大学生斗篷

A. 李连杰在《精武英雄》里戴的学生帽子叫什么好像是黑色的

诘襟制服为指定为大学学生制服的同时，也指定了日本式角帽作为学生制帽。欧美式的角帽其实就是我们常见的大学毕业典礼时见到的学位帽，和帝国大学的学生制帽相比较，大概就能了解其中的联系。角帽从明治的时代开始是日本大学生的标志。当时的大学生通常是头戴菱形角帽，留长胡须，身穿和服，脚登木屐，阔步游街。在少年的眼中，这些大学生的装扮和行为被看成是在尊重日本的传统，崇尚武士道，并以日本精神为荣耀。针对大学生的这种态度，台湾协会学校(即拓殖大学的前身)第一代干事河合弘民提出戒言说：台湾协会的使命不是在养育一群「破帽弊裤，态度高傲」的学生。诘襟制服和制帽在日本明治时代之后一直在日本通行，不过制帽在六七十年代后已经很少采用了，诘襟制服的采用也逐渐减少

「白线帽」则是在帽沿上有着白线的的制帽，如果是高等学校，通常就是两道白线。「白线帽」则是旧制高等学校学生的象征。说到旧制高等学校学生的形象，就是头戴白线帽，身披黑斗篷，腰束日本手巾，脚踏高齿木屐，阔步游街，这「弊衣破帽」的形象是明治以来的传统。说到黑斗篷，曾在东京高等学校就读的郁达夫在《沉沦》曾有过相关文字：「晚饭毕后，披了黑呢的缦斗（斗篷），拿了爱读的书，在迟迟不落的夕照中间，散步逍遥，是非常快乐的。」而在郁达夫的短篇小说《风铃》，其中的主人公可以看作是作者本人，他因为患了神经衰弱而到去温泉治疗，之后就这样的情节：邻室的少女因为怕大雷雨而躲到他的房间过了一夜。他听到少女问及家乡的时候，不禁脸红了，「因为中国人在日本是同犹太人在欧洲一样，到处都被日本人所轻视的」，可是之后少女问到学校时，他「心里感到几分骄气，便带了笑容指着衣架上挂着的镶有两条白线的帽子说：『你看那是我的制帽』」。一位日本学者「读到这里……也想起了我们自己对那白线帽的那种独特的『自豪』（『骄气』。郁达夫在这里表达的感情，完全和日本旧制高等学校学生所特有的感情相吻合。」当时郁达夫是在东京第一高等学校，与郭沫若同班同学，而之后都进入了东京帝国大学。总之说了这么多，对是为了说明，白线帽是足以让青年人自豪的，因为它代表着一种身份。川端康成的《伊豆的W女》也有对高等学校的学生制帽的描写，少年看到戴白线帽的人就会有着好感，因为这是少年所憧憬的未来。而台湾在日治时期因为高校不好考上，戴「白线帽」的青年便成为当时少女崇拜的对象 。 应该是这个 这里有图片 http://hi..com/honey36/item/e866a40f755acf3bf3eafcad

B. 中国的巫师和西方的巫师有哪些不一样

以下是我搜到的，楼楼请耐心读完
藏族巫师编辑
在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上。地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。例如在青藏高原上所常见的地震天火、风雪雷电、洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量。同时，按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活、生产实践中，又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯、劳动方法上稍加变动即可适应，有的甚至还可以为人们左右，并使其为己所用。换句话说，就是可以通过人为的方法，来影响某些客观事物与自然现象，或避其伤害，或变害为益。例如下雨，人们可以用树叶来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河，人们可以利用浮木。同时。猎取，可以获得鸟兽、采撷可以获取果实，如此等等。随着人类社会继续向前发展，人们通过实践，又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮，甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……
基于同样原因，藏族先民的精神世界也在向前发展，就像在生活。劳动上不满足于树叶遮体、山洞藏身、采撷野果和狩猎鸟兽以果腹等一样，他们不再满足于被动地听命于神灵的赐与和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具，来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”。这就是藏族先民原始巫术产生的背景。实际上这也是人类为了谋求能战胜大自然的另一面，只不过前者应该是属于“劳动创造人”的实践，后者是属于精神的一面而已。
尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现。由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自然现象，人们还无法控制和对其施加影响，而单纯地利用“精神”方法，当然就更难以如愿以偿了。这在今天虽然已是尽人皆知的常识，可这在那远古年代，藏族先民是不可能像我们这样去理解的。当他们这种“精神”要求无法实现和满足时，于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神的人”身上。然后通过这种能“上达民意、下传神旨”的人，来影响和控制客观事物和某些自然现象。这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景。
正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象一样，巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程。当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候，常常是在绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现。不过总还是有某些巧合得到应验，也会取得一些预期的效果。于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的巫术技能。这样，巫师这种原始宗教的特殊人物，便应时代的要求而产生了。
作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师，在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任。掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落大权的关键条件。据说这类在远古时代的巫师，都能通神，且能同鬼神通话，能上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜，施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人。总之，巫师在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。
尽管今天我们从藏汉典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料，但我们从后来由象雄传入藏区的本教巫师对吐蕃王朝的影响，却也可见一斑。
《本教源流）一书说：“为王师者称喇辛，侍王左右者称古辛”。又说：“王极重本辛之言，辛未发言，王不能发布旨意。”这里的“辛”，即本教巫师。因为本教徒说他们的祖师（创始人）是辛绕米沃，故后来的藏文史书即常以“辛”作为本教的代称，或是把“辛”作为本教巫师的代名词。从这则记载之中，我们可以看到在当时本教巫师的权力是相当大的。而且他们一直影响吐蕃王朝达二十六代之久。直到公元6世纪左右，印度佛教传入吐蕃，得到吐蕃王室的接纳，本教才逐渐失势，到后来终于退出了政治舞台，被佛教取而代之。
对于这些藏族原始宗教时期的巫师，由于在藏汉历史文献中已无据可寻。因而，对他们的名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等等，我们都几近一无所知。即如那些曾参与吐蕃王朝二十六代政权的巫师们，能查找到的资料，也是微乎其微，更何况那些远不可及的年代的巫师了。就是在那有着“青藏高原原始部落社会的网络全书”之称的（格萨尔王传）之中，我们也仅能发现一些“阿尼”、“亚木”、“莫玛”等古老巫师的称谓。所幸的是，由于我国藏区地域辽阔、交通闭塞，许多偏远地区藏传佛教的影响相应薄弱，还为我们或多或少保留了一些较为接近于原始宗教巫师的面目。这是不幸中之万幸。

