东京大学人类学系博士李岗

㈠ 一万年前是什么年代，那会儿生活着什么人

一万年前是新石器时代,生活着原始部落人群。以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的。在中国大约是裴李岗时代，已经有了原始的农业，工具相当发达。裴李岗文化的四足石磨盘，齿刃石镰，骨笛等相当精致。

这个时代在地质年代上已进入全新年代，继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。年代大约从1.8万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。

一般认为新石器时代有3个基本特征： 1.开始制造和使用磨制石器 2.发明了陶器 3.出现了农业和养畜业。

(1)东京大学人类学系博士李岗扩展阅读：

裴李岗文化是中国河南省的新石器时期文化，是目前中原地区发现最早的新石器时代文化之一，由于最早在河南新郑的裴李岗村发掘并认定而得名。裴李岗文化是汉族先民在黄河流域创造的古老文化，是华夏文明的重要来源。

裴李岗遗址的发现填补了我国仰韶文化以前新石器时代早期的一段历史空白。证明早在8000年前，汉族的先民们已开始在中原地区定居，从事以原始农业、手工业和家畜饲养业为主的氏族经济生产活动。

这个时期，已进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会。该文化的分布范围，以新郑为中心，东至河南东部，西至河南西部，南至大别山，北至太行山。重要遗址还包括临汝中山寨遗址、长葛石固遗址等。

