云南大学非物质文化遗产与民族工艺博士
『壹』 我国第一批非物质文化遗产博士是哪个学校毕业的
中国艺术研究院研究生院有“非物质文化遗产保护与研究”博士点，2007年开始招收“非物质文化遗产保护与研究”专业方向研究生，学制3年， 第一批已于2010年毕业。
中国艺术研究院是文化部直属副部级研究机构，其中“中国非物质文化遗产保护中心”、“联合国教科文组织亚太地区非物质文化遗产国际（培训）中心”、“中国非物质文化遗产数据化保护中心”均挂靠在该院。
『贰』 何谓好的普洱茶
可以储存和收藏升值的古树茶必须具备以下三个条件：1， 古树茶的茶饼必须是采摘自百年以上古乔木树，且必须是纯料，不能有拼配，否则会影响日后口感和茶饼的储存保值升值空间。2， 古树茶的茶饼必须以精悍的加工制作技艺手工精致而成。其中，以云南省非物质文化遗产：云南普洱茶传统手工制作技艺精制的古树茶收藏价值最高。如是机械压制，或制作技艺不精悍，则后期口感提升空间和升值空间较小。3， 古树茶的茶饼必须储存在干燥通风、条件适宜的环境下，如储存在潮湿，或有异味的环境，则升值空间非常有限，甚至会导致无法长期保存。 鉴别好坏： 步骤/方法 查外形 好的普洱茶外形色泽褐红（俗称猪肝色），条索肥嫩、紧结，闻其味有淡淡的桂圆、玫瑰、樟、枣、藕等香味并伴有特殊的陈香。 普洱散茶以嫩度划分等级，从级外、十级到一级、特级，嫩度越来越高，一般来说，嫩度越高，品质越好。衡量嫩度的高低主要看四点：一看芽头多少，芽头多、毫显的嫩度高；二看条索紧结、厚实程度，紧结、厚实的嫩度高；三看色泽光润程度，色泽光滑、润泽的嫩度高；四看净度，匀净、梗少无杂质者为好。 普洱紧压茶外形要求松紧适度，色泽以青褐、棕褐、褐红色为正常。以青饼为例，一般3-5年，茶饼紧结，圆边完整，茶梗泛淡紫色；5-7年，茶饼完整，茶梗全紫；7-10年，茶饼边轻，边缘掉粒，茶梗深紫；10年以上，茶饼边松，叶际边缘模糊。 看汤色 俗话说：乌龙闻香，普洱赏色。取3-5克普洱茶放入壶中，用沸水冲泡，把泡好的茶汤倒入水晶玻璃杯内观赏汤色。普洱茶的汤色红浓通透明亮，在普洱茶的加工过程中，80%左右的茶黄素（TF）和茶红素（TR）氧化、聚合，形成茶褐素（TB），再加上较高的可溶性糖和水浸出物含量，形成了普洱茶滋味浓厚、汤色红褐的基物质础。茶红素是汤色呈“红”的主要成分，在发酵过程中，过氧化物酶活性增强，促使茶黄素氧化成不溶性茶红素复合物，随着普洱茶陈期延长，发酵时间的增加，普洱茶中不溶性茶红素复合物逐渐增多，茶的汤色也就变得越来越红。茶汤泛青、泛黄为陈期不足，茶汤褐黑、浑浊不清、有悬浮物的则是变质的普洱茶。 观叶底 开汤后看冲泡后的叶底（茶渣），主要看柔软度、色泽、匀度。叶质柔软、肥嫩、有弹性，色泽褐红、均匀一致的好。若叶底无弹性、花杂不匀、发黑，或腐烂如泥、叶张不开展属品质不好。 品滋味 主要是品尝普洱茶汤，闻其香气，尝其滋味，要求甘甜、润滑、厚重、陈香。这是因为普洱茶在后发酵过程中有黑曲霉、青霉属、根霉属、灰绿曲霉、酵母属等微生物特别是黑曲霉和酵母属对茶叶发生作用。在这里，厚重是指茶浓稠而不淡薄，入口味觉香浓而不寡淡。陈香是指普洱茶特有的醇香味，特别要区别于霉杂味，有霉杂味的茶是发酵失败的茶，是不能喝的普洱茶。陈香味是普洱茶在后发酵过程中，以茶多酚为主的多种化学成分这些微生物和酶的作用下，形成了一些新的物质所产生的香气，普洱茶的香气特点就是陈香显著。 最后，普洱茶的品鉴还要联系其内涵，即云南大学文化产业研究所茶文化工作室王美津博士提出的普洱茶的“五德”“四品”“三原则”。 