7萨满巫师编辑
历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医。他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界。
我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述。药剂师或萨满教巫师们通常都手拿一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍。萨满教起源于亚洲的北部、西伯利亚和爱斯基摩地区。作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内。那些远在北方、带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力。他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似。
萨满教的救义中充斥着万物皆有灵的观点。他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂，因而我们完全可以与它们沟通、交流。但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到。(这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”——超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”——来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”。)
那些拥有这种神奇力量的人可以通过类似佛教中“入定”(一种通过冥想与周围的物质环境相分离的状态)的方式进入到神灵的世界。在那里，他不仅可以与万物神明进行心灵相通的交流，而且还可以与神或上帝沟通。他可以从神灵那里得到一些信息，还可以借助神灵的力量去医治病人精神上亦或身体上的创伤。巫师所拥有的力量通常和衣着密切相关，他的衣服常常由自然界中的动物皮毛或羽毛制成，表示与自然界的同盟关系。在他的魔法之旅中的某个时刻，这种同盟可以助他一臂之力。在美国，巫师的斗篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亚，魔法师的披风则是由一种树皮布缝制而成，上面绣着精美的图案；塔西提岛和夏威夷巫师的斗篷比这些都华丽的多，它们都是用一种稀有鸟类的羽毛为原材料，精心缝制而成的。萨满教巫师、巫医和魔法药剂师都有一种可以和死者灵魂沟通的本领，即人们常说的“通灵”。巴西巫师的技能通常都是继承来的，父亲传给儿子——偶尔也有例外，如果部落中某人没有继承到这种非凡的能力，那么他也有资格去学习“通灵”的本领．让某个神灵(其中声望最高的神灵要属美洲虎的神灵)附入他体内，使其成为一名真正的巫师。

