大学生届别

㈠ 求找周立波的文章

周立波最近在网民中获得一个绰号，叫“周自宫”，这源自他微博上的一番宏论。上海民众数万人自发悼念胶州路大火的前一天，周立波在微博开始频频对网络民意发难，认为网络上“无界别、无贵贱、无高低”地发表观点，会“导致一种虚拟的无政府空间”，并称“娱乐可以，当真必惨！政府若将网络民意当真，实是一种‘自宫’行为了！”这条微博的2000多条评论大多是嘲讽与斥责。此前他还发布了“网络公厕论”。罗永浩在微博反问道：“如果不是网络，周老师这样的三流戏子，哪有机会表达他对社会和政府的愚蠢看法？”有网友评道：“政府自宫与否我不知道，周先生自己付诸行动了。”更有网友一针见血：“优伶之辈，莫要妄言！”

几千条炮轰的评论，并没有让周立波找回点理智，他除了自行删除了所谓的“自宫论”。却连续数日，仍然在微博上与网民叫板，将指责他的网民称为“非主流贱民”“孬种”“串种”等，并宣称“我爱国、爱党！如果这也算没出息，我承认！”。他的数度言论均网友嘲笑思维混乱，“其智商比他的鞋码还要低”。看到责骂者太多，周立波一度关闭微博评论了事。很多人认为周立波的言论没有过脑或“智商太低”，在我看来，恰恰相反。在微博与民众悼念胶州路大火之际，身为上海人的周立波，不为死难者道一句正义之言，却频频对网络民意大放厥词，其实是打了很多小算盘的。他的这番言论，和当年的“余含泪”在境界上有得一拼。

我对周立波会成“变脸客”一点不惊讶，“捣糨糊”一直是他的本色。在“笑侃三十年”中模仿模仿领导人的作派，对鸡毛蒜皮的事作些无谓调侃，这些雕虫小技之所以能爆红沪上，是因为上海人憋屈得太久。上海文化这些年苦大仇深，迫不及待地想翻身，猛然冒出一个会舌如莲花般传播网络段子的主儿，立马引来疯狂追捧，这并不难理解。滑稽戏即使改名“海派清口”，也只是土豆大蒜的命，哪知这位周小弟却摆起了鲍鱼咖啡的谱，红火没多久，就露出暴发户之态。不过是一个巧舌如簧的戏子，却总想扮成有叛逆性情的梁山好汉；不过是费尽心机搜寻些滑稽段子逗人一乐，却以为自己真成了可嘘枯吹生、清淡高论的公共知道分子。戏子终究是戏子，哪怕扮演得再惟妙惟肖，只要有根骨头撩在跟前，立马就露出“公公知道分子”的本色。

由于特殊的言论环境，近年来大众传媒总是对一些喜剧演员寄予热望，人们期望借助相声、小品、滑稽戏等喜剧样式的传播力，塑造一种更真实、更开放的公民意识与言论环境。这些腕儿最初因来自草根，还能保持一点喜剧演员应有的独立与批判意识，很多民众也因为那并不刻板的观念和话语，把他们视为公共知道分子。然而在一些重大公共事件上，真正需要这些明星发表观点时，他们往往退缩和躲避得最快。或者像“周自宫”这般，对权贵极尽阿谀奉承之能事。在这些“公公知道分子”眼中，讽刺话语不过是他们沿街叫卖的产品，为既得利益者服务，才是他们最终的目的。舞台上，他们会在一些不痛不痒的问题上，扮豪爽血性的异议分子，一旦有利益或权力之诱，不仅会做任何观点上的妥协，更别说在意什么民意和公共利益了。

可以说，对权力和利益集团的讽刺与批判，是一切喜剧的“男根”。一个喜剧演员一旦失了这个男根，笑话和段子说得再机巧逗乐，不过是活动舞台上的一个变形小丑，一个鬼脸匠人而已。可怕的是，这类信奉“妾妇之道”的“公公小丑”，往往把自己看作可呼风唤雨的精神偶像，反而把那些有抗争意识的民众当作小丑，期望把民众的批判意识引入主流话语的牢笼。他们以沉浸艺术为借口，逃避世间苦难；他们躲在喜剧那貌似傲慢的屋檐下，其实充当的只是权力的牺牲品。并不夸张地说，如今大量喜剧演员言说空洞无物，价值判断混乱，都在沦为一个个只有鬼脸而无灵魂的活动躯壳。大量的周立波在沦为“周自宫”，周立波不过比他们更迫不及待，更具代表性而已。