五德：健、奇、厚、和、真 健：养生保健之健；"天行健"之生命价值观之健；奇：产地原料加工及陈香之奇；民族文化背景之奇；变化迷人之奇； 厚：形貌之厚；气韵之厚；涵容不同茶具和口味之厚； 和：性非寒非热之中和；涵容不同文化之和；人与人之和；人与茶之和； 真：由天然自然之真；风华万种却性纯而真；由外表大智若愚而内质绚丽多彩而真 四品：味、气、韵、境 三原则： 原产地的原材料在原地加工（正宗论），即“好茶三原则”。 普洱散茶：制茶过程中未经过紧压成型，茶叶状为散条型的普洱茶为散茶。 七子饼茶：扁平圆盘状，其中七子饼每块净重357克，每七个为一筒，每筒重2500克，故名七子饼。 砖茶：长方形或正方形，250克—1000克居多，制成这种形状主要是为了便于运送。 沱茶：形状跟饭碗一般大小，每个净重100克、250克，现在还有迷你小沱茶每个净重2克—5克。 金瓜贡茶(景谷合力茶厂)：压制成大小不等的半瓜形，从100克到数百斤均有。 千两茶：压制成大小不等的紧压条型，每条茶条重量都比较重（最小的条茶都有100斤左右），故名：千两茶。 广云贡饼：除云南省外，广东省也生产少量的普洱茶，有部分所用的茶青调拨自云南省，而部分则是广东省所生产的茶青，也称之为“广东饼”。大部分广东饼的普洱茶，在60年代后都是用广东的茶青或云南茶青和广东的茶青拼配后制成饼，故名：广云贡 纪念饼（砖、沱）：为纪念某个事件所特别制作的小批量茶叶，带有相应编号和证书，较有名气的如：西双版纳傣族自治州成立50周年纪念茶. 傣族竹筒茶： 竹筒茶，傣语称为“腊跺”。用晒干的春茶，或经初加工而成的毛茶，装入刚刚砍回的生长期为一年左右的嫩香竹筒中。 我来回答
『叁』 民族学和民俗学的区别是什么
民族学和民俗学的区别是什么
民族学是研究各个民族的产生，发展，特点等。民俗是风俗习惯不一定是哪个民族的，有可能是很多民族的
“民族学” 一词，起源于古希腊文， 由’γos〔ethnos（族体民族）〕和 λγos〔logos（科学）〕两字组成，是指研究民族共同体的学问。以民族为研究物件的学科。它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。它是社会科学中一门独立学科。
民俗学（folklore / folkloristics）是一门针对风俗习惯、口承文学、传统技艺、生活文化及其思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学具有交叉学科的性质。民俗学与发生在我们周围的各种生活现象息息相关。尽管人们不一定能意识到自己的生活对整个社会具有多大的意义，他们在日常交流中所展现的一切，对文化的传播和储存起了什么样的意义和作用。但是，有关生活文化和口头传统的一切细节，都可以作为民俗学者的研究物件。而且其中还包含和传达着重要的文化资讯。
文学和民俗学的区别和联络。
文学吧，算得上博大精深，里面应该包括民俗学
民俗学我认为是一项很需要发扬光大的东西，我们许许多多的民俗慢慢淹没在历史的长河中了，其实每种民俗都饱含了特定的意义。我喜欢各地的民俗，特别是吃的方面，哈哈
民族学、民俗学与考古学的关系
考古学和民族学、民俗学即便有这么多的不同或差异，但他们也有很多相同、相似、相接近、相借鉴的地方。如，在研究方法上，考古学中的型别学也可以应用于民族学、民俗学中，将民族学、民俗学中的材料按型别学的方法进行分类和比较。而考古学中的地层学的一个重要作用是反映一种文化的时间先后的，其每个层位的遗迹、遗物内涵，与地面留存的民族民俗文物或民族民俗文化事项在很大程度上是存在对应或延续关系的，像前面列举的圜底器即是。因为不同的时代有不同的民族风格、不同的风俗习尚、不同的精神风貌。那么，考古中的每一个地层内涵往往就体现出这个层位所反映年代的一些习俗和风尚，它可以与“处于相同发展阶段的现存民族的社会生活、家庭关系、婚姻制度、宗教信仰等中进行分析、对比”。而民族民俗文物是沉积著历史上很久以来的、深邃的历史文化积淀和现实生活中的文化内涵的，既包涵着诸多的古代文化资讯，也包括有现存的民族、民俗文化事项，都从不同角度或不同层面将古今的历史或文化进行着连线和补充。所以，它们之间都相互地为对方服务。同时，考古学中的一些现象，借助民族学、民俗学来解释，还会使不会说话的“死”的考古资料变“活”起来，这对复原当时的文化生态来说是极其宝贵的。