8爱斯基摩人的巫师编辑
爱斯基摩社会中掌管宗教事务的人是巫师，每个村落里都有巫师，他们是村里最重要的人物，男性和女性巫师都存在。爱斯基摩人眼中的巫师是具有和神灵交流或影响神灵的特殊能力的人。巫师被认为可以让自己的灵魂暂时离开身体，和神灵世界的神进行沟通，和一些小神灵接触，于是这些神灵便成为巫师的仆人，给巫师提建议出主意，给巫师提供帮助。巫师通过催眠、念咒语、口技和变戏法等方法行使巫术。巫师的重要作用是发现引起灾难的原因，如生病、受伤的原因，并找到解决的办法。爱斯基摩人认为，灾难的原因就是有人触怒了神灵，所以巫师一般是查明哪一个神灵被触犯，以及被触犯的原因。多数调查结果是有人破坏了禁忌。于是人们通过举行宗教仪式，抚慰神灵，或在原有的禁忌上增加条例，以取悦神灵，消灾避难。巫师被认为能够驱除附在人身上的鬼魂，能够预报天气情况，甚至能改变天气，预测占卜未来，和死人的灵魂沟通。巫师不仅制作护身符出售给他人，还编制咒语出售。
由于能呼吸，而且具有自己的名字，所以从理论上说每一个爱斯基摩人都有与神灵世界直接沟通的能力。但什么样的人才能成为一名巫师呢？怎样才能成为巫师？巫师是如何获得这些超人的能力呢？各地爱斯基摩人的说法不同。有的认为这是一个人天生的能力；在多数地区，一个人要成为巫师必须经过一段时间的修行，或者跟其他巫师学习，或者在山顶上、山洞中禁食一段时间，突然大彻大悟，最终获得使灵魂脱身的本领。巫师不仅要与神灵世界建立直接的联系，而且还要让一些神灵为自己服务。
让我们通过一个具体实例，看一看爱斯基摩巫师是如何施展法术的。这是发生在19世纪末叶的两个故事。当时阿拉斯加西北地区一个村落里住着克瓦里纳一家，全家人大部分时间都居住在这里，但每年春季都要到霍普角捕鲸。这一年因为霍普角流行疾病，许多人染病而死，全家人对是否启程捕鲸犹豫不决，于是请来了巫师为他们占卜、，告诉他们怎么办。巫师将所有的人集中在一间黑屋里。人们坐好后，巫师从包里拿出一个用海豹肠子做的小帐篷、一个木偶和一盏小灯。他把木偶和灯放在小帐篷内，关上帐篷后，巫师开始击鼓唱歌。过了一会儿，巫师将帐篷内的灯点亮，里面的木偶便站起来，四处走动。透过半透明的小帐篷，大家可以看到走动的木偶。巫师开始和木偶对话，别人当然听不懂。几分钟的对话结束后，木偶躺倒，灯也灭了，巫师再次击鼓唱歌。唱完歌后，算是仪式结束。巫师一面把用具放人袋中，一面宣布可以去霍普角，不会有人得病，并且能捕到3头鲸。这可是个令人振奋的消息，于是克瓦里纳全家去了霍普角，比较幸运的是一切平安。
尽管具有神奇的法力，但巫师仍然是一个普通人，他们无法摆脱人的各种欲望，无法抵御外界影响。有的巫师滥用自己的权力，陷于权力之争，总是企图给对手或给对手的家庭，甚至整个村落造成灾难或死亡以击败对方。从幸存者那里得知，巫师间的争斗给人们带来的最大灾难是饥荒。大多数巫师利用自己的特长从他所属的社群中获得利益，因此，爱斯基摩人非常需要一个好的巫师。他们认为一个没有能力、爱吹牛的巫师会变成一只老鼠。当一个有资历的巫师无法确定引起饥荒的原因时，对爱斯基摩人来说则预示着灾难的降临。但如果没有巫师的占卜推测，爱斯基摩人会感到日子更艰难，茫然不知世界将会发生什么。在爱斯基摩人的历史上，巫师在各种节日中扮演着主要角色。东部地区爱斯基摩人只要高兴，就可以举行节日庆祝，在人多的场合，巫师，总是不失时机地演示一下自己的法术。巫师一直统治着爱斯基摩人的宗教，直到19世纪末20世纪初，各种基督教派随着白人的到来进入爱斯基摩人的村落为止。今天的爱斯基摩人几乎都已皈依了基督教。
巫师灾难编辑
这场从1480年延续到1780年的迫害“女巫”恶潮，席卷欧洲300年。良家妇女一旦被诬为“女巫”，立刻被斩首示众，然后焚烧尸体，刀下冤鬼多得难以统计。这是欧洲中世纪历史以及人类文明史上黑暗的一章。
一年一度的狂欢节又过去了。每年冬末、初春、狂欢节高潮的玫瑰星期一，都是“傻痴、女巫”招摇过市、群“魔”乱舞的日子。而当人们竭尽呼喊、欢跳、尽兴之时，有谁还会想到几百年前“女巫”们悲惨的故事呢？
由弗赖堡（Freiburg）古城中心的十字路口向南望去，古色古香的马丁门就矗立在百米远的地方。敦敦实实的石头墙体上，钉有一块令人驻足翘首、印有德文说明的金属牌，上面写着：“1599年 3月24日，玛格蕾塔 M.、卡塔琳娜 S.、安娜 W.被斩首、焚烧，成为迫害女巫恶潮中的牺牲品。她们不过是弗赖堡众多无辜者的代表，谨以此牌系念冤魂。” 数语寥寥，却使人思绪万千，引起我心底的一个愿望，去揭开隐藏其后的那段漫长而又黑暗恐怖的历史，那可是欧洲中世纪历史以及人类文明史上一个血迹斑斑的页章。
