣传思想摆布的傀儡。然而民众是否只是被动的一方？即使在接受如纳粹集权思想的灌输过程中，其依旧可以从这种权威崇拜中获得自身的心理满足，一种安全和归属感，即使这是以放弃自身独立和自由为代价。在如今的中国乃至美国，这种心理趋势并不稀缺。从遍地都是的偶像崇拜，到对“那个时代”的缅怀，都可窥见一二。

Ⅸ 北京大学的文化传统

北京大学作为新文化运动的中心和五四运动的发源地、中国最早的马克思主义和民主科学思想的源头之一，以及中国共产党最早的活动根据地之一，北大为民族的振兴和解放、国家的建设和发展、社会的文明和进步做出了不可替代的贡献，在中国走向现代化的进程中起到了重要的先锋作用。
从1919年“五四”运动开始，北大一直与中华民族的崛起奋进同呼吸、共命运。改革开放以来，从1981年喊出“团结起来，振兴中华”的时代强音、1984年国庆35周年道出“小平您好”的由衷呼唤、到1997年初发出“再道一声小平您好”的深情呼唤，北大人始终站在时代的前列，弘扬着时代的主旋律。宣传部、团委、学生会、研究生会、工会等积极开展各类政治文化活动，更加完善了从学校、团委到基层、班级、支部立体的综合学习活动。 学术是北大发展的根本动力和力量源泉，也是北大建设世界一流大学工作的重中之重。
北京大学百余年来成长了中国几代最优秀的学者。丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏独立思想，这一切又与先天下的严峻思想、刚正不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合，构成了一种特殊的精神魅力。
“思想自由、兼容并包”的学术传统在北大薪火相传，构成一种恒远而不具形的存在。“科学与民主”早已成为这圣地不朽的灵魂。在北大学会的不仅仅是单纯的知识，感受更多的却是北大对一个人人格的熏陶，从这里走出的代代骄子无不都具备“北大”特有的精神气质。 百花齐放，百家争鸣的北大社团是“思想自由，兼容并包”的北大所成就的硕果，它的兴盛始于1916年，当时由蔡元培出任北大校长。
从1986年起，北大杯足球赛开赛。随后“新生杯”、“硕士杯”足、篮、排球赛也先后崛起，这些活动不但增强了学生的体魄和团队精神，也增强了北大的凝聚力。北大的“十佳”比赛内容丰富，有校园十佳歌手大赛、十佳主持人大赛、十佳演讲比赛、十佳教师评选、十佳社团评选、十佳菜肴评选等等。十佳主持人大赛不仅精彩、引起校内外广泛关注，更向央视、凤凰卫视等全国性重要媒体输送了许多人才。十佳歌手比赛已经是北大一年一度参与人数众多、比赛形式常变常新、最具时代气息和最为活跃的一个文艺赛事，在十佳歌手比赛的舞台上诞生了一批又一批的校园明星。
北大社团中的部分社团的影响已经超出了北大，如山鹰社、爱心社等，他们所从事的活动常常受到全社会的关注。“山鹰社”成立于1989年，社员先后登上了念青唐古拉、各拉丹东、玉珠峰、桑丹康桑、雪宝顶、克孜色勒、玛卿岗日、卓奥友、博格达等十几座山峰，产生了广泛的社会影响。 校训 北京大学并无校训。“勤奋、严谨、求实、创新”、“博学，审问，慎思，明辨”、“爱国、进步、民主、科学”、“思想自由、兼容并包”都不是北京大学的校训。 校徽 北京大学校徽由鲁迅先生于1917年8月设计完成。 “北大”两个篆字的上下排列，其中“北字”构成背对背的两个侧立的人像，而“大字”构成了一个正面站立的人像。校徽突出的理念在于，要“以人为本”；校徽的象征意义在于，北大当肩负开启民智的重大使命。2007年6月6日，北京大学正式颁布实施《北京大学视觉形象识别系统管理办法》，作为“根本大法”系统管理和维护北京大学的视觉形象。 2007年6月13日，北京大学正式发布《北京大学视觉形象识别系统管理手册》，并推出修改后的北大校徽标识 ，在鲁迅先生设计校徽图案的基础上，进一步丰富和发展，标志形似瓦当，兼有篆刻风韵，具有鲜明的中华传统文化特色。 北大确定了特定色值的红色为标准色，并将其命名为“北大红”。 北京大学校徽突出一个办学理念，即大学要“以人为本”。大学，因大师而大，更因大学生而大。也有人说，上面的是学生，下面的是老师，教师就是要甘为人梯；学生站在巨人的肩膀上，就是要青出于蓝胜于蓝。
北京大学视觉识别系统的主管部门为北京大学标识管理办公室。 校歌 北京大学并无校歌。 《燕园情》作于1952年北大迁入燕园之后，一度被认为北京大学校歌，但从未得到校方的正式命名，在创作之初也并没有被当成校歌来写作。 1916年校歌
(时任校长蔡元培，吴梅作词) 1918年校歌
(时任北大校长蔡元培，吴梅作词) 1952年校歌，现为北大代校歌，《燕园情》(周保平词，孟卫东曲) 景山门启嬗帏成，
均又新，弦诵一堂春。
破朝昏，鸡鸣风雨相亲。
数分科，有东西秘文；
论同堂，尽南北儒诊。
珍重读书身，莫白了青青双鬓。
男儿自有真，谁不是良时豪俊，
待培养出，文章气节少年人。 械朴乐英才，试语同侪，
追想逊清时创立此堂斋。
景山丽日开，旧家主第门程改。
春明起讲台，春风尽异才，
沧海动风雷，弦诵无妨碍。
到如今费多少桃李栽培，喜此时幸遇先生蔡。
从头细揣算，匆匆岁月，已是廿年来。 红楼飞雪，一时英杰，
先哲曾书写，爱国进步民主科学。
忆昔长别，阳关千叠，
狂歌曾竟夜，收拾山河待百年约。
我们来自江南塞北，情系着城镇乡野；
我们走向海角天涯，指点着三山五岳。
我们今天东风桃李，用青春完成作业；
我们明天巨木成林，让中华震惊世界。
燕园情，千千结，问少年心事，
眼底未名水，胸中黄河月。 校庆日 北京大学校庆日为5月4日。 1951年的12月7日，汤用彤副校长提出把北大校庆日由12月17日改为5月4日，认为校庆时间临近期末，师生紧张不宜搞大的活动。从此以后，北京大学校庆日就改在了每年的5月4日。