西南民族大学 民俗学与民族学
民族学，相对来说给全面些，所开的课程也包含民俗学，本人也是民族学的，欢迎你的到来
中国最好的民族学和民俗学专业在哪几个学校？
一、民俗学专业考研学校排名
学校名称
1 中国人民大学
2 北京师范大学
3 中山大学
4 上海大学
5 华东师范大学
6 中央民族大学
7 浙江师范大学
8 安徽大学
9 青海师范大学
10 中南民族大学
11 西北民族大学
12 温州大学
13 南京师范大学
14 河南大学
15 西南民族大学
16 新疆大学
17 云南大学
18 内蒙古师范大学
19 华中农业大学
20 复旦大学
二、名族学专业大学排名
学校名称
1
中央民族大学
2
云南大学
3
兰州大学
4
中南民族大学
5
西南民族大学
6
广西民族大学
7
内蒙古大学
8
云南民族大学
9
中山大学
10
西藏民族学院
人类学和民俗学研究的有什么区别
民俗学的研究物件是各族人民的风俗习惯为主的传承文化现象的性质、状况、特点，揭示它的发生发展规律和社会作用。
历史学和民俗学考研
中央民大民俗学专业的录取分数线，应该就是国家线，前几年都这样，竞争不是很激烈，还招过调剂的。比起北师大和中山大学难度是小了很多，那两个学校招生人数少，竞争很激烈。
但是中央民族大学民俗学专业是有博士点的，这也是他的一个很大的优势，对读研以后的深造可以提供很大的方便。
民俗学在学科划分上属于社会学的二级学科，所以和社会学一样，最后拿的的是法学的硕士学位证。“法学”的范围比较大的，很多人文社科专业都是拿法学的学位证。我就是民俗学专业研究生毕业的，还有什么具体问题，你也可以问我。希望回答能让你满意！
望采纳。
人类学民族学民俗学人口学考研哪个好
1、首先感谢你对我校感兴趣。我校中文系的专业除了非物质文化遗产的文化事业管理方向之外，其他专业（包括方向）考研都是有一定难度的，毕竟我校的文史哲专业在全国来说都是靠前的。以我所见和我所闻而言，跨专业考试的学生成功率往往不低，原因有兴趣可以详谈。对英语的要求和其他文科专业要求持平，只要过线即可，人类学系的英语要求这两年是比中文系的稍低。 2、差别较大。中文系的民俗学一定意义上而言是中大民俗学，南派民俗学的发端，顾颉刚等先师是为开拓者，所以中文系的民俗学比较倾向于这条线，偏文多些；人类学系的民俗学是人类学系下设方向之一，现在主要是邓启耀、朱爱东老师在做，偏向于人缉筏光禾叱鼓癸态含卡类学理论和田野调查，偏社多些； 3、如上2所述，你也可以明白为何人类学系的民俗学招的人少，毕竟那不是我们的主业，我们的主业是人类学和考古学，民俗和民族都比较少；我们学校的本科生一般情况下罕有考民俗学的，考文化人类学的最多，竞争不是很激烈，这个专业的研究生不多，我们这一届只有两个人。 4、中大的人类学是中国第一的，与北大齐分南北，学术界称为南派，你所说的文化遗产保护与管理专业是前年开设的类专业，找的人仅次于中文系的非物质文化遗产类专业文化事业管理（70），但是我们这一届只有14个人，而且基本上是考人类学考考古学调剂的，学费一万三，第一年没有奖助金，第二年可以评选，有两个名额，因为在职的比较多，所以竞争倒还可以。不建议你以此为目标，你可以直接报人类学系或者中文系的民俗学专业，万一考不上了再调剂也行。毕竟学术性研究生的要求和待遇还是不一样的。 5、考虑清楚你到底要报哪个系那个专业，中文和人类的民俗学差别还是有的，你所说的出名的根基多在中文那边，但是中大的文科交流和文科渗透很强。PS：还有，其实我们人类学系的学生都是要上民俗学的，但那仅仅是一个方向，一个本系学生罕有考虑的方向。