周立波之所以会这么快显露其“公公”本色，还在于他混淆了公共生活和公共舞台、“粉丝”与民众的差别。他在舞台上如果说上述段子，台下“粉丝”即便有不认同者，也会当笑话一听了之，因为人们抱的是娱乐与消费心态。而在微博上，他虽然面对的也是百万粉丝，两者概念却完全不同，因为这些民众多是公共事务的积极参与者。他们面对的是严肃的公共事务，在意的是明星话语的社会与政治价值，而不是它的娱乐价值。周立波的社会学和政治学常识，显然让他无法认知到，网络正在改变中国社会的政治参与方式。不同的个人和群体，正通过网络开始参与到管理社会的行动中。

当民众的期望与某些利益集团出现矛盾时，通过网络自由地公开自己的诉求，唤起社会理性的关注与决断，本来就是现代社会实现治理一种方式。这种网络政治参与，不仅打破了官员和精英对公共资源的垄断，也在让更多的民众开始关注与国家和社区相关的公共福祉。民众在网络上的公开交流，不仅能让他们形成自己较为稳定的政治观，对整个社会形成理性而民主的公民精神和公共意志，也有巨大作用。如今，各地政府都开始把网络民意当作一种参考，周立波却把它形容为“自宫”行为。除了用无知和愚蠢，我实在想不到还能用什么词来形容周立波的这番言论了。

只能说周立波“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。有多少“公公知道分子”就是因为这份“机关算尽”的聪明和无知，一下子被打回了“戏子”原形。原来，他们的独立意识和批判精神都是一种表演。与其说他们靠表演活着，不如说他们是在靠表演讨生活。

㈡ 作为当代大学生我们应该为祖国的统一大业做些什么

虽然我们现在只是一个大学生，但我们却担负着祖国的未来，虽然我们现在不能为祖国贡献出自己的全部力量，但是我们总会有发光发热的一天，我们作为学生就应该坚守好自己“学习”的本职工作，只有学到了知识，我们才能更好的报效祖国。

在努力进步的同时，我们更要做一个心系祖国的爱国者，靠着自己生活上的点点滴滴，积累，凝聚，充实，发展自己，这将会是一个我们大学生不懈努力的奋斗过程，也是每一个大学生身上的责任。

对于当代大学生的我们，我们要将理论与时间相结合，我们可以在假期里参加军训之类的强身健体的活动，通过这些活动，我们可以锻炼自己的意志力，并且在艰苦的环境中磨练自己的意志，拥有在野外生存的能力。这样我们自己有困难有危险时可以自我保护和帮助别人。我们要牢记历史，强我国防。

(2)大学生届别扩展阅读

我们国家的国防力量还不够强大，有很多残缺的地方，所以国防需要的是身体健康，拥有战斗能力和有干劲的国防人。我们只有把人民的责任意识提高了，让广大人民都拥有国防意识，才能适应国防的要求。

否则的话，我们就难以成为对国防有用的人，更不能成为国防人才。我们要增强对国防的责任感和使命感，积极参加体育锻炼，为国防建设做好准备。

今天中华民族伟大复兴的历史航船已扬起风帆，驶向远，,让我们从今天做起，不断反省历史关注国防，关注家园，为祖国安宁与世界和平而努力奋斗，相信终有一天中国的国防力量一定处于世界的顶峰。

㈢ 985大学生真的比一般的大学生厉害很多吗

大部分是的，这个图说明不同学历的人能力强的概率。能考上985的学生，本身说明学习力强、抗压能力强、毅力大、灵活运用能力强，这样的人，又身处一个同样优秀的人的集中的地方，竞争氛围强，对自己努力上进的刺激更大，而且985的老师都是优秀老师，编写教材的老师，甚至是院士级别的老师指导，就算是某些学生到了大学没了学习劲头，但见识多，起点高，大部分学生都会一直优秀下去。

当然没考上985/211也不要气馁，看看上图，不管多么低的学历，总有那么一小撮人会站在金字塔的顶端，这些人需要的是虽然学习没兴趣，但在自己感兴趣的方面能拼命，敢拼命，愿意拼命而且不觉其苦，而且这一小撮人都有好命。

㈣ 96年入学99年毕业应该叫99届还是叫96届（或叫99级还是96级）

96年入学99年毕业的人，应该叫99届，96级。

因为在学校中，届是按毕业年份算的，级是按入学年份算的。学校中的届和级的具体解释如下：

“级”的释义中有一种就是指大学或中学里入学年级年份的意思。因此，2018年入学就是“2018年级”，也称“二零一八级”或者“2018”。

“届”可以引申出“到”或者“至”的意思，从“到”又引申出了量词义，用于定期的事情，表示一个完整的过程，大致相当于“次”或者“期”。学生结业恰恰是一个学习过程的完成，因此2018年毕业的学生就应该是“二零一八届”的毕业生，也称“2018届毕业生”。

