子曰大学生
1. 谁是中国第二大学生
为了生存而需要工作
为了工作而需要学历
为了学历而需要考试
为了考试而需要学习
当然
有时候是为了爱好而学习
有时候是为了爱好而学习
这个问题真的挺经典的.中国的学生,实在是很累,很努力.头悬梁,锥刺骨.在一些欧美国家的孩子甚至于家长和老师看来,这是一种疯狂.
对我们来说,学习,首先是为了考试.而考试,是为了名次.名次是为了家长.家长是为了我们.所以,其实学习,还不是为了自己?(知道,也许中国的学生们听完这句话,恐怕会引起杀人的冲动,但我还是要说啊)
在这个快节奏,高负荷,竞争力极强,从隋炀帝起就开始以应试教育占主体的中国社会中,还是不要奢望外国的轻松教育吧.
这样看来,就算是为了考试,中国的学生也得学啊!
子曰：学而优则仕。禄在在其中矣。禄乃官也。有禄福至寿来岂不大好？
由于粥少僧多必然要排名，不亦名正言顺乎？
2. 当代大学生如何做到，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
不惑，需要知识
不忧，需要胸襟
不惧，需要勇气
3. 孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内白省也。”孔子这句话对于当代大学生加强自身修养的现实意义。
榜样的力量是无穷的。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。
4. 作为大学生如何培养自己高尚的性人格
中华诗词蕴含着深厚的人文精神，具有“成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的社会功能。
一、在诗词鉴赏中培养自强不息的精神
中华诗词源远流长，其中不乏表现人性美、人情美的诗篇。在大学校园里，教师组织学生开展诗词鉴赏活动，对培养学生高尚的人格是大有益处的。作为教师，有责任带领学生在诗词的长廊中漫游，让学生感受诗词的魅力，得到诗词的熏陶和润泽，培养学生成为一个心理健康，充满爱心的人。
从古至今，自强不息的精神深深熔铸于中华民族的灵魂之中，自强不息是泱泱中华文明的精髓所在。自强不息的民族精神，是中华民族生生不息、发展强大的精神力量，也是中国人民在未来的岁月里薪火相传，继往开来的强大的力量。《周易大传》对自强不息作了经典的概括：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天体运行，周而复始，永不停息，君子效法天道之健，自强不息；人要效法土地之厚德，以宽厚的胸怀包容天下之人与物。突出表现出积极进取的精神和坚持独立人格的思想。
市场经济条件下，大学生之间的竞争越来越激烈，就业形势越来越严峻。大学生感到迷惘、困惑、失落和沮丧。通过阅读诗词，可以启迪大学生要与时俱进，培养大学生自强不息的民族精神。
陶渊明曾说：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”自强，不仅是不满足现状，还要有勇于进取的精神；自强不息，不仅仅是超越别人，更应该超越自我。
二、在诗词鉴赏中培养博爱精神
大学生应具有博爱精神，即具有爱国家、爱他人、爱自己、助人为乐和无私奉献的精神。但如今，有些大学生更看重个人利益的得失，斤斤计较，心胸狭隘，缺少对他人的体谅和关怀。如果我们的大学生只是追逐功利与时尚，缺乏对国家对社会的责任和对他人对自身的爱心，那么，对我们的高等教育来说就是失职，因为它使我们社会的精神大厦失去了支撑，这与我们要建立的和谐社会的要求，是背道而弛的。
我们可以通过对诗词的鉴赏对学生进行博爱精神的教育。“谁言寸草心，报得三春晖”是对母爱的赞美和歌颂的经典诗句，它让多少人的心灵受到过感动和震撼。“但愿人长久，千里共婵娟”是对亲情的抒写。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，让人们感受到浓浓的友情。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是对下层劳动人民的同情。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是超越自我的人间大爱。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，是表现人性美的名句。通过鉴赏，让学生体会诗篇的精髓所在，感受诗句的语言美和意境美，感悟字里行间蕴涵的所表达的诗人博爱的情怀，使学生沐浴在爱的光辉里，进而引发情感上的共鸣，培养自身的博爱精神。