人类学 社会学 民族学和民俗学有哪些共同之处和不同之处？
可以去找一本人类学的书看看
社会学和民族学和民俗学都是人类学的分支学科.只是研究的范围和物件方法不同
『肆』 湖北恩施有哪些非遗产品
- 恩施的非遗文化比较多，列举几个：
傩戏
2006年5月20日，土家族摆手舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
摆手舞又名“舍巴”，整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式，以讲述人类起源、民族迁徙、英雄事迹为内容。祭礼仪式毕，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。土人作战前跳此舞以助长士气。摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。跳摆手舞击大鼓、鸣大锣，气势宏浑壮阔，动人心魄。舞蹈时双手呈同边摆动，踢脚摆手，翩跹进退，成双成对，意境生动。摆手舞不仅是民间一种娱乐和健身性质的体育活动，亦是舞台上独树一帜的艺术奇葩，正是“摆手堂前艳会多，携手联袂缓行歌。鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬呓嗬。”
土家人喜爱的传统大型舞蹈。带有浓烈的祭祀色彩，歌随舞而生，舞随歌而名。每年农历正月初三至十七，一村一寨的男女老幼齐集摆手堂或土王祠，先由土老司手举扫帚，唱起扫邪歌，然后摆手队伍举着龙凤大旗，打着镏子、围鼓，吹着牛角、土号、唢呐，燃放三眼炮和鞭炮，身着“西兰卡普”，头包花巾，扛着神棍，在一声“喂嗬”中入场，翩翩起舞，热闹非凡。舞姿有单摆、双摆、回旋摆，粗犷豪放，生活气息浓烈。摆手舞分为大摆手和小摆手。大摆手在摆手堂进行，规模大，时间长。一般从正月初九开始到正月十五结束。摆手队伍一般以村寨为单位，参加者众多。表演的具体内容主要有闯堂进驾、开头辟地、人类起源、迁徙定居、耕作劳动、自卫抗敌、扫堂关架等八个部分，穿插打镏子、唱山歌、吹冬冬喹、打花鼓、唱薅草锣鼓歌，表现土家先民跋山涉水、迁徙繁衍、农事活动、日常生活、战争场面等。小摆手规模较小，时间较短，正月初九至十一日在各村寨所在的土王祠举行。其内容为祭彭公爵王、打蚊子、牛打架、塞冰口、挖地、下种、插田、除草、收割，表示劳动丰收的喜悦欢乐之情。摆手舞有独唱、领唱众和、众人齐唱等形式，曲调随舞的内容而变换。竹枝词记曰：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万点人千叠，一片缠绵摆手歌。”
『伍』 民俗文化保护与发展可以与社会学的什么理论相关急！！！！！！
马克思主义的唯物辩证法思想是我们研究民族文化发展规律的指导原则。同世界上的其他客观事物一样, 任何一种民族文化事项都有自身发生、发展和消亡的历史。一种民族文化事项产生之后到底能够存在多长时间, 取决于它能够在多大程度上满足民族文化事项传承者的物质需要和精神需要。任何一种民族文化保护活动, 如果不符合文化发展规律, 不符合民族文化传承者自身的愿望, 就不能达到预期目的。
[关键词] 民族文化; 发展规律; 保护; 问题
[作者简介] 谢国先(1963～ ) , 男, 云南民族大学民族研究中心教授, 博士。昆明 650031