(4)大学生届别扩展阅读：

关于届和级，在我国有一个特殊的时期，以那个时期的学生为主体产生了一个特殊的词语：新三届。

新三届与“老三届”相对、相衔接，一种说法，新三届是指66、67、68级的小学生；第二种说法，新三届是指77、78、79级的大学生，即文革后恢复高考后的三届大学生。下面详细解释一下以77、78、79级的大学生为释义的新三届。

77、78、79级的大学生，即文革后恢复高考后的三届大学生。主流社会对这一新三届寄予过很大的希望，人们认为这三届大学生网罗了中国的人才，文革十年撒落到社会的才俊之士都集中到这三届里了。

人们希望，这个既有丰富的中国生活经验，经历过知识饥渴后又解渴了的新三届能够把我们的社会带入到一个繁荣富足的境地；人们希望，这个新三届中能够为我们贡献出大政治家、大文学家、大思想家、大师级学者。

全社会都同意并进行制度安排，新三届理当是我们社会里的“国家干部”，他们是我们的“天之骄子”。新三届目前确实成为了当代社会的中坚力量。

需要注意的是，77级、78级、79级大学生，只是以新、老三届为主体（还有应届高中毕业生）的人群中的一部分人。他们的年龄跨度大到十多岁，有阶层意义，而无代际意义。

㈤ 作为新时代的大学生如何才能提高自身的思想道德素质

1、学习《老子》；
2、《老子》介绍

《老子》相传是春秋末期楚国李耳骑青牛隐西关去，经函谷关缘尹喜求赐所留的珍典。
李耳，据司马迁《史记》载，姓李，名耳，子聃，是楚国苦县（现河南鹿邑县）人，曾从任周王室藏书官。因其相传天孕八十一载，生来就是白发的老者，并有先天地生之说，故名老子。他“介然有知”，超时空演义着道，开天为三皇的天师，黄帝问道时名伊成子，春秋末称李耳，始终不离中国这块沃土，是中国道文化的创造人，是人类启今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲，冠人类文化的圣顶。
《老子》全经五千字，寓五千运，分上下两部，上部重在道境道律之体，下部重在德理德法之用。凡经，特别是本体之经，绝不是着识于字，而是全存字里行间不可言名至及的境和义。 没有吃过“辣椒”，把这两个字读一千遍、悟一万年，也无法说吃的真滋味。水字很好写，但渴了不能喝、旱了不浇田，是字并非水，都是非常名。钱学森超三维，爱因斯坦证十维写广义，用我们欲执境界中的三维思维看老子，好比我们地球人并不会感觉到地在转在动中。老子处全维的本体心，自彻时空始末，万物动变，是绝对真理的知者，而我们处在欲障的小小千里，外有无尽所不见，内有无尽所不知，故必难知难解无内无外的老太上。有障之心不了无障之义，这是捧经的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若说太阳一米高的时候。事实中太阳永远没有一米高的时候，那么到底是太阳错了，还是说者错了？这叫位置比量不同的自量说。所以学经首先要开放自己，要善能既学既习的认识老子，是解经义。不解老子不入经义，不入经义不解老子，老子处时空零动状态，这是本参读使用《老子》书名的所在，亦在提出一个可能太需思索和禅解的命题，或许大有益。
《老子》经境义身不二，为万物苍生说，为直观天下域中四居其一说，为德政道在天下说，是绝对本体真理说，是德普天下真知宇宙规律说，是彻一切知的无有能比了然说。天地间老子开道，释迦证道，墨子欲效道，孔子在礼中欲用道，大千多元识生在找道，道生一、二、三，太极三有生易经，演证万物天道左旋的动变七律欲执轮回。释迦承道直虚了性，中国道教丹术隐传，都在归行中显证了道用的起人之智和大德品行；黄帝内经为世表道逝复合二十五友的生运之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦为政治经济普用通行通效的无为之法；孙子是不得已兵道客处恶逆之法，亦为抗事的奇用通则。总之道用无限量，背逆取自亡，大千万物无一不在共同演说如是法。
人类四大古代文明仅存中国道，使命责任决定舍道无根弃道无性，中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。注有太上血统的中国人，正是凭借拥有了这一无上的生存财富，才大律决定了东方中国的世界性必然崛起。