爱，是世界上最美好的情感；爱，可以跨越国界超越时空；爱，可以让人性向善向美。我们的教师要充分挖掘诗词中爱的源泉，让大学生在鉴赏中受到爱的熏陶，在爱的教育中提高思想认识、净化灵魂，成为新时代的热爱祖国、品德高尚、富有博爱精神的人。
三、在诗词鉴赏中培养团队协作精神
在知识经济的大背景下，只会孤军作战的人已不适应新形势的需要。进入互联网，随意打开一个人才招聘广告，都会发现，团队精神已被列入用人单位对人才的基本要求之中，几乎所有的跨国公司都把是否具备团队精神作为衡量一个人品德的重要标准。由此，我们可以看到培养在校大学生的团队协作精神的重要性。
《淮南子·道应训》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’后亦应之，此举重劝力之歌也。”“邪许”，就是指人们集体劳动时，一唱一和，为了彼此的动作协调统一，减轻疲劳，提高工作效率的呼声。古人尚且知道一项繁重的工作需要相互配合才能得以完成，对于今天的大学生来说，团队协作精神更是其应该具备的一种基本的人文素养。因为，个人的智力和精力总是有限的，尤其是现在高科技时代，有时完成一项课题的研究需要涉及到多门学科的交融、渗透，需要一个课题组的人员相互配合，才能完成。这就需要大学生具备善于理解、体谅合作伙伴和善于交往、合作、共事的心理品质。子曰：“三人行必有我师焉”，“如切如磋，如琢如磨”，不但自己学习，还要善于看到别人的长处，虚心向别人学习。
团队精神的本质就是要求成员为了团队的利益与目标而相互协作，彼此信任，以诚待人，彼此宽容。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比”，就是讲君子之所以能够和睦相处，是因为有共同的志向，不盲目地附和别人，“以文会友，以友辅仁”(论语)，“问学必有师，讲习必有友”(宋·陆佃)，“古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业”(宋·程颢)，“学贵得师，亦贵得友”(清·唐甄)，这些古诗句从不同的方面论述了团结合作对于一个人事业成功的重要性，对我们今天的大学生仍然有教育和启迪的作用。
团队精神还要求队员们具有奉献意识和宽容精神。通过对李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”等诗句的赏析，可以激发学生的奉献精神。通过对：“君子怀德，小人怀土”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，“海纳百川，有容乃大”、“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是人的胸怀”等诗句的欣赏，使学生懂得在当今从事各项工作的合作中，还要具有宽容精神。
采用诗词鉴赏这一形式对大学生进行团队精神的教育，是一种寓教于乐的好方法。因为，诗词都具有强烈的抒情性，意境优美，学生朗读起来也是琅琅上口，便于记忆，诗词中浓烈的感情色彩很容易引起学生情感上的共鸣，进而对诗词所阐述的道理产生认同感，接受其中的思想精髓，并把它付诸行动。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。如果在学生的人文素养教育中，采用诗词鉴赏的方式，挖掘华诗词中宝贵的资源教育学生，一定会使学生产生如沐春风之感，那么，大学生素质教育也一定会取得丰硕的成果。
5. 结合历史,谈谈大学生如何做到不负韶华,只争朝夕
新的一年我们要“只争朝夕，不负韶华”，然而你掌握了打开新年的正确方式吗？低水平的重复并不能让你“不负韶华”，反而是对生命的最大浪费。如何从日常的工作生活中得到长足的进步，你需要掌握的是“复盘”这个工具。
曾子曰“吾日三省吾身”，而其七十世孙曾文正公得其正传，静坐常思己过，修身养性终成晚清“中兴第一名臣”。我等俗人，虽不能同日而语，但也可从而习之，即便略知一二，也必有小成。本篇推文从三个方面来跟大家分析复盘的WHAT（是什么）、WHY（为什么）和HOW（怎么做），重点在于掌握对个人和/或工作中的项目/事件进行复盘总结的方法，持续改善，臻于至善。
6. 大学生还叫什么
大学生还可以叫作学子，也可以叫作学士。
学子：