早在2000 年, 云南省就开始在全国首先实施地方性的民族民间传统文化保护条例。在国际国内保护文化遗产的热闹气氛中, 我国有关部门公布了《中国非物质文化遗产保护名录》。非物质文化遗产的内容主要是民族民间文化。要保护的既然是民族民间文化, 那么作为民族民间文化的创造者和传承者的各族群众(当然包括各族群众中的优秀分子如故事讲述家、歌手、工匠、宗教人物等) 就应该在文化保护中扮演重要角色。我国文化部的有关文件规定: “非物质文化遗产保护工作的原则是: 政府主导、社会参与, 明确职责、形成合力; 长远规划、分步实施, 点面结合、讲求实效。” （注1）从事文化工作的一位官员兼学者认为, 民间文化保护的主体是这样一些人: “他们是学者、官员、教员、普通国民、传媒工作者、法官、文艺工作者、实业家构成的联合体。”（注2） 在这些规定和理解中, 民族民间文化创造者和传承者的作用似乎没有受到足够重视。幸好有学者明确指出: “在非物质文化遗产保护这个问题上, 我们必须清醒地认识到: 民众才是文化遗产的创造者、传承者, 是文化遗产的真正主人, 而政府与学术界至多只能说是个宏观的指导者。”（注3） 本文在上述认识的基础上, 从民族文化发展规律出发, 谈民族文化保护方面存在的一些认识论问题。
一、文化与民族文化
文化有多种定义, 常见的有狭义文化与广义文化两种说法。狭义文化主要是指通过学校教育传授的知识和教养。在这个意义上, 我们会听到乡下的老农说: “我没有文化。”广义文化是一定群体在一定的历史时期和一定的自然环境(地形、气候、土壤、交通、水源、植物群落、动物群落等) 与社会环境(人口规模、技术水平、群体历史、对外联系等) 中所形成的一种生活方式。这种生活方式一旦产生,就成为一种客观存在、客观事物。在进行文化研究时, 人们一般采用广义文化的概念。
马克思主义的唯物史观认为, 世界的本质是物质的, 客观存在的事物都有一个发生、发展和消亡的过程, 民族文化的任何一个项目同样也要经历发生、发展和消亡的过程, 这是一个客观规律。要研究民族文化, 就必须尊重这个客观规律。
民族是在长期的历史发展中由互相认同的社会成员所构成的人口群体。语言、宗教、历史、经济、心理等都可能成为社会成员互相认同的标志。民族文化就是一个民族生活方式的总和。一个民族的生活方式与别的民族的生活方式有联系又有区别。有联系, 所以不同民族之间能够沟通; 有区别, 所以不同民族会形成自己的认同感与身份感。
民族文化是一个抽象的概念, 是人们对一定时期一定群体的生活进行总体认识和总体概括的结果。这个抽象概念的含义总是需要由具体的文化事项体现出来。文化事项本身是纷繁复杂的, 但在一个群体的生活方式中总有某个方面或某些方面显得比较突出, 既让群体内部成员自认为可以用来代表自己群体的形象, 也给外来的观察者留下深刻印象。我们或可借用作家与学者的代表作概念, 把一个民族中具有典型性和代表性的文化事项称为这个民族的标志性文化。（注4）然而, 不论一个民族或者一个地方性群体的标志性文化究竟是什么, 有一点是确定不疑的: 这种或这些标志性文化不是孤立地存在的, 而是这个民族或地方性群体整体文化的有机组成部分。
作为一种历史现象, 全世界不同群体的文化既有不同的具体表现, 又有共同的总体特征。对全世界不同群体的文化的具体表现的认识, 是我们认识文化的初步工作。从文化人类学的田野作业产生出来的以生活描述为主要任务的文化志和民族志, 是我们认识文化现象的素材。美国文化人类学家哈维兰认为文化的总体特征包括四个方面的内容, 即: 文化是由一定群体的社会成员共享的; 文化是后天学得的而不是与生俱来的; 文化是用象征符号传达出来的; 文化是整合的而不是孤立存在的。（注5）
二、民族文化是一种历史现象
马克思主义的唯物辩证法和认识论揭示了事物发展的规律性和人类认识这种规律的可能性。文化人类学的研究特别说明了文化的性质和特征, 因此我们对民族文化的研究能够在一个合乎理性的基础上进行。民族文化的保护同样要遵循事物发展的基本原理, 而不可以用人定胜天的信念取代科学发展的逻辑。