《老子》全经，无论名道言德，无论明智言用，都无不集中在“有无”二字的转变之中。从无生有知因生，由有还无归恒常。故经者常证，知律达理还到无，不可惑；德者常无，处能生不生之中，不可违；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不经，经者不义，义者不佛。只有德处无中自不欲、自虚下、自清静，自不自以为而能无以为。生活中很多文化艺术科技发明创作恰恰都是无以为的自然崩生。所以学经的要义就在无以为的虚静之中，就在无时不处的无以为定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此为道动之反，不离虚中为道用之柔。此虚中自知常，此虚中自谷纳，此虚中刚亦柔为亦无，万物千川百流用力自然并作归之为。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求万信只一道，万法只一德，万难皆因欲，万寿独虚中。特别在身处大律极反中，智者皆应当下学中处中承中传中，否则就将国非国中经、经非经中义，谁知极所恶，悲佛非非②望。
《老子》是人类社会科学、社会政治、社会哲学、社会经济、社会文化的至尊读本、生根之本。此本无论学不学知不知，谁都无法抗拒、无法超越，规律的节拍已经自然的道动极反，人类已经在期盼着东归的大潮，道动道用已经到了天时地利人和重振道明的时候了。所以，中国人并不是仅在为自己，而是要为全人类“善贷”而“且成”，要首先完成社会科学读《老子》、社会政治读《老子》、社会哲学读《老子》、社会经济读《老子》、社会文化氛围建设、自然科学读《老子》的中国道德觉行潮。以自觉觉他、觉社会、觉宇宙不可抗拒的大规律，以道引领人类的归。
老子自正处上不重、处前不害、取信天下的社会制度和政治原则；中不偏极有无阴阳七律的哲学法体；天道损有余补不足的法则和知足食、服、居、俗的经济终极模式取向；权不自以生为不诱欲不生祸的“弗为而已”人文环境。其哪一个领域不具绝对的指导归正价值，其哪一个能在规律和实践被否认和推翻！中国化是最理智、最具有中国性的提法，只是这个能化的本体应当是能以不变应万变的道及其化，而决不能是某种自见、自以为是。自以为是非道，不能引领人类规律必然的大归之潮。
中国文化，也既人类文化，是以道为本体核心，以道释儒还有墨为主体，包容多元的实体文化系。其小无内、其大无外只有道和一的状态可言。出玄牝的一，过众妙之门的二，就进入了有界的三，就内外逐之成障，这是不可混淆的界别。此外，老子从未立教，无从名为道教的创始人，但道教尊圣信愿封为宗祖，这是中华民族的本所应当。再借“佛法东移”中，我们应当感悟到这是道佛的引归。这种道释儒马列基督伊斯兰的多元欲归之象当知当可见当从中以明而合抱之共。于是大势之中，中国人首先需要弄明白中国文化的本体、主体是什么，实体中包容的多元和浊低是什么；首先需要知道中国文化的道处在人类全部文化的什么位置上。以从道生一、一生二、二生三、三生万物中看清了然老子、看清了然中国、看清了然所有的文化现象和层次分布，从中重立中国人，敬信中国尊，慈纳多元心，和谐天下人。且不可还敏敏察察封建外迷连中国文化是什么都不知道的封锁、虐待、歧视自己的祖宗人类的太上寒牢久禁不得其明。这种名灿灿不容光奉瀚瀚不许动的历史性断承悲剧之耻，愿在复兴中华《老子》的捧读之中能立地而止，使中国《老子》的瑞光还彻普照宇宙时空的天地间。
以此为礼，愿诸校正共参。.

注释：①我卡之尺：卡尺，为机加工测量工具。我卡：我执自见。②非非：释迦金刚经描述如是的哲学用语，引意为佛愿众生得非非心而自解脱。
第一章 道及其有无双玄

［原文］
道，可1道2，非常道；名，可名3，非常名。无4，名5天地之始；有，名万物之母。故常无6，欲以7观其8妙9；常有10，欲以观其徼11。此两者12，同出13而异名，同谓之玄14。玄之又玄15，众妙之门16。

［注释］
1可：可欲以欲为。2道：循行、经验、作为。3名：认识思维定义名说。4无：无极、玄牝、道生之一。5名：称名，兼有是的确定之义。6常无：自然普遍存在的无始无隐性。其区别，无具本体性，常无具普遍多样多层性。7欲以：主体可欲以。8其：被观事物。9妙：内妙、妙因、隐密不知的始因、根因。10常有：普遍存在的显性和可显性。11徼：可识可见的状态和功能作用。12两者：有无。13同出：一个实体的名识之出。14同谓之玄：偏有偏无都不能玄真得到真理，只有有无双玄才能得到真，亦名同玄律，即有无阴阳律。15玄之又玄：玄中有频波周期，有上行天道左旋，有塔锥体，并且是在不休止、不间断、不封顶的无限进取真化之中。16众妙之门：一生二，又名天地之根、时空之始。