古堡冤魂
故事发生在400多年前。
当时弗赖堡有一位名叫雅克的裁缝，他心灵手巧、忠厚勤恳，是远近闻名的裁缝总会会长。 1562年起，他还跻身市政府，成为 30名市领导成员之一。雅克膝下有一双女儿，妻子病逝后，雅克很快又再婚。第二个妻子玛格蕾塔又为他生下一儿一女，男孩叫菲利普，女孩叫苏珊娜。
18年转瞬即逝，儿女都已长大成人了。女儿苏珊娜婚后仍与其他男人往来，这样的“不检点行为”有悖当时的有关法规。不过，只要雅克还在政府就职，家族的名声多少还能维持。只是当他 1583年感到自己年老体弱要求退职后，有关妻子玛格蕾塔和女儿苏珊娜的传闻再次成为市民街头巷尾议论的话题。
1587年的一天，苏珊娜的丈夫因负债受到几天关押。趁此机会，苏珊娜与她的情人大学生马库斯频繁往来，两人光天化日之下有伤风化的举止，招致马库斯多次受到拘留。可他一经放出，又故伎重演，警察只好将两人一同关进监狱。可是马库斯在监狱里仍不安生，天天吵吵闹闹。最后市政府只得下令，将马库斯赶出弗赖堡管区，不许他再进城门。
可怜的雅克当时已是重病在身，无法再为关在监狱里的女儿找老同事、老朋友说情了。玛格蕾塔只得亲自出马，花钱赎出了女儿。可是故事并没有结束，一天，一个无所事事的肉铺伙计闲聊时将玛格蕾塔说成了“女巫”，尽管他马上将此话收回， 承认这不过是“草率的，不负责的，说露了嘴的”无稽之谈，可这句话却像长了翅膀似的传遍了城区的大街小巷。要知道，在当时，女巫与“异教徒”同名，被定为女巫的人，无异于得到了一份死亡判决书。
雅克最初还竭力为妻子辩护，可他已无回天之力，不久便离开了人间。接下来雅克前妻的两个女婿与玛格蕾塔展开了遗产争夺战，苏珊娜不曾爱过的丈夫却借此机会攫取了大部分钱款溜之大吉。从此，可怜的玛格蕾塔开始了她漫长的艰难的日子：家庭里不断的内讧，身为寡妇处处被人指戳的境遇，加上人们对她家产的妒忌，内外交困的她，终于在 1599年 2月 19日被 4位弗赖堡市民告发为“女巫”，同日便被捕入狱。同时入狱的还有卡塔琳娜和安娜。而在她们之前，作为“女巫嫌疑犯”在押的还有 6个女人。
开始玛格蕾塔并不承认她是“女巫”和犯有叛逆上帝的罪行。但在不断升级的严刑拷打之下， 玛格蕾塔不得不对强加于她的所有罪名全部招认。她的供认如下：
1.十年前的一个晚上，在她的花园里出现了一个黑面男人，这个男人与她调情，她满足了他的意愿，他是一个性情冷酷的人。 2.他说服她，不要相信上帝，她这样做了，但她马上感到了愧疚。
3.这个男人说，他叫黑眉林，并给了她一个巫法扫帚，还有一些巫膏（用于施巫术 ——作者注）。
4.她曾在夜间在她的花园里飞行过一段时间。
5.她曾用这个扫帚飞到格欧革家，还去过卡塔琳娜家、安娜家。
6.还有许多她不认识的女人，来过她家，她们在一起又吃又喝。 对这个今日看来荒唐的供词，法庭却很快做出判决：判处玛格蕾塔·M. 死刑，1599年3月 24日执行，由利剑斩首，柴垛上烧尸，审判词结尾是：“上帝原谅这可怜的魂灵吧。”
本来按照常规，女巫也要像异教徒一样，被活活烧死。不过在她之前的 2月 13日，市政府委员会就另外 3个“女巫”处死方式进行表决时，以绝对多数通过了“先斩首，后焚烧”的决定。因而她与其他两位“女巫” 不致再受活焚之刑，但被斩首后，尸段还是要被投到柴垛上焚毁，以保证“巫体”的彻底灭除。
弗赖堡 1599年 3月 24日，那个阴冷的早春之日，就在当时马丁门外不远的河堤上，玛格蕾塔等3个被指控为女巫的人将在这里被砍头。堤岸下、河对面，站满了前来观望的市民。他们眼见着刀光之下头血飞溅，又跟随着装上尸首的推车前往设在城南 2公里外的焚尸场。 那里是重要的商贸交通要道，在事先备好的柴垛周围，早有更多的人围起观看，在那里烧尸是能起到杀一儆百功效的最佳地方。