作为一种历史现象, 任何一个文化项目从它产生时起, 就处于不断变化的状态中。学者们的研究已经表明, 在我国很有影响的传统节日, 如春节、清明节、端午节、中秋节等, 其现存状态与初始状态相比已经增添了很多内容。（注6）著名的孟姜女故事在先秦时期只有数十字的记载, 到南宋时已经演变为万千言的传奇, 再到近现代时期形成了传说、故事、歌谣、戏曲、祭祀等在同一文化项目之下多种体裁和形式汇聚成的庞大的孟姜女民俗事项群。（注7）
变化既是民族文化的必由之路, 也是民族文化的生命力所在。在民族文化的发展过程中, 有创新,也有淘汰。作为表现和传承民族文化的重要手段的民族语言, 同样也不能超越这个规律。联合国前秘书长加利曾说: “也许大家并不都知道, 每两个星期就会有一种语言从世界上消失。随着这一语言的消失,与之相关的传统、创造、思想、历史和文化也都不复存在。”（注8）我们在对民族语言的消亡深感惋惜的同时, 也要理性地分析民族语言消亡这一现象的历史必然性。
我们也知道, 对于许多少数民族来说, 民族语言是他们最古老、最辉煌的成就, 是他们世世代代的创造能力的主要表现。民族语言不仅仅是一种内部交际的媒介, 而且还是同一民族的人们互相认同的重要标志。作为一种思维工具, 语言中已经积淀了一个民族长期的思维模式和行为规范。语言和文化实际上是不可分割的。在只有口头语言的民族中, 他们的文化主要依靠口头语言来保存和传播, 因而口头语言既是民族文化的仓库, 也是民族文化的桥梁。民族语言的丧失就会造成文化空虚, 而别的文化就会乘虚而入。
同时, 民族语言的功能不是可以简单地用交际手段来概括的。世界上很多民族的历史表明, 在民族征服的过程中, 语言同化是军事征服和政治统治的必然补充, 甚至可以说, 语言同化是军事征服和政治统治深入人心、大获全胜的象征。印加帝国在它所统治的众多部落和民族中推广克丘亚语。西班牙征服这个地区之后, 宗主国的语言成了官方语言, 而克丘亚语在安第斯山地区印第安各民族反抗殖民统治的斗争中又被当做了印第安人团结奋斗的象征。欧洲人征服北美印第安人之后, 也在当地各印第安民族中强行推广欧洲的语言。在欧洲本土的历史上, 有都德的《最后一课》。20 世纪前半期日本占领我国东北地区的时候, 也在当地中国人中强行推广日语。
民族语言的作用如此重要, 但是, 在全球化的背景下, 民族语言的功能在逐渐降低。以我国的情况而言, 各少数民族越来越多地把汉语当做族际交流的共同语, 国家的有关政策也有利于这种趋势的发展。以云南为例, 少数民族已经普遍接受汉语和汉文教育。云南省在2000 年底已经“全面普及了六年义务教育, 71. 6 %的人口地区普及了九年义务教育, 105 个县基本扫除青壮年文盲。”（注9）云南少数民族的人口越来越多地走出他们世世代代居住的地方, 参与到汉族人口占绝对多数的各民族的共同生活中, 因此, 学习并掌握汉语、汉文既是他们的主观愿望, 也是历史的必然要求。我国在少数民族地区所进行的学校教育也以汉语汉文的普遍使用和科学技术的普及推广为重要目标。
少数民族人口为了经济生活的富足, 就必须学习汉语汉文甚至外语外文。汉语作为共同语, 是在广泛的社会活动中谋求生存的基本条件。尽管民族语言是传承民族文化的最佳媒介, 是民族特点的重要标志, 但是即使是在大学从事民族语言教学的少数民族教授们也不能迫使他们在城里出生、城里长大的后代学习自己民族的语言, 这也是一个客观事实。