［今译］
所名的道，凡是可有以为循行、经验、作为的，都不是自然恒常不变的本体道；道的状态本能，凡是可有以为观察、认识、思维、定义、名说的，都不是自然恒常不变本体道的状态和本能。道生一之无，是天地原始和原始之名；二生三之有，是生又复生万物的本有原素和本有母素之名。所以，普遍自然潜在的能始之无，可以观察事物始生内妙不知的生根和源由；普遍自然直观的现象，可以观察有形有体有象的外在功能和状态。有无两者是共成一体的两个分别认识名，在客观真理的认识之中，也只有有无同运互运玄索才能寻找到真。有无不断不止的玄物之母、玄有之始，最终就是宇宙万物一切生发之妙的至妙总门，一生之二。

［要旨参解］
一、全经开首，就以十二个字精妙地定义定位了宇宙万物不变、不可悬改的本体性。只有首先确定这一宇宙全维万事万物万化和全经的不变不动原点，才能应变全维有序、理律分明不错不乱。其定位是“凡是可有以为则皆非道”而不是“道的不可为不可说”，这其中的界限不是为和说，而且是有以为与无以为。
这一定位之要，既是全经展开之本，也是观证自然万物运动和学经解义习道之本。所以，开经解义务必首重，否则全经无定则无定解而浮动，而惑之难彻，惑之不得正见生。
二、在“可有以为则皆非道”不变决定性的定位之下，《老子》将道以“无，名天地之始；有，名万物之母”展开了道与宇宙万物始生与玄回的宏环循行关系。使我们能清晰得知万物的始生和终归，使我们能在其中感悟“道在我中，我在道中”宇宙全维的浑然本来一实体。
要准确把握“无，名天地之始；有，名万物之母”是“道生之一名无、名无极、名玄牝；一生之二名时空、名玄牝之门、名天地之根、名众妙之门；二生之三名有、名太极”的不二说。且不可因断句而废失《老子》以有无论道展开全经的至纲。
欲以解读《老子》，舍其有无之纲则全经无骨自瘫，必因吾之故使经扶之不起、举之不立、观之不得经真解。
太极之有，既从无始，到时空合成是纵向的逻辑位序关系，又在生成中与无极成为互相转化有无相生的平行关系。并且太极之有，无时不在有无纵向和平行的两个关系之动态中。
三、太极之有，自动五运，复成五类，复又复生，形成了多维多样性的生命和物质。此多维多样性事物的有无之性统称常有常无，而与本有三、本无一别之决不可混。但无论常有常无怎么多样性，其无始有生的本性不能改、不能变。所以在我们的实际生存环境中无不可以见证它的存在。
《老子》开导我们通过事物自然普遍存在的无潜之性，去观察它原始的奥根妙因；通过事物自然普遍存在的有显之性，去观察它外在和可以外在的状态功能作用。
常有、常无与本有之太极、本无之无极决不可混淆。因为在我们的低维境界认识中，常无亦在本有的太极之内。从绝对的角度常无是有而不是无，同时这又是《老子》展示的绝对法相对用。
现实常有中的五类还没有得到有法的认证，更况太极这个物的终极子，就更不肖见其有了。它的小之极、速之极不妨借助几何学中点的定义，即理论上的定义点永远不存在能够放大的可能。那么这个近于其小无内的点，在宇宙体中是否也存在呢？回答无疑应当是肯定的，它的名字或许恰巧叫太极，就在有无的分界处。
体无玄面，面无玄线，线无玄点，点无玄无极，体不外是点的集合。
四、“此两者同”是阐明有无是一个实体，“异名”是认识同一实体内根因和外显果的两向性。
“同谓之玄”，是认识和存在的法则。即有无是全玄总轨迹总规律的根本，有无必当同用方能不离轨、不离道、不失正见。偏有则必不知其无的内本始因；偏无则必不观其有的益用功能。前者僵象，后者顽空，这是认识包括认识本身普遍存在的两个极端必错。所以只有此两者能同者，才能见真得真有真理。
“同谓之玄”的必然取向一定是：玄彻内、玄得真、玄明此、玄诚中。
五、“玄之又玄”是一律，玄的本身就是轨迹、就是左旋、就是塔序、就是周频、就是不间断地取向真。
《老子》告明天下的理论与实践，只有有玄其本、无玄其始，不断“玄之又玄”、易之又易、此之又此，才能万象归五、五归三有、三有还中中之妙无真。处妙始玄牝之中谷神不死，借玄牝之门一览宇宙万物之众妙，皆无以易之而尽自然。