综合中国社科院考古研究所放射性实验室对裴李岗遗址出土的木炭标本测定的年代结果，裴李岗文化的年代距今约7000-8000年，为新石器时代早期的文化。

㈡ 王建新的学术交流

2010年5月27日，主持由石河子大学政法学院、新疆屯垦与文化研究院联合中山大学社会学与人类学学院共同举办的“人口移动与文化”国际研讨会，做题为“移民社区与文化建构——灵明堂拱北研究”的学术报告。
2010年5月7日，参加香港中文大学历史系教授科大卫主持的教资会卓越学科领域计划“中国社会的历史人类学研究”开幕式暨“历史人类学——目标与路径”学术论坛。
2010年4月28-29日，参加西南民族大学举办的“第三届中国民族研究西南论坛——宗教、民族与社会研讨会”，做题为“中国民族宗教研究与解释人类学——费孝通、格尔茨学术思想再考”的大会发言。
2010年4月9日，在中山大学外国语学院做学术讲座：再谈写文化。
2010年3月13-14日，参与组织由中国社会科学院世界宗教研究所和中山大学社会学与人类学学院联合举办的“中国宗教人类学的回顾与前瞻——首届宗教人类学学术论坛”，做题为“灵明堂拱北调查”的学术报告。
2010年3月8-9日，参加日本名古屋大学“少数群体的现状与共生话语”国际学术研讨会，做题为“唐汪川——中国临夏多民族社区的文化共生”的学术报告。
2010年3月1日，在新疆石河子大学政法学院做学术讲座：文化资源与民族关系——文化融合路径的人类学考察。
2010年2月25日，参加日本中央大学政策文化综合研究所项目“欧亚大陆与日本”学术研讨会，做题为“中国的‘民族走廊’与少数民族宗教研究”的学术报告。
2010年1月9-10日，参加在海南三亚召开的中组部马克思主义理论研究和建设工程重大项目“《民族学导论》教材编写”学术研讨会，从自身研究和教学实践出发对导论相关内容的调整及修改提出了意见和建议。
2009年12月28日，在中山大学做学术讲座：中国与世界——自他理解的人类学基础。
2009年12月25-26日，参加中国中东学会2009年年会，做题为“国际问题研究中的社会学人类学思考”的学术报告。
2009年12月22日，参加2009年中山大学青年教师授课大赛决赛评审工作，担任评审委员。
2009年12月2日，参加2009年中山大学青年教师授课大赛复赛评审工作，担任双语教学组评审委员。
2009年11月28-29日，参加《开放时代》20周年庆祝会暨第七届开放时代论坛，做题为“日本的海外研究——思考与借鉴”的学术报告。
2009年11月25-27日，参加国际日本文化研究中心与中山大学亚太研究院、人类学系、历史学系联合举办的“东亚近代学术概念的形成和知识空间”学术研讨会，做题为“回族群体建构的多样途径——史实与现实再考”的学术报告。
2009年10月27-28日，参加云南大学民族研究院举办的“The First East Asian Anthropologists Academic Seminar: Social and Cultural Interactions of East Asia in the Context of Globalization”，做题为“Traditions and Interactions among Anthropological Studies in Eas Asian: Japan, Korea and China”的学术报告。
2009年9月24日，在新疆石河子大学政法学院做学术讲座：中国民族宗教研究的学术架构——民族学人类学的思考。
2009年9月11-13日，赴英国谢菲尔德大学参加由Hang Seng Centre for Cognitive Studies (directed by Stephen Laurence)举办的国际学术研讨会“culture and the mind: Folk Psychology, Folk Epistemology, and Cultural Transmission ”，与来自美国、德国、英国、加拿大等国家的几十位心理学家和人类学家进行学术交流。
2009年7月27-31日，赴云南大学参加国际人类学民族学联合会第16届世界大会，分别做“宗教民族志的中国经验及若干问题探析”（高丙忠分会“用汉语重写民族志”）、“图像资料与人类学研究——本土经验及若干现象初探”（邓启耀分会“庄学本摄影百年纪念”）和“Comments on Some Papers on Asian Migrants: Cases and Policy Issues in Vietnam, Korea, Japan and North America”（D.Haines' Session Studies on Asian Migrants）等三个学术报告及评述。
2009年5月22-23日，参加新疆师范大学新疆与中亚跨境民族研究中心举办的“第一届西北边疆跨境民族学术研讨会”，做题为“中亚跨境民族群体建构中的中国情结——从哈萨克斯坦东干人说起”的学术报告。
2009年5月18-19日，在新疆塔里木大学做学术讲座：民族宗教研究理论与方法、文化人类学与边疆和谐社会构建。
2009年5月9日，担任中山大学举办的“中华全国日语演讲大赛华南赛区预赛”评委。
2008年12月12-15日，赴日本立命馆亚洲太平洋大学参加亚洲人类学理论研讨会，宣读论文“Linking Chinese Anthropology in East Asia: A Comparative Study on Chinese, Japanese and Korean Cases”。
2008年12月5-6日，参加广东省民族研究学会年会，宣读论文：中国民族宗教学的理论建构及拓展。
2008年11月16-19日，赴美国加利福尼亚大学伯克利分校参加美国人类学大会人类学理论分会，宣读论文“Linking Chinese Anthropology in East Asia: A Comparative Perspective”。