“学子”一词起源于吴玉章的《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》：“莘莘学子，长期苦无出路及至科举废止，游学成风，他们便大批地来到日本。
莘莘学子，意思是众多学生的意思。但是莘莘学子为了求学而行动，为了知识而努力，这就是有抱负的学生。
大学生可以用学子来表示，象征大学生有无限的可能性，而且处于求学阶段，正在为了知识而努力学习拼搏。
大学生具有非常多的称呼，但每一个称呼，都充满了成长性以及对个人素养的肯定。
进入大学，我们拥有了各种新称呼，大学生可以用自己的能力和实力，让每一个肯定的称呼名副其实，让每一个否定的称呼黯然失色！
7. 谈谈学习论语对当代大学生人格塑造的启示
“和”是我国传统文化的主导意识，它强调多元的和谐、异质的协调与对立的消解，是一种人人相和、物我两忘、天人合一的圆融完美与生生不已的境界。［1］追求人与自然、人与人、人自身的动态和谐是我国传统文化、民族心理和社会生活的重要特征。心理和谐是心理以及直接影响心理的各要素之间的协调统一、相对稳定的关系,是个体自身和谐的主要内容。心理和谐的表现一是个体内部心理和谐，即个体内部心理成分（认知、情感、意志等）与主体行为的协调统一；二是人际心理和谐，与他人的关系融洽默契，易融合于团队并承担适合的角色；三是人事心理和谐，处理事务的适度与理性。对外适应和对内协调是心理和谐的集中体现。［2］以儒家文化为基底的中国文化是塑造国人心理和行为非常重要的资源。作为儒家经典著作的《论语》，其中蕴涵着深刻的心理和谐思想，对于维系心理和谐、增进心理健康、促进成长发展具有重要意义，对于构建我国本土特色的大学生心理和谐教育体系具有重要的参考价值。［3］一、《论语》中的“和” “和”是儒家思想的终极价值目标之一。《礼记·中庸》将“和”界定为：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段话主张人的喜怒哀乐乃至天地自然都要“中”、“和”，才能达到天地人“和”的境界。杨树达进一步指出，“和”不仅指人的喜怒哀乐，凡事只要恰到好处，都可以称为“和”，“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”［4］《论语》中的和谐思想内涵十分丰富，立足于政教伦理，重在“人和”，包括个人身心和谐、家庭和谐、社会和谐、人与自然的和谐等。“和”是处理人际关系及一切事务的最佳准则。“中庸”既是一种伦理原则，又是达到“和”的根本途径与方法。“中庸”即根据事情的发展变化准确把握行为的尺度，恰到好处，无“过”与“不及”。“子温而厉，威而不猛，恭而安”［5］、“温良恭俭让”［6］是孔子待人的中庸，“子钓而不纲，弋不射宿”［7］是孔子对自然生命的中庸，“乐而不淫，哀而不伤”［8］是孔子审美的中庸。坚守中庸之道的君子能够悦纳自我和现实，善于自我调节，面对外界各种刺激能够调控好自己的心理体验,积极应对生活中的各种挑战，使内心居于适中状态,保持心理平衡，达到中和境界。心理和谐是“和”的重要内涵。尽管心理和谐是现代心理学意义上的内容,《论语》中也没有明确提出心理和谐的概念，但其中富含大量心理和谐思想。二、个体内部心理和谐个体内部心理和谐是指构成心理内部的认知、情感、意志、个性等各成分之间的协调统一。人的内部心理是否和谐往往取决于个体理智、情感、意志和欲望的矛盾如何解决。1.正确的自我意识保持正确的自我意识，悦纳自我，具备良好的自我调控能力，从而具有积极的自我体验是保持心理和谐的重要方法。孔子正是这样的智者，他曾概括自己的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”［9］孔子提倡，一个人应有良好的自我调控意识和能力,它是达到仁的基本途径。他指出“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”心理和谐的人善于驾驭情绪、情感和行为，尽量减少消极心理，面对负性事件能够从容应对，心地坦然。心理不和谐的人容易感情用事，面对负性事件性情焦急，方寸大乱，乃至败坏大事。2.和谐完整的人格心理学上的人格是指人的气质、能力、性格、动机、需要、兴趣、信念等稳定而有机的统一体。孔子推崇的理想人格有君子、豪杰、圣贤三种不同层次的人格，主要反映了儒家的道德追求。不过，《论语》中还是有大量关于现代心理学意义上的人格的言论可供我们参考。一是言行一致。孔子特别注重人的实际行动，强调人应当言行一致，力戒空谈浮言。