Ⅹ 清华和北大各自的优势和劣势有哪些

1.北大女生确实比清华女生在意形象，从而整体看起来水平比较高。
这个也许有些类似乌克兰美女多：本来女性就多，如果不在意的话就会担心嫁不出去，然后就很多妹子会比较在意这方面然后就渐渐形成了一种良性竞争。关于这点我是怎么感受到的呢？大概就是，在清华的时候可以随便穿什么卫衣牛仔裤之类的感觉一点都不违和，如果去北大的时候还这么穿在路上我就会觉得非常的违和。。一般去北大的时候挑衣服等等时间都要久一点，黑色底裤靴子之类的冬天基本必备之类的，平时不怎么穿的裙子也往往会穿上blabla。真的就是氛围不一样。。。
2.北大比较重视兴趣小团体，清华比较重视行政大集体。
这个。。这俩名词有点儿是为了对仗。前者的兴趣小团体指的是社团，或者因为相同的爱好而走到一起的一群人（比如剧星的剧组），无论是学校政策（给社团提供的支持比起清华来说非常优越）还是周边环境（学校里有很热闹的小吃街，挨着宿舍出小西门也有繁华的食街，很方便这种规模的团体聚餐集会等等），都比较容易形成这种原因而聚在一起的小团体，比起大清来说不知道高到哪儿去了。。。后者所说的行政大集体大概不用特别解释了，行政大集体比起兴趣小团体在清华的优势有：好借教室（班级在系馆借教室比社团在教学楼借方便得多，条件也好得多，前者基本可以随便闹，后者如果吵的话可能会被提醒），辅导员一进来就会念叨班级的重要性，有学生节（一个全系的晚会，以班级为单位出节目），有男生节女生节（基本主要都是班级的活动比较大头），有主题团日（至少低年级都比较重视的一个评比项目），方便走到的距离没有什么聚餐的地点（就不合适小的团体活动了，只有一个小桥烧烤，比较合适一个人或俩人去排队。。毫无座位。。），哎我只是随便想想大概就想到这些。这段写的比较乱也基本想到哪儿写到哪儿，我也没有特别系统地对比过，总之大概就这么一些各位看官就那么一看就好。。。
3.北大比较不骑自行车，清华比较依赖自行车。
纯地理问题导致的。北大学生的活动区域相对比较集中，都在北边那块儿地上，最远的就是一体了，算上一体南北方向也估计就一公里（？纯目测没有查地图），东西方向靠步行横穿差不多只要10分钟，所以没有骑自行车的需要。加上路非常的窄，人流密度非常的大，减速带还没有给自行车留能过的空当（喂），骑自行车也不一定能骑的特快，还特考车技啥的。。有车的不少，但是真上下学都骑车的不是很多，除了砖院的（砖院的系馆在校外~）。
清华的绿化和活动区域完全是不可分离的。。面积不提了，南北方向东西方向距离不提了。。提一点，我从学生公寓出发骑车去北大，一大半的时间是在清华里面骑的。。。但是这两个学校又确实是“出门左转几百米”的关系。。
4.北大的医学院在本部呆一年，清华的在本部呆两年半。
其实写完第二条就想不出啥了硬是凑了后面两条出来。。。别的两个学校的差距真是不大的感觉。两个学校的理工科学生给人感觉差不多，文科学生给人感觉也差不多，区别在文科生比例而已。就连所谓的“北大周边有什么好吃的？清华的食堂”这类的笑话在我个人看来也是很有刻板印象的，北大食堂其实也挺好吃也挺丰富的。两边学校互黑也是事实，但是这完全不影响学校关系和两校同学的关系，因为两边过于匹配，这种互黑真就是一个玩笑的事情。