2008年9月5-6日，赴英国曼彻斯特大学参加伊斯兰研究国际研讨会，宣读论文“Representing Islam in China: A Case Study of Uyghur Sermon Poems”。
2008年8月30-31日，参加贵州省文物局举办的文化景观遗产保护研讨会，参与起草“关于文化景观遗产保护与发展的意见”。
2008年8月25-26日，赴美国伊利诺伊大学参加该校与英国谢菲尔德大学联合举办的“文化与认知”研究课题组工作会议，实地观摩了伊利诺伊大学认知研究专业实验室及相关试验过程。
2008年8月19-22日，赴广西大明山自然保护区参加“中国民族宗教论坛第二次学术研讨会”，宣读论文：宗教文化融合研究理论方法的实践与拓展。
2008年6月27日，为中山大学历史人类学研究中心物质文化研究暑期田野训练营学员做学术讲座：田野调查理论和方法。
2008年5月27日，在日本庆应大学做学术讲座：广东归侨移民的过去与现在——以华侨农场为中心。
2008年5月24日，在日本庆应大学东亚研究所做学术讲座：霊明堂イスラーム神秘主义教义の文化源流。
2008年3月9-11日，在北京参加“东亚人类学互惠理解高级研讨会”（the 2008 Advanced Workshop on the 2008 Advanced Workshop on Reciprocal Understandings in East Asian Anthropology），做题为“中日韩三国人类学的交流互动”的发言。
2007年9月至12月，在中山大学逻辑与认知研究所做系列讲座：人类学中的民族志研究。
2007年11月30日，在中山大学人类学系做学术讲座：人类学与宗教文化研究。
2007年11月25-26日，参加日本早稻田大学举办的“中国穆斯林研究国际研讨会”，为分会评述员。
2007年11月1-3日，参加厦门大学人类学系举办的“民族文化与中国文化人类学”国际学术会议，宣读论文：道教与南方山地民族——宗教文化融合的类型分析法刍议。
2007年5月25日，在兰州大学西北少数民族研究中心做学术讲座：文化研究的认识论与实践基础。
2007年3月18日，参与组织由中山大学人类学系和日中人文社会科学学会联合举办的“文化自觉与人文东亚”学术研讨会，宣读论文：从“秋叶原”到“秋叶系”——街景变迁与现代日本亚文化。
2006年12月25日，参加日本冈山大学举办的“东方亚洲的文化共生与地域共生”学术研讨会，做题为“维吾尔族的地域共生与群体认同——以吐鲁番和喀什为例”的大会发言。
2006年12月20日，参加日本东京外国语大学亚非语言文化研究所举办的“中东与伊斯兰研讨会”，做题为“新疆维吾尔族的旅游与圣墓崇拜的诸相——围绕传统建构而展开的政治/宗教话语的人类学思考”的大会发言。
2006年12月5日，在日本庆应大学东亚研究所做学术讲座：中国及其周边社会的父系亲族论——人类学研究的方法论开发的可能性和必要性。
2006年11月25-26日，主持日本中亚学会举办的国际学术研讨会“Society, Culture and Ethnic Identity of the Uyghurs in Central Asian and Xinjiang China”，宣读论文“Islamic Ecation in the Republican Turpan”。
2006年11月10日，在东京大学做学术讲座：中国穆斯林社会研究——作为人类学方法的伊斯兰文化论。
2006年11月5日，参加日本早稻田大学举办的国际研讨会“The Empowerment of Ethnic Minority Women in the Era of Globalization”，为第一分会评议员。
2006年10月6日，在日本国立民族学博物馆做学术讲座：共同的命运、不同的人生——从伊斯兰知识阶层的生活经历看中国的社会变迁。
2006年6月1-2日，参加日本综合地球环境学研究所举办的“伊犁河流域的人文与水源”国际研讨会，做题为“吐鲁番的水源与农业生产”的大会发言。
2006年5月13日，在日本爱知大学做学术讲座：中国的伊斯兰文化与儒教文化。
2006年4月6-7日，在广西民族大学做学术讲座：中国穆斯林社会研究——作为人类学方法的伊斯兰文化论。
2006年3月30日-4月1日，在香港科技大学社会学系做学术讲座：日本穆斯林社会与伊斯兰文化。
2006年2月17-18日，参与组织由中山大学人类学系举办的“田野中的宗教”国际学术研讨会，宣读论文：中国伊斯兰中的亲族与地域社会。
2005年11月25-26日，主持日本中亚学会举办的国际学术研讨会“Mazar in Fergana and Xinjiang”，宣读论文“Cultural Connotation of Saint Mausoleums in the Turpan Basin: An Anthropological Approach to Uyghur Islam and Folk Beliefs”。
2005年11月23日，参加日本驹泽大学举办的“中国穆斯林文化研讨会”，做题为“阿图什和吐鲁番的三座圣墓调查”的大会发言。
2005年4月8-17日，在南京航空航天大学艺术学院做系列讲座：人类学理论与方法。
2004年11月20日，参加中山大学人类学系举办的全国民族学会议，做题为“吐鲁番市的经济发展与生态人文环境——绿洲开发的区域性模式研究”的大会发言。
2004年11月9-13日，参加中国藏学研究中心举办的中国藏学工作协调会议，介绍了中山大学人类学系的藏学研究与学术交流情况。
2003年12月25日，参加由广东省民族研究所与中山大学人类学系联合举办的“第七届广东民族学学术研讨会”，做题为“广州回族的伊斯兰教育”的大会发言。
2003年12月20-23日，参加广东嘉应学院客家研究所举办的“客家文化与全球化”国际研讨会，为分会评述员。
2003年3月31日-4月1日，参加日本中亚学会年会，为会议评述员。
2002年12月12日，在日本庆应大学做学术讲座：中国伊斯兰中的亲族与地域社会。
2002年8月12日，在印度尼西亚大学日本研究中心做学术讲座：日本穆斯林社会的形成及现状。