玛格蕾塔、卡塔琳娜和安娜正是在欧洲中世纪后期“迫害女巫”恶潮的最疯狂期（1590～1630年）成为宗教邪恶势力的殉葬品的。这场从 1480年前后开始延续到 1780年的迫害恶潮，席卷欧洲差不多 300年，玛格蕾塔这样的良家妇女，呜呼之间祸从天降，无辜葬身火海的人实在难以统计。专家估计的受害人数差距很大，从十万到几百万不等。数据不详的原因，一方面是由于法庭记录年久失传，另一方面就很多案例来说，人们已很难断定，对被害者是根据巫术还是针对异端信仰定罪的。不过在德国，还是有两个比较可信的数字可以说明当时迫害恶潮的猖獗。一是在巴伐利亚州小城班贝克，当时这个 6000人口的古堡，5年内就有 600人被判为女巫葬身火海：而在同时期的维尔茨堡（人口也约为 6000），有近 900人冤死，相当于每两天里就有一个“女巫”被处死。
罪恶源头
要讲清“女巫”一词的由来，就不能不追溯到人类的早期文明史。其实，人类社会中关于存在超自然力的妖术、巫法和魔鬼的想象由来已久。远古时代，生产力十分低下，生活多由自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾人祸出现，人们需要对其进行解释的时候，就很容易将一切归咎于一种非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫师、神怪于是应运而生。即使是在科技高度发展的当今，在不甚开化的社会中仍残存对巫术魔法的信仰。
在对早期欧洲文化影响重大的古希腊、古罗马文学中，人们可以找到许多有关巫术、妖魔的描述。古希腊的赫卡忒（Hekate）就是一个神通广大要人们用狗来祭祀她的女妖。每当夜幕降临，她会在地狱众犬的陪同下来到人间，驱吓如美狄亚（Medea）一类的女巫。她们应该算作最古老的女巫了。
公元前 450年时的古罗马，也有女巫可以毁坏收成的传说。在当时的拉丁语文字中，女巫的形象可谓千奇百怪。她们有的能在夜间变成猫头鹰，有的能吸人血，有的能诱拐儿童，有的会制作毒剂，还有的能呼风唤雨、兴风作浪。
可在公元 100年左右读到的古罗马作家笔下的女巫雏形，是被帝神遗弃了的女人，她们对众神俯首帖耳、低声下气，死人的墓穴是她们的住所，她们知道地狱里的所有秘密，会用死尸和粪便制作巫膏。她们都是由人变成的妖魔，她们残忍凶狠、刁泼疯癫，还会占卜前程。
在不断的战乱、瘟疫和饥荒常常造成人口骤减的古代欧洲，朝不保夕的生活使人们不安的恐惧心理加剧，他们必须找出一些替罪羔羊来发泄自己的愤怒和憎恶。比如犹太人便首当其冲，人们指控他们在井里下毒，在门把和墙壁上涂油膏加速疾病传播。
此外，《圣经》中对撒旦魔鬼国的描述，也是人们“炮制”巫妖的根源。上帝的敌人撒旦，是魔鬼和地狱之王，是上帝主要的竞争者、诽谤者。撒旦还被说成是因他嫉妒和傲慢的卑劣品性而被上帝贬到尘世来的凶残斗士。
尽管如此，一直到中世纪中期，虽然也有人提出过巫师应被处死的主张，但对巫术存在的说法仍然形成不了气候。在德国加洛林王朝（751～987年），相信有鬼怪巫术的人反而要受到指控。当时（公元 900年）出版的一本主教专用教材上，关于巫师妖魔的各种想象多有描述，但都被归于迷信学说，传播者还要受得处罚。
但是到了 12世纪末、13世纪初，西欧天主教教会发生了重大转折，教皇英诺森三世（Innezenz）在位时（1198～1216年），教皇的权势达到了顶峰。英诺森建立起严格的教会等级制度，其中教皇为天主教会的最高统领，下面设有大主教、主教等。主教各有自己的管辖区，管理本教区的教会事务。教皇集大权于一身，各国的主教都要完全受命于教皇。英诺森有句名言：“教皇是太阳，皇帝是月亮，就像月亮要从太阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政权。”当时英国、瑞典、丹麦等国封建君主制下的国王都对教皇俯首称臣，德国皇帝自然也不例外。
教皇权力绝对集中的重要结果之一，是对信仰及文化教育的垄断。他们建立起反对异端的理论纲要，对他们认为怀疑或反对天主教教义的人进行残酷迫害和镇压。他们对法国南部阿尔比地区的反对势力进行的血腥镇压中，有成千上万的法国人横遭抢劫杀掠。
从 1232年起，罗马教会授权多明我传道会的传道士主持对异教徒“卑劣行径”的讨伐、审判和迫害。凡是被认为不尊重天主教教皇权威、公开回避教会教义的人，都要被判为异端，受到臭名昭著的“异端裁判所”（又叫宗教法庭，1231年建立）的审讯迫害。多明我（1170～1221年）是西班牙人，1216年多明我传道僧侣会的发起人。异端裁判所的最高裁判官多为多明我传道会成员。他们对付“邪教”的方法是秘密审讯、严刑拷打并处以火刑。1252年，教皇还公开认可将施刑作为合法的审讯手段。这使以前一贯认可的自我陈述、对上帝起誓无罪等供认方式，变得毫无价值；也打破了以往“哪里有起诉人，哪里便有法官”的教会法庭惯例。