君子“敏于事而慎于言”［10］，了解一个人的方法应是“听其言而观其行”［11］。二是内外和谐。孔子提倡个人内在涵养、知识、思想与外在行为、规范的统一，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”［12］“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”［13］外在形式的礼乐都应以心理情感为真正依据，否则只是空壳和仪表而已。正如李泽厚所说，孔学的一个基本特征就是塑造人性心理，追求理性与情感不同程度、不同关系、不同比例的交融结合，成为一种“情-理结构”，从耳目愉悦到性爱欢乐，从社交行为到礼制道德，均有这个问题。［14］这种理性与情感的协调、内容与形式的统一、内在与外在的和谐就是今天我们所说的人格和谐统一的重要组成部分。三是人格独立。孔子提出君子与小人的区别之一在于人格是否独立。君子 “和而不同”［15］、“周而不比”［16］、“矜而不争，群而不党”［17］，小人则恰恰相反。四是坚定不移。孔子以“人而无恒，不可以作巫医”［18］来说明人必须有恒心，这样才能成就事业，恒久保持德行。五是正直公正。公正是孔子的人格特征之一，也是孔子所欣赏的高尚人格的重要内涵，包括平等待人、秉公办事和清正廉洁。 三、人际心理和谐人际心理和谐即个体善于积极、主动、理性化解人际矛盾，达成人际交往的默契和融洽，使自己和他人都得到心灵上的安宁和幸福，是心理和谐的重要方面。在中国传统的人伦社会里，人际关系十分重要。孔子的人际观是主和尚通，和而不同。用作处理人际关系准则的“和”，其本义是指用于不同意见或不同个性中谋求一种“执中”或和谐的状态之义，而“同”是指抹杀不同人的个性来谋求单一性的一致之义，因此，只有“和”而不是“同”才是正确处理人际关系的基本准则。［19］正是在这个意义上，孔子才说“君子和而不同，小人同而不和”［20］。可以看出，在人际关系处理上的尚和思想，正是中庸思想在人际交往中的具体体现和运用。在孔子看来，和谐人际关系的建立还需把握好一些原则。一是尊重。这是形成和谐人际关系的前提，它要求平等待人，以礼待人，把自尊和尊重他人有机结合。“己所不欲，勿施于人”［21］其实就是现代社会心理学中所提倡的人际交往的心理换位原则。二是诚信。孔子认为“言必信，行必果”［22］是为人处世的基本。诚是信的内在心理基础，信是诚的外在体现。三是仁爱。《子路》载:“樊迟问仁。子曰:‘居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄，不可弃也。’”［23］这里的“仁”德就是人际互动中所应秉承的原则，其外在行为表现就是“恭”、“敬”、“忠”。四是宽容。人际交往中矛盾不可避免，这就要求严于律己，宽以待人，求同存异，注意调和沟通，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”［24］。五是谨慎择友。孔子认为个人的成长受朋友影响极大，与君子交便趋向君子，与小人交便趋向小人。他把交友分成有益和有损两种，认为“友直，友谅，友多闻，益矣”，“友便辟，友善柔，友便佞，损矣”［25］。强调结交朋友要慎重，多交益友、少交损友。和谐的人际交往还需把握好人际交往艺术。一是要把握分寸，凡事有度，适可而止。对待朋友的错误应“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”［26］二是要把握时机。与君子交往要避免“躁”、“隐”、“瞽”等三种过失［27］。三是要因人而异，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。［28］四、人事心理和谐人事心理和谐，即个体在对待和处理事务时的理智、冷静、适度和乐观。这里的“事”，指个体遇到的和自己所做的、主要属于客观方面的、非人际关系的活动与结果。［29］心理和谐的人除了对良性刺激事件的欢愉之情适之有度外，尤其表现在善于处理遭遇到的负性刺激事件并努力缩短处理过程。当负性事件发生时，个体也会感到痛苦或遗憾，但经过自我调节和他人劝导仍能做到理智并坦然应对。1.强调社会适应能力和抗挫折能力身处礼坏乐崩、颠沛流离的时代，社会适应能力和抗挫折能力对人的生存发展尤其重要。孔子提倡“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”［30］，有所为、有所不为才是乱世保全自身的做法。