㈢ 关于中国考古的书籍

现代中考古的书籍还是非常多的，考古是一个需要多方面学习的过程，不仅从古代钱币、古代文化、古代民俗、古代衣着等多方面考虑，所以需要看的考古的书也是非常多的

下面这些考古的书籍在图中右下角可获得

考古书籍目录：

《中国青铜器的起源与发展_唐兰》
《先秦货币文编.商承祚》
《新出楚简文字考》
《青铜器.漆器.古玩杂项.张怀林》
《西清砚谱.2册不分卷.清于敏中等编.清内府写绘本.史语所藏版》
《西周青铜器铭文历代史征.唐兰》
《宋代金文著录表一卷 附重编宋代金文著录表一卷（民）容庚编》
《四库全书.子部.谱录类.03.考古图、续考古图、释文-[宋]吕大临撰》
《秦金石刻辞》三卷（丛书集成三编）》
《古器物范图录》三卷《附说》一卷.雨楼》
《敦煌零拾（上虞罗氏自印本）》
《历代符牌图录》
《本朝学术源流概略.民国丛书》
《流沙坠简.罗振玉.王国维编著》

《盛世吉金：陕西宝鸡眉县青铜器窑藏》
《商周彝器通考.容庚》
《商承祚文集》
《商承祚教授百年诞辰纪念文集》
《商承祚 说文中之古文考》
《三代吉金文存释文.罗福颐》
《容庚先生百年诞辰纪念文集》
《容庚：殷周青铜器通论》
《历代钟鼎彝器款识 （宋）薛尚功》
《考古图_续考古图_考古图释文》
《解字说文：中国文字的起源 郑若葵著》
《江汉吉金 湖北省博物馆典藏商周青铜器》
《甲骨文合集释文_2+胡厚宣》
《甲骨文合集释文_1+胡厚宣》
《甲骨文合集材料来源表_下编》
《甲骨文合集材料来源表_上编》
《甲骨文合集补编释文1》
《甲骨文合集补编第07册》
《甲骨文合集补编第06册》
《甲骨文合集补编第04册》
《甲骨文合集补编第03册》
《说文释例.江沅.咸丰刻本》
《殷墟卜辞研究.[日]岛邦男著 濮茅左 顾伟良译》
《殷墟卜辞综述.陈梦家》
《殷墟第四期祭祀卜辞研究》
《殷墟甲骨非王卜辞研究.常耀华著》
《殷墟文字记.唐兰》
《殷墟文字记.唐兰》
《殷墟甲骨非王卜辞研究.常耀华著》
《殷墟第四期祭祀卜辞研究》
《殷墟卜辞综述.陈梦家》
《殷墟卜辞研究.[日]岛邦男著 濮茅左 顾伟良译》
《殷契粹编》
《新出楚简文字考》
《先秦货币文编.商承祚》

㈣ 论述：夏商周青铜器文化演化发展的共同特点。

共同特点：青铜本身与王权做紧密地结合，摆脱以往制作工艺粗糙，以及式样少的印象，大量被贵族所采用。

流行于新石器时代晚期至秦汉时代，以夏商周器物最为精美。最初出现的是小型工具或饰物，夏代始有青铜容器和兵器。

商中期，青铜器品种已很丰富，并出现了铭文和精细的花纹，商晚期至西周早期，是青铜器发展的鼎盛时期。

器型多种多样，浑厚凝重，铭文逐渐加长，花纹繁缛富丽。随后，青铜器胎体开始变薄，纹饰逐渐简化，春秋晚期至战国，由于铁器的推广使用，铜制工具越来越少。

(4)东京大学人类学系博士李岗扩展阅读：

秦汉时期，随着瓷器和漆器进入日常生活，铜制容器品种减少，装饰简单，多为素面，胎体也更为轻薄。

中国古代铜器，是我们的祖先对人类物质文明的巨大贡献，虽然从目前的考古资料来看，我国铜器的出现，晚于世界上其他一些地方。

但是就铜器的使用规模、铸造工艺、造型艺术及品种而言，世界上没有一个地方的铜器可以与中国古代铜器相比拟。这也是中国古代铜器在世界艺术史上占有独特地位的原因之一。

㈤ 恳请各位提供些许关于考古和历史的书籍

《考古学通论》，孙英民、李友谋，河南大学出版社
《中国考古》，安金槐，上海古籍出版社
《中国考古学通论》，张之恒， 南京大学出版社
《中国大网络全书•考古学卷》，中国大网络全书出版社
《新中国的考古发现和研究》，中国社会科学院考古研究所，文物出版社
《民族考古学初论》，容观琼、乔晓勤， 广西民族出版社
《中古中国与外来文明》，荣新江，三联书店
《科技考古学》，陈铁梅，北京大学出版社
《定量考古学》，陈铁梅，北京大学出版社
《考古学理论》，陈淳， 复旦大学出版社
《聚落与环境考古学理论与实践》，方辉 ，山东大学出版社
《考古学读本》，杨楠， 北京大学出版社
《中国考古学十八讲》，张宏彦， 陕西人民出版社
《中国文物分析鉴别与科学保护》 马清林、苏伯民、胡之德、李最雄，科学出版社
《出土玉器鉴定与研究》 杨伯达，紫禁城出版社
《汉代画像石通论》，王建中，紫禁城出版社
《古代玉器通论》，龙仁博，紫禁城出版社
《中国古舆服论丛》（增订本）， 孙机，文物出版社
《中国家具史图说》， 李宗山，湖北美术出版社

文物博物馆系列教材——上海古籍出版社
《中国博物馆学基础》（修订本），王宏钧，上海古籍出版社
《中国考古》
《中国书画》（修订本），杨仁恺
《中国陶瓷》，冯先铭
《中国青铜器》，马承源
《中国古钱币》，唐石父
《中国古代建筑》，罗哲文

20世纪中国文物考古发现与研究丛书——文物出版社
《曾侯乙墓》，谭维泗
《秦文化》，王学理、梁云
《魏晋南北朝考古》，罗宗真
《古代石刻》， 赵超
《汉代画像石与画像砖》 蒋英炬、杨爱国