1233年，教皇格列高利九世（Gregory IX）在他关于惩处异端的谕书中，首次将异端与巫术等同划一。
第一位执行这个教皇谕书的德国人是玛勃格（Marburg），他是当时全德国地区异端裁判所的总裁判官。按照规定，裁判官可以得到“异端”所有家产的一半，因此，他专门逮捕贵族和富人，对他们进行逼供审讯，将他们判为异端处死。恐怕正是由于他作恶多端，造成民愤极大，很快遭人杀害。 接下来在美因茨德国教会会议上，教会一致通过了清除传道士、整顿异端裁判所的决议。这个决议使德国在接下来的 250年里，在教皇的惩巫谕书下达之前及《锤击妖巫》一书出笼前，幸运地避免了异端裁判所的涂炭。 然而在异端裁判所的重灾区西班牙、法国和意大利，却有无数无辜者受到这个裁判所的迫害。著名天文学家布鲁诺便是其中之一。他因有背教义，提出“宇宙是无限的，太阳不是宇宙中心且不是静止的”学说，于 1600年 2月被烧死在意大利罗马城的鲜花广场。
1479年，为了对付德国地区当地政府对异端裁判所的抵抗，教皇英格森八世将两名多明我传道士英斯提多里斯和司本格命名为德国及莱茵河地区的异端裁判官。英斯提多里斯曾在许多地区追捕过异教徒和巫师，司本格是一位大学者，担任过科隆神学院教授。
这两位都是心狠手辣的极端教士。就是他们两人 1484年南下罗马，拜见教皇英格森八世，向教皇讲述德国地区撒旦王国存在的确实性、危害性及对其应坚决镇压的必要性，说服教皇下达了祸国殃民的惩巫谕书。3年之后，这两位神学家臭名昭著的《锤击女巫》（Hexenhammer）应运出笼，它就是接下来几百年间迫害女巫恶潮中重要的施暴纲领和法律文书。这么一来，德国也因此成为剿杀女巫恶潮中的西欧重镇。
1452年，古滕堡（Gutenberg）在中国人活字印刷术发明400年后发明了用 26个拉丁字母制版的印刷技术。这项新型印刷术的应用推广，更使这本书在欧洲迅速传播开来。最初对女巫存在之说还半信半疑的人，也慢慢信以为真了。紧接着，起诉书犹如雪片纷飞而至。一时间， 柴火熊熊，乌烟遮日，杀声四起。屡遭瘟疫威胁下的民众生活，又加上了一条精神上的绞索，可谓水深火热，困苦艰难。这本书的出现最终招致了旷日持久、波及广泛的惩巫恶潮。1487年至 1669年近 200年间，该书竟再版了近 30次。
满纸胡言
《锤击女巫》一书主要有三大部分内容。第一部分详细阐述了天主国中妖魔王国的真实存在。书在一开始就明确指出：“否认妖魔巫术存在的人就是异端。”书中还将巫术占有者多为女性解释为因为女性无止境的快感要求，她们贪婪的肉体欲望，决定了她们要与魔鬼淫乱以达到满足。此外，女性的意志薄弱也极易受魔鬼诱惑。重要的还有，他们引用《圣经》，说明由于女人是上帝用亚当胸部最下方的一根肋骨制成，女性本身便不可能是完善的，是注定要低劣于男人的。加上人间罪孽是在有了夏娃之后才得以出现，女人便必定是万恶之源。在这个理论指导下，受到有巫术指控的人近 90%都是女性。书的第二部分系统描绘了巫妖的行为特征：她们会在空中飞行，会与魔怪淫乱，会制造饥荒、瘟疫……书的第三部分便是对女巫具体的审讯程序，保证审讯成功的有效方法。这里没有起诉程序，没有辩护人， 除了严刑拷打作为逼供手段外，还有女巫测试法。这本书的作者尤其强调说，由于魔鬼对女巫施了魔法，女巫会对疼痛不再敏感，应以此作为残酷施刑判别的根据。
荒唐的是，当时的宗教法庭竟然都参照书中的这些条例进行审判。除了施以体刑，他们使用的女巫甄别法更让人瞠目结舌。比如：
烧铁法：将烧红的铁块去烫被告的手，如果手有烫伤，则有罪。
针刺法：让被告脱去全身衣物，用一根针遍刺全身，如果身体某一部位没有感觉，就会被判为女巫。
水浸法：将被告捆住手脚，扔进湖里。如果她漂浮在水面上，则表示她受到了魔鬼的保佑，必须要送上火刑柱。
这些荒诞审判的结果，无论被审判者是否“有罪”，她们都得死：要么在水中溺死，要么被火烧死。
如本文前段介绍的玛格蕾塔的供词，以及当时所有严刑逼供出的“女巫”供词，均大同小异，都符合这本缉巫指南《锤击女巫》中制定的女巫定罪标准，她们都有四大罪状：同魔鬼缔结协约（鬼迷心窍）、与魔鬼私通（成为撒旦王国的成员）、参与女巫聚会（她们沆瀣一气，嘲弄教会仪式）、制造灾祸。