可见，孔子虽有“知其不可而为之”的积极进取、坚持不懈的一面，同时也有灵活变通、洁身自好、保全自身的一面。重视“经”与“权”、“常”与“变”的结合，重视个体的灵活性、主动性，不强调一成不变的绝对律令与形式规则，这也是它与后代宋明理学区别之处。2.贵仁重德的人生观和积极进取的人生态度人生观是人们对人生目的、人生价值和人生道路等重大问题的根本看法和态度，其核心是人生目的。孔子把“仁”、“义”作为人生最高价值目标，鼓励个人执着地追求“仁”、“礼”、“义”、“道”， “笃信好学，守死善道”［31］，乃至杀身成仁。孔子的人生理想则是做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”［32］，他四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待各国统治者能够行他之道于天下，虽不得其时、屡屡受挫，但其深远影响却延其后世。生活中能否正确对待名与利、得与失、贫与富、贵与贱、成与败等人生重大矛盾关系到心理和谐的程度。孔子强调应在把握仁的原则下以正确的态度和方法应对各种需要。一方面做到积极乐观，努力争取；另一方面，应虚静淡然，适当超脱，顺其自然而非患得患失，这样才会豁达而不失节制，恬淡而不失执著，从而提高生命满意度和生活质量。3.强调敬事“敬事而信”［33］，“执事敬”［34］，心怀慎重敬畏，积极、主动、理智地处理事情，不为之所奴役。“不在其位，不谋其政，”做事要恪守本分，竭力做好份内之事。做事还要讲究方法与策略，就像孔子教学中注意做到“不愤不启，不悱不发。”［35］五、《论语》中的心理和谐思想对大学生心理和谐教育的启示当前，我国正处于建设社会主义和谐社会的重要时期，高校是直接向社会培养、输送高素质人才的基地，是促进和谐社会建设的一支重要力量。大学生心理和谐是构建和谐校园的心理基础，同时又制约和影响着和谐校园的构建。《论语》是传统文化中的经典著作，尚和思想作为其重要内涵演绎为尚和心态，已成为中国人的一种集体潜意识，经过文化的传承延续至今。《论语》中蕴涵的丰富的心理和谐等心理健康思想对于当下大学生心理和谐教育工作具有重要的参考价值。1.心理和谐是大学生心理和谐教育的核心目标当前我国处于前所未有的快速发展期与深度震荡的社会转型期，社会角色的转换、利益关系的调整、物质生活的差异难免使人“心为形役”，出现不同程度的心理失衡甚至身心疾病。心理和谐教育正是以提高个体心理素质，追求个体心理品质健康、均衡、调和、发展，实现真善美的统一为目标的教育，是全面心理素质教育的重要组成部分。心理和谐是其核心目标。学习、吸收和践行《论语》中的心理和谐思想，可以帮助我们更好地认识自我，愉快接纳自我和现实，坦诚看待外部世界和内心世界，积极应对生活中的各种挑战，提升身心健康、促进自我成长。可见，《论语》中的心理和谐思想对于当今社会正在大力营造的心理和谐氛围、对于大学生心理和谐教育具有重要的参考意义。2.《论语》中的“心理和谐”思想为大学生心理和谐教育提供了宝贵资源以儒家文化为基底的中国文化是塑造国人心理和行为非常重要的资源。作为儒家经典著作的《论语》，其“心理和谐”思想体现在具有自然基础的人类生活中，经过儒家弟子的继承、传播，穿越时空，已无孔不入地渗透在中华民族的观念信仰、风俗习惯、社会舆论、行为方式、思维方式、情感状态中，“自觉不自觉地成为人们处理各种事务关系和生活的指导原则和基本方针，亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征。值得重视的是，它由思想理论已积淀为文化—心理结构”，［36］成为中华民族的一种无意识的集体原型现象，演变为民族性格中积极进取、实用理性的人生态度，乐群贵和的民族特色，淡泊明志、崇尚志向的精神境界，谦虚谨慎、诚实守信的道德传统。这些植根于我国文化土壤的本土心理学思想,符合国人的哲学传统和思维习惯,能真正反映中国人心理发生、发展及变化的规律。对包括心理和谐在内的诸多思想进行全面、深入、系统的研究,既是弘扬传统文化,实现中华民族伟大复兴的需要,也是根据现实需要构建大学生心理和谐教育体系的需要。3.《论语》中的心理和谐思想为大学生心理和谐教育提供了重要途径与方法从个体角度上讲，自我教育是大学生心理和谐教育的关键和内在动力。自我教育实质上是大学生对自我心理的认识、调节、评价、提高的过程。《论语》中富含个人身心修养的态度和方法，比如笃志而固执、反躬内省、慎独、从善改过、下学上达、推己及人、存心养性等。