［续解］
一、一切文化都在全力寻找真理绝对不变的本体，但皆因境界而不能，只有我中华的《老子》处道而独明、处道而有本体及本体体系完整说。
二、“有以为循行、识说都不是本体的道”是读解经义至关重要的准则。舍此，则捧经无根无不动的原点，一切都将在惑动之中而不得正观正见生。
三、《老子》在首章首句先立定全维的原点下，便以“有无”开示道逝、道极、道反、道用。此定义定位是全经有无的纲体之本，不彻此本，其纲不成，其目不张，惑而欲惑，惑惑不得已。
四、在人类的全部文化理论中，唯独《老子》揭示了本体、揭示了始生、揭示了致极，揭示了终归宇宙万物运动的全过程和全过程中的理、律、法、径。其中包括所有过程的取向、目标、方法、道路、终极境界无不完全具足。
五、《老子》不强于人、不责于人、不激化恶性因缘进行恶性循环，以自然的祸福生灭教育自然规律中的人生，并辅以经教圣明助化。
六、玄之又玄律中内容博深丰富，包括舍之又舍、否定之否定。否舍是广义的，是知欲物欲的统一，是无私无我的过程，在释迦经文中就是精辟哲学的“非，非非”说。
七、要深明“空非顽空，无非断无”，其中有精甚真、有信至诚、谷神不死的至义。从中悟处时空之始、能生的本源。
八、将绝对拿到我们相对的生活中去观察、理解、运用，在相对中见证永恒不变绝对的存在，这是我们学解真理经义的必须之法必须之径。否则知解就会被境界知障所阻隔而错见封闭僵化自取绝灭。

［境界及状态作用］
通常我们说智者见智、仁者见仁、鸟在空中飞、鱼在水中游就是生命的智和处境界，是文化的体系和层次的重要组成部分。特别在学解绝对本体真理中就更不能不考虑这个被通常文化现象所忽视的境界问题了。
境界就是德能量级层次，就是理、智、光明的度，就是文化真理性和学解文化真理性的决定性条件和依据，是认识与实践、思维与存在状态维次的统一。
山上山下，不但处境不同，而且其所观必亦不同；同席之餐，不但有体能境状的不同，而且其所好口味自不同。所以学解绝对真理的《老子》不能不懂境界，必须调整摆正自己。否则连天高地厚都不知道、分不开，却愣是自以为“大智”、自以为“真理”，忽视中华文明的《老子》，这就是境界无知错位的必然和复兴的所在。
一、各种文化所列处居的境界
境 《老子》及相关说：道、一、二、三…七十二洞天
界 释迦及相关说：性、无色、色、欲、三千十地次
位 欲识观畴说：宇宙、世界、人生
序 儒家说：仁、义、礼、智、信
二、《老子》中以谷神不死、恍兮惚兮描述了“一”的状态，以“有以为”“无以为”划分了境界的两个质别层境。这里只以“未说而说、说而未说”学经当有所解参切其状态和效能。这种“无以而能无不易之”就是《老子》来源与存在、作用与结果，一切任由自然见证，一切任由规律运动。前面的“未说”是“无以”说，后面的“未说”是“无以为之”其说，中间的两个“说”是示现的事实。若能从中获悉“释迦说法四十九年，留下三藏十二部却一未说”之理，这对我们知境解义摆正自己知多少、知深浅的正处极其重要。
解义和水流同理，没有观世音还有一品无明的虚下势差，何谈水能流、道能入。
由于道的无不及性，“无以”在我们生活中本来就存在，虽然并非是本体的现象，却是本体性的现象，比如“梦游”、比如我们的“无意识”、“下意识”，都是无以的显性，都读得懂。读经要从读经本，到读宇宙万物无不在说一如法，最终在经和自然的教育下归自己的中中。
三、境界不在彼而在中、真经不在彼而在中、光明不在彼而在中、福寿不在彼而在中，《老子》就是以有无教其中的了义经。

［断句］
一、“无名” “有名”之断，则使名成为能始能生的体，全经只有道一二三之体，而决无名为体能始能生可考。事实中万物也决不以名之有无而成决定生发本能的真实。
“有名”“无名”不是道的产物，而是主观欲识的产物。并且既是以名为欲解，无名也不等于无欲无念、不等于时空零点而能为天地之始。
名是名象，以名为体违背“可名，非常名”的开经之防。
二、“常无欲”“常有欲”之断，则成观者的主体状态。当知若主体“常无欲”既能观其妙，自能观其徼，何苦还须破无成“常有欲”再徼之。
“常无”是无的普遍多样统称，“常有”是有的普遍多样统称，是被观事物一体表里有无的共存性。
《老子》正是以有无开经论道，以有无普遍多样的“常有”和“常无”展证道的理律法向，这是纲纪，我们在学解中一定要遵守。
从体序上，名象、欲识都是五欲六尘层面的东西，不可与“有”“无”“常有”“常无”混淆。

㈥ 我是北京的一名在校大学生.我想加入民盟.希望有民盟成员给我解答!