C. 英美文学中，有哪些比较经典的影片适合大学生观看

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收集多部《呼啸山庄》《大卫·科波菲尔》《双城记》《雾都孤儿》《鲁滨孙漂流记》《傲慢与偏见》《理智与情感》等等。

D. 朋友的前辈去世发在朋友圈,我该用什么词评论

朋友的前辈去世发在朋友圈可以送上挽联表示慰问，常见挽联如下：

1、何如一梦飞蝴蝶，竟使千秋泣杜鹃

2、鹤驾已随云影杳，鹃声犹带月光寒

3、魂游水底波澜壮，名在人间草木香

4、剑空宝匣龙应化，云锁丹心凤不来

5、荆花树上知春冷，萱草堂中不乐年

6、了无遗恨留闺阁，自有余徽裕后昆

7、流水夕阳千古恨，暮云春树一天愁清明节

8、流水夕阳千古恨，春风落日万人思清明节

9、天不遗一老，人已是千秋

10、椿形已随云气散，鹤声犹带月光寒

11、大雅云亡梁木坏，老成凋谢泰山颓

12、扶桑此日骑鲸去，华表何年化鹤来

13、龙隐海天云万里，鹤归华表月三更

14、明月清风怀入梦，残山余水读遗诗

15、平生风义兼师友，来世因缘结弟兄

16、骑鲸去后行云黯，化鹤归来霁月寒

17、千里吊君惟有泪，十年知已不因文

18、人间未遂青云志，天上先成白玉楼

19、三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞

20、月阶夜静蛩声切，竹院秋音鹤梦凉

E. 塞维利亚的理发师的剧本简介

《塞维利亚的理发师》是法国作家博马舍於1775年所写的剧本，原名《Le Barbier de Séville》。以此剧本为基础所制作的歌剧，最著名的为罗西尼作曲，史特比尼作词的二幕歌剧《Il Barbiere di Siviglia》。同样以上述剧本为基础所制作的歌剧还有派赛罗作曲，Nicholas Isouard作词的版本。虽然派赛罗的版本曾经流行过一段时间，不过最终罗西尼的版本通过时间的考验而流传下来，并且自它在1816年於罗马首演後就一再地被演出。
《塞维利亚的理发师》的故事延续自博马舍的剧本《费加罗的婚礼》，而莫扎特于1786年作曲的同名歌剧即是基于此而写的。 塞维利亚街道拐角的广场。左边是巴尔托洛的家，这是一个清晨，天还没亮。序曲相当精彩，它充满了幽默和机智，任何人听了，都会忍不住笑起来，会在心里说：罗西尼这家伙，真让人喜欢！其实，这首可爱的序曲不是专门为这部歌剧而作的，早在《塞维利亚的理发师》诞生之前，音乐界出名的“懒汉”罗西尼就在好几部歌剧中用过它了，以至于今天谁也不知道这究竟是为哪部歌剧而作的了。
不过，自从它被安排在这部歌剧里，就没再挪用过了，我们就看在这音乐带来的欢乐份上，原谅他的疏懒吧。况且，它真的很合适。
一开始，罗西尼用庄严的和弦宣告：精彩的演出就要开始了。然后，是一系列好听的旋律，有的蹦蹦跳跳，有的流畅圆滑，还有的是两者相结合，总之，全都是愉快而美妙的，它们一下子就把听者带到了喜剧气氛之中。
在光辉灿烂的序曲之后，大幕打开了。这里是西班牙的塞维利亚城，时间是十八世纪。
天还没大亮，街上的路灯还点着。周围静悄悄的，所有的门窗都紧闭着，窗帘低垂，看来，人们还都在甜美的梦乡里呢。
可有人早就起来了，瞧，他们蹑手蹑脚地来到迎面这所房子的阳台底下，摆开架式，好像要干一桩什么神秘的事儿。
领头的是个仆人，他招呼大家赶紧准备好。只见这几个人拿出各自的家什——原来是小提琴、吉他之类的乐器。身穿斗篷的主角出现了，他就是阿尔玛维瓦，一位年轻的伯爵。他挥挥手示意大家开始，于是，一首优美的小夜曲在黎明时分宁静的街道上响起来了。伯爵在小乐队的伴奏下满怀柔情地唱道：
“美丽的早晨染着黎明的霞光，亲爱的人，你还在甜蜜的梦乡。我的宝贝，快起来吧！只有你的倩影，才能医治我内心的苦痛和悲伤。”
歌声在街道上回荡，可是那阳台的门仍然毫无声息地紧闭着。多情的伯爵很失望，他很想继续再唱下去，但眼看天就要大亮了，他不愿意被人发现，只得怏怏地把工钱发给这一群乐师，让他们赶紧离开。
有人从街道的另一头走来了，听，他还唱着一支得意洋洋的歌（即本剧中最著名的唱段《快给大忙人让路》）：
“啦啦啦，啦啦啦，我来了，你们大家都让开！”
好家伙，这是哪一位了不起的大人物？伯爵赶紧躲在了暗处。只听这人唱道：
“一大早我就去给人理发，赶快！”
原来是个理发师。他怎么会这么得意呢？
“我活得真开心，因为我这个理发师实在是高明！ 好家伙费加罗，是个运气最好的人。 我每天每夜东奔西忙，干个不停， 人人都对我很尊敬。”
一边唱着，这费加罗还打开衣襟，自我欣赏那里面整整齐齐插着的梳子、剪子、剃刀、发卡等等理发用的东西。不过，更得意的还在后头呢，你听，作曲家为费加罗写的这个唱段有多带劲儿：
“我是塞维利亚城里的大忙人， 人人都离不开我费加罗。 ‘给我剃胡子！’‘给我捶捶背！’ ‘替我送封信！’‘给我跑趟腿！’ ——别忙，别乱，一个个来，请你原谅！ ‘费加罗！’——就来！ ‘费加罗！’——是您哪！ ‘费加罗来！’‘费加罗去！’ ‘费加罗上！’‘费加罗下！’ 我这人手脚勤快，脑瓜聪明， 谁办事都少不了我费加罗！ 好家伙费加罗可真是个好家伙！”
这一番自我标榜引起了伯爵阿尔玛维瓦的注意：何不请这大能人帮帮忙呢？他迎上前去，向费加罗提出请求。正在这时，头顶上的阳台有了动静，有人出来了。伯爵和费加罗躲了起来，只听见一个年轻姑娘在和一个老头说话。老头盘问她手里拿的是什么，姑娘说，这是一页歌篇，上面抄着咏叹调“徒劳无功的提防”。阳台下躲在阴影中的伯爵看到姑娘的倩影欣喜若狂，没想到那姑娘假装失手，把那页纸掉下来了，伯爵眼明手快，一把捉住，揣进怀里。还没等他们离开，老头冲下楼来了，他四处张望，想找到那张纸条。当然，他什么也没找到，便满脸诧异地又上楼去了。