这无形中也与现代心理学所主张的以人为本、重视个人在身心保健中的主体作用、重视自我调适有异曲同工之处。并且，孔子主张的这种内省历经传承业已成为中国人日常心理生活的一种方式，也是中国本土思想家探索人类心灵活动和规律的一种方式。孔子认为，达成心理和谐的最重要途径和方法是修身养性，强调心灵的内观和内求，主张通过人内在的、经常的自省，通过积极主动的自我调控，通过不断的完善自我，提升个体心灵境界，达到身心适应、心理和谐并获得个人成长和人生幸福。孔子宣讲的“修己以安人”［37］被后代儒家发展为修身、齐家、治国、平天下，修身被认为是起点和基础。孔子所倡导的“仁爱”、“中庸”等伦理道德观念本身就是修养身心的重要方法。学习也是孔子大力倡导的提升修养、促进和谐的重要途径和方法。对于怎样有效地学习,从中领悟生活的真谛，提升心理和谐水平，孔子给出了诸多建议。一是“温故而知新”［38］、“学而时习之”［39］，强调勤奋好学、开拓思想、时常练习,同时把学到的知识应用于实践中。二是“择其善者而从之”［40］，善于发现、学习和借鉴他人长处。三是“学而不思则罔,思而不学则殆”［41］，学与思要有机结合。四是“敏而好学,不耻下问”［42］，虚心向他人学习,不断完善自己。从社会角度上讲，安定有序、融洽和谐的社会环境是促进大学生和谐心理形成发展的重要途径。社会和谐与否，直接影响着人的心理和谐程度。社会心理教育是指社会制度、社会风气、群体规范、群体舆论等等对人的心理素质的影响。［43］社会教育在大学生心理和谐教育体系中起着不可替代的保障作用。《论语》中也包含了如何促进社会心理和谐的途径与方法。如重视环境的作用，提出里仁为美、择不处邻、择善而从，倡导为个人的心理和谐和成长发展创造良好的社会心理环境。需要指出，由于时空转换，《论语》中的许多思想内涵已发生变化，一些观点并非绝对原则，其原有形态也不应照搬套用，这是我们在吸收《论语》思想精髓时需要认真把握的。这是我其他地方复制的，希望有用
8. 论语对于大学生的影响
论语在现在依旧不过时，很多知识都是需要大学生好好学习身体力行的，我所熟悉的只是课本经典的部分，至于有没有不合适的内容我没有通读就不说了。
9. 根据儒家思想,大学生应如何修身
修身,即通过学习、培养和锻炼,来提高自己的思想道德水平。在儒家的伦理学说当中,修身思想占据着极其重要的位置。在人类社会进入21世纪的今天,我们还须本着吸取精华,去其糟粕的原则,学习和借鉴儒家学说中的修身理论和思想,提升大学生的思想道德素质,塑造具有完美人格特征的“四有”新人。 修身为本——“齐家、治国、平天下”的前提和基础 《礼记·大学》说:“古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意:欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”这就概括出儒家所提倡的进行道德修养和立身治世的八个步骤:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在这八个步骤当中,“修身”处于承上启下的关键位置,是普天之下,不分贵贱都应遵守的准则,“自天予以至于庶人,壹是皆以修身为本”。 儒家认为:修身的第一要务是志存高远。修身的目的是为了齐家、治国、平天下。这不仅是使自身的道德修养得到提高,更重要的是要和亲睦族、安邦治国、教化天下,即孔子所说的“修己以敬”、“修已以安人”、“修己以安百姓”,也如孟子所言的“修其身而天下平”。 孔子曰:“苟志于仁,无恶也。”“仁”是孔子最高的道德标准与理想,也是他一生所追求的目标,他立志于仁,笃守勿失,即使面以挫折、贫困,也要做到“君子穷固”,在贫穷的时候也要坚守自己的志向,由此做到“无恶”,成为集“温、良、恭、俭、让、宽、信、敏、惠、仁、智、勇”等伟大人格于一身的一代宗师,万世师表。所以,只有先立志,确立远大的理想抱负,才能把修身变成一种主体的自觉行动,不断鞭策自己,激发起修身的自觉性和主动性,持之以恒、坚持不懈地加强自我修养的锤炼。 学思结合,是儒家加强修身的基本途径和方法。孔子的学生子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”立志是修身的前提和基础,但仅有立志而不学习,终将一无所获。“君子学以致其道。”