北大学生任惟

❶ 古文 任人惟（唯）贤 古文翻译

译文：晋平公问祈黄羊说：“南阳县缺个县令，谁可以当任这个职务呢？”祈黄羊回答说：“解狐可以去当。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祈黄羊回答说：“君王问的是谁可以去担当这个职务，不是问谁是我的仇人呀！”平公称赞说：“好！”于是任命解狐为南阳县的县令，果然非常称职，老百姓都很称赞。
过了一段时间，平公又问祈黄羊说：“京城里缺个军尉，谁可以担任这个职务呢？”祈黄羊回答说：“祈午可以。”平公说：“祈午不是你的儿子吗？”祈黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任军尉这个职务，不是问谁是我的儿子呀！”平公说：“好！”于是又任命祈午为军尉，果然也很称职，大家都赞扬他。
孔子听说了这件事，说：“祈黄羊讲的这些太好了！推荐外人不回避仇敌，推举家人不回避儿子。像祈黄羊这样的人，可称得上是大公无私了。”

❷ 高僧大德与清华北大学生谁厉害

智慧有两种，一是世间智慧，二是出世间智慧，对此，宣化上人开示道：

「般若」是梵语，译成中文就是「智慧」。智慧又分为世间智和出世间智。世间智，是世智辩聪。
什么是世智辩聪呢？好象现在科学进步，哲学进步，还有一切的学问，这都是世间的学问；他能把没有道理的，辩论出道理来，这叫世间的智慧。
出世间智，就是出世间的智慧，是勤求佛道，念兹在兹的，不断地研究佛法。甚至于睡觉，也思惟佛法；作梦，也思惟佛法；任何病痛的时候，也思惟佛法，这才是真正的修出世的智慧。
那么出世的智慧和世间的智慧，究竟是一个或是两个呢？本来是一个的，但看你怎样用它。用到世间上去，就是世间智慧；若用到出世佛法上，就是出世的智慧智慧并没有两个分开讲。本来你研究世界的问题，知道世界一切都是苦、空、无常、无我，那么现在就用这种的智慧来研究出世的学问，这也就是出世的智慧；世间智和出世间智并没有两个。
一般的人多数有世间的智慧，而没有出世间的智慧；有的有出世的智慧，但没有世间的智慧，这究竟是怎么回事呢？有的人很聪明，却尽做糊涂事，不必要的事情尽量去做，重要的事﹣﹣生死问题，他却不管，不去研究它；而有的人研究出世的问题，却不懂世间的法。所以必须要「既入世而出世，既出世而入世」，入世出世要通达无碍，你若明白了，在这入世，也就是出世；你若是不明白呢，你就是出世，也是入世。

❸ 就任北京大学校长之演说

五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于学校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当为长足之进步矣。予今长斯校，请以三事为诸君告：

一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，问心无愧，于我何惧？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业于法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来，入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨，诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则求造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而仕事，但任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。

二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶几道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。

三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一室，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勗，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辨，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。

余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一已潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长

❹ 《就任北京大学校长之演说》中不明白的翻译！

第二，将德行努力砥砺磨炼，现今的风气越来越苟且敷衍，只顾眼前，道德沦丧，北京社会尤其是这样，败坏德行的事情，比比皆是，不是德行根基牢固的人，少有不被这种风气污染的。各位在大学学习学业，应当能约束自己，爱惜自己。国家的兴衰，要看社会风气是高尚还是低劣。如果都流于这种风气，前途不堪设想。所以必须有卓越的人士，以身作则，尽力矫正颓废的社会风气。各位作为大学学生，地位是很高的，理应承担这份责任，不能推卸，所以各位不光要思考如何提升自己，更必须要成为他人的榜样。假设不修德，不讲学，和颓废的社会风气同流合污，已是侮辱自己，更何谈成为他人的榜样。然而各位终日在书桌前发奋学习，没有什么娱乐活动，肯定会感到身体上的劳累痛苦。我为各位打算，不如用正当的娱乐活动替代不正当的娱乐互动，既不损害自己的德行，也对身体有好处。各位进入自己的专业时，曾经填写了志愿书，遵守本校的规章制度，如果中途违反，不就是当初的意思不一样了吗？所以品行不可以不严谨对待和修养。这就是我对各位的第二点希望。

❺ 就任北京大学校长之演说疑问

学生做官心热，学生不问教员学问大小，学生将来毕业有教员来提携
大意是：来读书的学生一心想着当官，所以对教他们的人的学问不关心，只想着遇到当大官的老师，以攀上关系，毕业以后好依靠这样做大官的老师提拔自己。这是我个人的理解，仅供参考

❻ “不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之，同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，

❼ 就任北京大学校长之演说的翻译

就任北京
演说（
）
（一九一七年一月九日）

五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。
，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告。

一曰抱定宗旨诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人
专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每
本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之
也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其
之大小。
大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也，现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人
之当否，姑不具论。然
莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，
，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可
法律学堂，入
者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入
者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君
于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，
求学，则其
，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡
，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍
，毫不过问，敷衍三四年，潦草
，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相
乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道镕沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂
所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。

二曰
方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为
所染，诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之
，视风俗之厚薄。
如此，前途
设想。故必有卓绝之士，
，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，
，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟
，学之不讲，同乎
；合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，
攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苛
而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。

三曰敬爱师友教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能
乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟
，更宜
相励，盖同处此校，
共之，同学中苛道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽
，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。

余到校
仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列
，细微末节，以及精旨
，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可
，无漠缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。

【点评】

（1868—1940），近代民主
、教育家、科学家。字鹤卿，号孑民。清同治
十二月十七日（1868年1月11日）生于浙江

。17岁考取秀才，18岁设馆教书。
后回国，
1月就任
教育总长。
任北京
。在1924、

第一次、第二次全国代表大会上，入选
。1927年，除任国民党中央政治会议委员、中央特别委员会常务委员、国民政府常务委员、
长、代理
长等职外，并倡议成立大学院作为全国最高学术教育
，被任为大学院院长。1928年辞去各
，专任国立
院长。1938年，被推为国际反侵略运动大会
。1940年3月5日在香港病逝。
是20世纪初中国资本主义
的创造者。他任北京
时，提出大学的性质在于研究高深学问。他提倡
，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“
”，实行“选科制”，积极改进
，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为
教育家。

《就任北京大学校长演说》：蔡元培先生的演讲
，作为一所大学首先要明确它的性质，“大学者，研究高深学问者也。”而不是人们升官发财的阶梯。作为学生在学校中应该关注的是知识的学习而不应该片面的注重分数的高低。在研究学问之外
自己的德行，提高自身的素质和修养也是大学生所必须的。而作为学校之主体的师生应该建立一种互敬互爱、互相劝勉的关系。所有这些举措都为北京大学“
，
”精神的形成和发展奠定了良好的基础，可以说，正是这篇简短的演说为北大开启了一个新的纪元。