阳台上没人了。伯爵掏出这宝贵的纸条，那上面写的话分明是给他的：感谢几天来所唱的优美的小夜曲，请于医生巴尔托洛不在家的时候告知姓名和地址。那上面还写了自己的遭遇：医生看管极严，连上阳台去的自由都没有。希望能得救。
这纸条让伯爵兴奋至极，可突然他听到医生在大声地向家里仆人叮嘱：任何人都不准放进家门。最要命的是这句话：
“要是为我准备婚事的巴西利奥来了，请他等我一会儿。”
天啊，原来这糟老头子要娶可爱的姑娘！无所不知的费加罗告诉伯爵，老头早就盯上了姑娘罗西娜的美貌和大笔财产，所以一直把她看管得牢牢的。那个巴西利奥是罗西娜的音乐教师，他帮医生的忙，是为了一笔丰厚的报酬。
抓紧吧！医生走了，现在正是时机。伯爵对着阳台唱起了报姓名的歌，不过他说了假话，自称是“贫苦的大学生林多罗”。看来大学生是很有魅力的身份，而且，“贫穷”也是获得女性同情的一个筹码。果然，罗西娜被打动了，她出现在阳台上，含情脉脉地向下张望。可还没等他们说上话，罗西娜慌慌张张地又躲进屋子去了。看来困难还很多啊。
费加罗摆出一副很有把握的样子，而同时他板着面孔伸出了手：先付钱，再办事。还有什么可选择的呢？阿尔玛维瓦马上掏出一大笔钱，付给这位理发师。在亮晃晃的金币面前，费加罗的脑子格外灵活。他说出一条妙计：让伯爵装扮成一位军官，要求在医生家住宿。而且，最好喝得醉醺醺的，这样可以使医生对他放松警惕。
太妙了！伯爵阿尔玛维瓦高兴得直拍手，他急急忙忙地和费加罗告别，回家去作准备。
接下来的场景是在医生的家里。天真美丽的姑娘罗西娜在想念刚才在阳台上看见的那个“大学生”，他是那么温文尔雅，英俊潇洒，他的歌声是那么深情。罗西娜一直在老医生的严格看管下，没和任何男人讲过话，现在她一下子就爱上了这个“林多罗”。她唱起一首十分可爱的咏叹调，其中既有对爱情的向往，也有勇敢的决定：
“他的声音多温柔，回响在我的心中。 爱情真叫我烦恼，啊林多罗，你是这样好。 林多罗，我爱你，得不到你我决不罢休。 我要赶快想办法，来对付我那监护人。 我要让他放开我，让我去结婚。”
想到那个老头，罗西娜心里就恨恨的：
“我礼貌周到，性情温顺，甜蜜又多情， 可谁要是惹我不高兴，我也会像毒蛇一样机灵。 我有千万条妙计，会教你受不了， 我会和你开个大玩笑！”
作曲家罗西尼为这姑娘写的咏叹调实在是迷人至极，他运用花腔演唱技巧把罗西娜的天真活泼的性格表现得淋漓尽致，同时也展示了他自己的旋律写作天赋——你得承认，的确非同寻常。 罗西娜写了一封给“林多罗”的信，想找个机会递给他。这时，有人敲门，原来是费加罗。仆人对这个老熟人毫不在意，放他进了屋子。费加罗刚要和罗西娜说话，又有人来了，这次是医生巴尔托洛。费加罗赶紧藏了起来。巴尔托洛听仆人说费加罗来过，十分警惕，盘问罗西娜他来作什么。罗西娜闪烁其辞地和医生周旋，还笑嘻嘻地讽刺他，弄得他无可奈何。
音乐教师巴西利奥驾到。这是个卑鄙的小人，他告诉医生，刚才看见伯爵阿尔玛维瓦在这里神秘兮兮的样子，估计是要打罗西娜的主意。应该立即想个办法，把伯爵赶出塞维利亚城。
医生急了，问他有什么好办法，巴西利奥唱起一首邪恶的咏叹调《谣言，诽谤》，劝他“造谣中伤”，他还得意地形容道：
“谣言像温柔的微风般开始，在流传的过程中，会逐渐增强，扩散开来，最后会像大炮、巨雷、地震般爆发。”
听他的口气，一定是个造谣老手。可惜医生并不欣赏他这一套，他认为不如快点结婚，省得夜长梦多。他催促巴西利奥赶紧去办手续，两人走出去了。
费加罗从藏身的地方走出来，他告诉罗西娜，他是为了“大学生林多罗”而来的，那是他的表弟，一心一意地爱着罗西娜。这一番话使罗西娜感到无比幸福，她赶紧把写好了的信交给费加罗，请他代为传递。费加罗对这姑娘的大胆颇有些吃惊，他不由得赞叹起爱情的力量来。就在他往外走的时候，医生回来了，他看着费加罗的背影深感疑惑，又发现罗西娜的手指上沾了墨水，赶紧到桌子上查看。不好！信纸少了，鹅毛笔尖也是新削过的！他严厉地盘问罗西娜：她在搞什么名堂？费加罗到底是干什么来了？
罗西娜仍然是那付满不在乎的样子，气得医生大发雷霆，他宣布说：
“作为一位医生，我是不甘心受人愚弄的，你就老老实实地给我呆在这屋子里吧！”
他唱了一大段愤怒的咏叹调，等发泄够了，他才离开了这间屋子。
大门被什么人敲得怦怦乱响。仆人赶快打开门，是谁？一个喝得醉醺醺的军官——我们已经熟悉了的阿尔玛维瓦。他装得挺像，满嘴瞎喊着医生的名字：什么巴洛尔托，贝尔特尔德，巴尔德洛等等。医生忍住火，询问这是怎么回事。阿尔玛维瓦掏出一张纸来，说自己是军队的兽医，要求在这里住宿。
军队的住宿命令可是不能抵抗的。可对一个陌生的成年男子，他实在是不放心。他向罗西娜使眼色，让她赶紧回自己房间去，而阿尔玛维瓦则偷偷地向姑娘暗示，自己就是“林多罗”。医生面对这个醉醺醺的军官不知如何是好，这时，巴西利奥也来了，他说费加罗正往这里走来，身后还跟着一群人。医生慌乱成一团，其他人又都在吵吵嚷嚷，各说各的，这场面可真够热闹。
费加罗真的来了，随着进来的是一队巡逻士兵，他们听说这里发生了大乱子，赶来维持秩序。医生告状说，这个喝醉了的军官胡搅蛮缠，伯爵却悄悄地告诉巡逻兵的队长自己的真实身份，并向他出示了身份证。对贵族老爷，当兵的不敢造次，他们稀里糊涂地走了，留下一群人在那里七嘴八舌。作曲家罗西尼用一首热闹的重唱结束了这幕戏。

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