刻苦求学、博览群书,既是实现个人宏图大志的途径,也是培养君子人格的前提和基础,“不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德”。 在博学的同时,还要注意“慎思”,即对所学内容的伦理思考和对自己言行的自我检查,这是加强自我修养的重要一环。孔子曰:“学而不思则罔,恩而不学则殆。”学思二者本身就是相辅相成、相互促进的关系。学习必须以“思”为中心,抱着思考的态度去学习,用学去养思,才能自造为圣人。正是基于此,孔子提出“君子九思”的主张:“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。” 如何“思”,那就要不断进行“自省”,时时检查自己的言行是否符合道德的要求,自觉地进行道德监督,尽量减少缺点,努力改正错误。常言道:人非圣贤,孰能无过。在现实生活中,从不犯错误的圣贤是不存在的,关键是对错误持一个什么样的态度,孔子曰:“过则勿惮改。”有了过错,就不要怕改正,过而能改,则善莫大焉。要做到这一点,就需要不断加强自省自律,知过必改,有过即改,这样,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。不但要博学,还要时刻反省自己,这样才能保持清醒的头脑,不会犯什么过错。 孔子曰:“君子求诸已,小人求诸人。”作为君子,就要反躬求己,严格要求自己,遇事多从自身找毛病,“躬自厚而薄责于人”。一个人只有不断地反省自己,认真查找自己的问题和不足,并不断给以修正,改过迁善,才能塑造至善至美的人格。 要培养高尚的道德情操,不仅有学、思的问题,更重要的还有“行”的问题。“行”,即道德实践,是孔门“四教”(文、行、忠、信)之一,历来受到儒家太师们的高度重视。《礼记·中庸》曰:“力行近乎仁。”只有努力进行道德实践才能达到儒家所追求的“仁”的理想境界。荀子指出:“道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。”任何远大目标、理想必须靠自己的实际行动来实现。只有通过自己的身体力行,知行合一,不尚空谈,把对道德的认知落实到具体的道德实践中去,不断深化对道德情感的积淀,才能更好地规范自己的行为,成为具有良好品德的君子。 当代大学生人格发展存在的缺陷 当代大学生人格修养的主流是积极进取、健康向上的。但也存在着诸多问题,而且不少已成为社会普遍关注的热点,如近年来发生的刘海洋伤熊事件、马加爵事件,以及一些大学校园频频出现的凶杀、跳楼等案件都为大学生人格培养问题敲响了警钟。 道德修养缺失。在道德标准面前,不少大学生的言行举止呈现出相互矛盾的状态。绝大多数大学生都知道尊老爱幼、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献、遵纪守法、爱护公物等基本社会道德规范。但在现实生活中,却并非如此,考试作弊、弄虚作假、骗贷逃贷、学术抄袭、不遵守课堂纪律、随地吐痰、打架斗殴、抽烟酗酒、不爱惜公物、奇装异服、衣冠不整,以及一些厕所文学、课桌文学、墙壁文学等不良现象随处可见,内容低级下流,不堪入目。未婚同居、轻浮放荡,甚至傍大歙、嫖娼卖淫等现象也屡见不鲜,道德沦丧,且毫无羞耻之心。所有这些,与人们想象中的大学生“语言文明、知书达礼、举止得当、品德高尚”等天之骄子的形象大相径庭,相去甚远,也与社会主义道德格格不入。 理想信念模糊。由于多种因素的影响,不少大学生的理想信念出现不同程度的淡化和偏差。突出表现是理想信念淡薄,一部分大学生,包括学生党员对社会主义信心不够坚定,对社会主义前途存在模糊认识。据2003年海南省高校工委对全省大学生进行专题问卷调查,结果表明,近三分之一的学生对此持模糊认识。如在回答对“马克思主义的看法”时,有17%的大学生认为“马克思主义过时了”;在回答对“社会主义制度的看法”时,有26.3%的大学生认为“说不清”;在回答“对我国经济发展态势和政治局势的总体看法”时,有21.4%的大学生“说不清楚”。 价值观念扭曲。一些消极、落后的价值观念如个人主义、利己主义、金钱至上成为部分大学生的人生信条。人生价值取向已明显地向实惠化和功利化倾斜,更加注重自我的个人本位倾向,过分强调个人利益,片面追求个人的名利得失,而忽视、淡漠他人、集体和社会需要,缺乏社会责任感。 心理素质脆弱。大学生心理问题现已成为一个严重的社会问题。由于大学生的心理发展处于尚未成熟阶段,缺乏社会经验,加之社会和家庭期望值较高,就业压力较大等因素,导致大学生心理比较脆弱、人际交往能力和对环境的适应能力较差、情绪不稳定、心理失衡、行为出格。