在校生不可加入民盟，入盟条件是具有大学本科以上学历，中级以上职称，从事文化教育、科学技术和其它界别的人士，国有机关事业、企业公职人员优先加入

㈦ 大学生下基层如何干得好留得住

鼓励大学生到基层就业，是几乎所有专家为破解“就业难”开出的方子。据省教育厅提供的数据，今年全省高校毕业生到基层就业达11.8万人，同比增加近1万人，增幅8.4%.虽然到基层就业已成大势所趋，但大学生下基层怎样才能下得去、留得住、用得上？政协委员建议进一步破除大学生下基层的藩篱，开辟大学生基层就业的通衢。 农村人才缺口大 农科大学生的用武之地，理应在农业一线，而全国政协委员夏涛在调查中发现，近年来，我省农科大学生真正到农村基层就业的比例不足毕业生人数的l0%，其中很大一部分还是通过政府实施的“三支一扶”、“选调（聘）生”、“大学生志愿服务西部”、“村官”等计划项目才下到基层的，全国其他地区的情况也大致相同。 “连农科大学生也不到农村基层就业，并不是因为农业人才已经过剩。事实上，我国农业科技人员在人口中的比例仅为万分之一，而发达国家是万分之三十到四十。从长远发展来看，农业人才还远远未能满足这种需要。特别是农业产业化进程的不断推进，农业服务体系的逐步建立，对农科大学生带来新的需求高潮。 ”夏涛说。 夏涛认为，长期形成的城乡“二元结构”是制约农科大学生到基层就业的重要因素。与在城市就业相比，到农村工作无论是环境、待遇，还是发展前途，都有不少差距。因此出现“宁可在大城市卖瓜子，也不愿到基层育种子”、“宁要城市一张床，不要基层一套房”的现象也就不足为奇了。 待遇偏低难留人 据民盟界别政协委员的调研显示，一些到农村和基层工作的高校毕业生还没有完成规定的服务年限，就返回城市找工作。由于城乡经济发展和生活质量上的差别，尤其是社会保障上的差别，使大学生到了基层也难以留住。 最明显的是，农村教师普遍比城里教师待遇偏低，虽然工资差不多，但实际收入相差往往在三分之一以上。这些严重影响了到农村学校任教大学生的积极性。 在一些偏僻边远地区，即使来了大学生，也常因为交通、通信、生活等方面费用高，且岗位福利待遇低、工作环境差等原因而逐渐流失。 由于长期以来对农业人才引进和使用的忽视，许多地方出现了农业技术推广体系“网破、线断、人散”的局面，使得农业人才的载体被瓦解。“都说基层需要人才，但如果真去了，又会觉得自己很多余，学的用不上。乡村自有乡村一套游戏规则，我们插不进去。 ”一位到农技推广站实习的大学生无奈地说。 专业不对口，也是基层留不住大学生的原因之一。由于缺少对基层人才需求的预测和预报，大学设置的专业培养方向很少有针对基层的。从高考选择志愿，到大学专业设置，再到毕业生流向，都没有为到基层就业做好准备。即使是农业院校之间，也存在专业设置与社会需求脱节的问题，教学内容和知识陈旧，实践性教学薄弱，导致毕业生下去了用不上。 政策到位是关键 据省教育厅对夏涛委员的提案办理反馈中介绍，近年来，我省出台了一系列促进高校毕业生面向基层就业的政策措施，比如，在生活条件、工资待遇上给予到农村就业的大学生优惠政策，大学生一到基层便可直接转正定级，并从工作第二个月起在高定一档职务工资的基础上，按本职务工资档差向上浮动一档作为岗位津贴；连续工作每满3年且考核合格后，可再继续向上浮动一档作为岗位津贴。 此外，对参加国家和省基层就业项目，到艰苦地区县及县以下农村基层单位就业、并履行一定服务期限的高校毕业生，实施相应的学费和助学贷款代偿。 刚到省财政厅工作的小徐，大学毕业后作为“选调生”在农村工作了3年。他庆幸自己下基层的选择是正确的，因为在基层不仅得到了各方面的历练，在报考党政机关公务员时还享受加分政策，以及同等条件下优先录取的政策。乡镇机关招录公务员更是明确规定：选聘到村任职的高校毕业生录用率要达到70%.有基层工作经历的大学毕业生，在研究生招录和事业单位招聘时实行优先。 优惠政策多多，落实到位是关键。由于多种原因，我省促进大学生面向基层就业政策的落实情况还差强人意，政策的可操作性还有待提高。对此，民盟界别委员认为，如果政府在福利政策上有足够的力度并切实得到落实，使大学生到基层就业的收益高于城市就业，还是有相关多的大学生愿意到农村基层去工作。好政策的作用，就是要让大学生下得去、留得住、用得上、干得好、流得动。