在学习、恋爱、求职中一遇到困难、遭遇挫折,就感到迷茫、困惑、焦躁不安。轻者破 罐子破摔,不思进取,失去自信,无所适从;重者万念俱灰,甚至是轻生自杀。 借鉴儒家修身思想。加强对大学生的人格培养 大学阶段是人生重要而关键的阶段,也是大学生人格发展、完善的最佳时期。而以塑造理想人格为中心的儒家修身教育思想,非常有助于将大学生培养成为具有富有理想、目光远大、善于学习、敢于面对挫折、适用市场经济环境需要的高素质人才。 儒家修身思想的核心是立志。古代凡有作为的知识分子,皆是以天下苍生为己任,为国家和人民鞠躬尽瘁,像范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”等,无不是把国家、人民的利益放在首位。而在现阶段,走中国特色社会主义道路,实现中华民族的伟大复兴,是我国各族人民的共同理想。作为一个新时代的大学生,就应该把国家富强、民族振兴作为自己的人生奋斗目标,并为此拼搏努力,无私奉献,在全面建设小康社会,实现中华民族伟大复兴中实现自身价值。 一个人的理想追求,决定着其人生境界所能达到的高度。只有具有崇高道德的要求,才可以克服人生道路上所遇到的各种困难和挫折。当前社会需要的是把民族振兴、国家富强与个人奋斗目示结合起来,在为国家、为社会作出贡献的同时自身价值也得到实现的人,而绝不是完全强调自我实现的人。作为大学生,只要秉持为中华之崛起而读书、奋斗,树立“为天地立心,为生民立命;继往世之绝学,开万世之太平”的崇高精神境界,就一定能走出一条在苦干实干中成长的辉煌之路。 儒家修身的途径是学思结合。学思结合的过程,也就是获取知识的过程。英国哲学家培根说过:“知识能塑造人的性格。”所以,“只有不断学习的人,才有可能不断地提高自己的修养,达到理想的彼岸”。 孔子曰:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”这从多个方面说明“不好学”的种种弊端和害处。大学阶段是获取知识的黄金时期,大学生不仅要学好过硬的专业知识,更要广泛涉猎各种人文社会科学方面的知识,尤其是要从我国传统优秀文化经典中汲取营养,学会待人接物,培养自己的浩然正气。 借鉴儒家“自省”的道德修养方法,加强对自身道德行为的检查、反省。要常怀律己之心,处处严格要求自己,不断地反省检查自己的言行举止和为人处世的行为表现。积极主动地做自我检查,经常反躬解剖,省察自己,对自己的行为进行道德评判。对自己的不良思想和行为,要敢于面对,并经常自觉地与之作斗争,进而克制它,使自己的言行回到正确的轨道上来,做一个堂堂正正的人。 《礼记·中庸》曰:“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”即使一人独处时,也要谨慎检点,小心翼翼地按道德规范行事,加强自我监督意识,自觉抵制一切不良行为的影响和形形色色的精神污染,在各种环境中坚持自己的道德操守,保持内心的纯洁性,逐步培养起良好的道德品质。 勇于面对挫折和困境,增强自信。《周易·乾卦》曰:“天行健,君子以自强不息。”道德修养是一个在社会实践中反复磨炼,逐步完善的过程。人的一生不可能是一帆风顺的,都会遇到各种各样的困难和挫折,但挫折对于一个强者来说是成功的铺垫和阶梯。只要正确地面对挫折,采取积极的态度,学会用挫折来磨炼、激发自己的意志,把挫折变成前进的动力,就一定能振奋精神,战胜困难。 孟子曰:“夭将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”“自古雄才多磨难,从来纨绔少伟男”,历史上许多志士仁人大多是在逆境和坎坷中磨炼出来的,正如司马迁在《史记·报任安书》中所言:“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”他们都处于困境之中,却依然都成就了大事。所以遇到逆境挫折不一定都是坏事,把它当做对自己的历练,努力克服各类困难,终将会有一番作为。 孔子曰:“文质彬彬。然后君子。”作为担负着国家富强、民族振兴艰巨历史重任的当代大学生们,只有认真加强自身修养,正确认识自我,不断克服自身的弱点和不足,逐步形成时代需要的价值观和优良品质,才能成为人格健全、灵魂高尚、意志坚定、具有强烈使命感和民族文化之根的新一代大学生。
10. 语文辅导机构，子曰语文怎么样
感觉公司内部制度混乱，人员比较混乱。希望家长们还是选择大公司，大品牌公司靠谱。