㈧ 劳动教育对当代大学生的意义

劳动教育能够帮助大学生塑造健全人格、磨练顽强意志、锤炼高尚品格。高校应该结合实际，从思想引领、亲身实践、有机融合三方面入手，积极构建德智体美劳全面发展的大学生教育体系，培养社会主义合格建设者和可靠接班人。

劳动教育对大学生的重要影响：

劳动使人猿揖别，是创造物质和精神文明最直接的因素，是中华民族传统美德，使五千年华夏文明薪火相传。教育与生产劳动结合一直是我国坚持并强调的基本教育方针。

在《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》中，明确提出“坚持教育教学与生产劳动、社会实践相结合”。

因此，高校应该加强劳动教育，坚持以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美、以劳创新，把劳动教育作为大学生塑造健全人格、磨练顽强意志、锤炼高尚品格的基础保障。

作为增强学生劳动意识、培育学生劳动观念、提升学生劳动能力、激发学生劳动热情的根本举措，作为构建德智体美劳全面发展的大学生教育体系、培养社会主义合格建设者和可靠接班人的核心环节。

当前大学生劳动教育现状分析：

从社会层面来看，在市场经济的冲击下，“理想是有利就想、前途是有钱就图”的错误想法开始滋长，拜金主义、个人主义、享乐主义逐渐膨胀。

大学生在上述不良环境中价值取向趋向功利化，金钱意识急剧膨胀。部分学生在理想和现实的巨大反差面前显得焦躁不安，充满困惑与苦恼，在择业的知与行的矛盾中进行着痛苦的选择，甚至徘徊和迷惘。

从学校层面来看，当前我国大部分高校没有建立健全劳动教育体系，普遍缺乏计划性、系统性和连续性的劳动教育方案。

同时，劳动教育实施中也存在制度、师资、组织和场地等保障薄弱，课程的教学计划不明确、教学内容单一、与学生专业和兴趣结合较少，实践教育缺乏、有劳无教和无用劳动等情形，致使青年学生中出现了一些不良现象。

由于学校对学生的劳动观念、劳动意识和艰苦朴素精神的淡化，导致大学生普遍存在缺乏吃苦耐劳和艰苦奋斗的精神，往往只注重理论、轻实践、轻视工农、厌恶劳动、贪图安逸、不珍惜劳动果。

㈨ 我是学生，界别是属于什么

学生的界别应该就是毕业时间吧
比如1995年入学的大学本科生叫95级大学生，99年毕业，也叫99届

㈩ 高考报名中政治面貌没有入团的该怎么填写。。

填写群众。

政治面貌应该以当前的政治情况来进行填写，如果不是团员，又没有加入任何政党组织，则可填写为群众。如加入了中国国民党革命委员会（即民革），则他的政治面貌就是民革党员。如果是加入了中国共产党，他的政治面貌就是中共党员，预备期内的中共党员称为中共预备党员。

其中无党派人士是指没有参加任何党派、对社会有积极贡献和一定影响的人士，其主体是知识分子。具体到我国，在新民主主义革命时期，一般称无党无派的知名人士为社会贤达。

1949年中国人民政治协商会议成立后，专门设立了无党派民主人士界别。现在无党派人士是指没有参加任何党派、对社会有积极贡献和一定影响的人士，其主体是知识分子，所以普通高中生是不能填写无党派人士的。

(10)大学生届别扩展阅读

政治面貌具体分为以下13类：

1、中共党员

2、中共预备党员

3、共青团员

4、民革党员

5、民盟盟员

6、建会员

7、民进会员

8、农工党党员

9、致公党党员

10、九三学社社员

11 、台盟盟员

12 、无党派人士

13、群众(现称普通居民，与居民身份证相对应)