有学者认为民族文化的保护分为两种: 静态保护和动态保护。静态保护就是运用现代化的记录手段把仍然存留而面临消亡危险的民族文化事项记录下来, 动态保护是让文化事项继续存活。在我们看来,静态保护是必要的, 而且是可行的, 但普遍来说, 如果客观事物的发展已经使得某种文化事项的保护显得与历史潮流背道而驰, 如果民族文化的主要传承者没有感受到保护某种文化事项的必要性, 那么动态保护是行不通的。我们不能高估文化官员和文化专家的游说能力, 既因为大众自有其价值判断原则, 更因为事物有自身的发展规律。
三、文化保护与文化整合性的关系
文化整合是指文化的各个方面作为一个相互联系的整体而发挥功能。整合性是文化的特性之一。
新几内亚西部中央高原的卡保库人是山地农业民族, 其主要经济活动是种庄稼、养猪。（注10）卡保库人文化以财富为中心, 一个人的威望和地位不是通过继承、勇敢或宗教知识来取得, 而是通过财富积累来取得的。积累财富的唯一手段是养猪。因为农业为养猪提供饲料, 所以它不仅创造了财富, 也创造了追求社会地位的基础。在卡保库人中, 养猪是一件很复杂的事情。饲料多, 才可能多养猪。猪饲料是甜薯。种植甜薯的主要劳动由妇女来完成。而且, 养猪也是妇女的工作。于是, 对于一个卡保库男子来说, 为了提高社会地位, 就必须多养猪; 为了多养猪, 最好的办法就是多娶妻子。但娶妻要用猪充当聘金, 猪多又成为妻多的前提。卡保库人的一夫多妻不仅为社会所允许, 而且为社会所赞赏。
卡保库人文化中各个方面的相互联系还有更复杂的表现。实行多妻制的基本条件之一是成年男女性比例的失调(女多男少) , 但是就出生率而言, 男女性别比例大致相当。在卡保库人中, 战争改变了成年男女性别比例, 从而为一夫多妻制创造了条件。另外, 卡保库人结婚后妻从夫居, 且以男性计算世系。这也有利于多妻制的实行。
因此, 养猪、多妻、战争、从夫居、父系继嗣、男女劳动分工等众多互相联系、互相作用的文化要素构成了卡保库人文化的整体, 其中任何一个方面的改变都必然导致其他方面发生变化。而要人为地保护卡保库人文化中的任何一个方面, 就必须对其整个文化进行全面的保护。但我们知道, 这是做不到的。
在口头和非物质遗产的清单上, 口头文学是一个重要项目。在世界各民族的历史上, 口头文学的发达是一个普遍现象。这种现象是由多方面的原因产生的。
第一, 学校教育缺乏或不完善。具备一定理解能力的儿童因为不必或不能进学校读书, 老人往往就成了他们的陪伴者和监护人。为了把他们吸引在身边, 老人就得带着他们游戏, 给他们念儿歌、讲故事。童话之所以叫童话, 正是因为愿意听故事的儿童们和能够讲故事的老人们的存在。
第二, 娱乐方式相对较少。今天的儿童在电视节目的哺育下长大, 电视中色彩、声音、画面的交互作用比成年人的口头叙述更迷人。虽然传统民间故事也被改编为电视节目, 但与口述的民间文学相比,数量已经大为减少。而且, 除了看电视之外, 儿童和少年还有电子游戏、网上聊天等等, 更不用说学校和家长强加给他们的学习任务了。与传统社会的情况相比, 成人的娱乐方式同样也增多了。现在讲故事、唱民歌之类作为日常生活的重要组成部分, 仅仅在偏僻的乡村才比较常见。城市社区或大学校园中的故事讲述以及文化部门为了其他目的而举办的民歌表演之类, 与传统社会中口头文学存在的状态相比, 只算是偶尔的点缀。
第三, 闲暇时间相对较多。在交通不发达、物资交流受到较大限制的乡村社会, 人们从事自给自足的生产劳动之外, 可支配的自由时间很多。在比较贫穷的人们中间, 口头文学是最方便的娱乐工具, 是不必花费经济代价的消磨时光的好方法。夏衍笔下那些工业社会的包身工之类劳动者恐怕就没有较多的时间和精力来享受口头文学。
第四, 宗教信仰普遍存在。在各民族中都有相当数量的口头文学作品与神圣世界和神圣教训有关,如神话、史诗、圣徒和英雄的传说、因果报应的故事和歌谣等。这些作品在日常生活中的再现或表演既是生活本身的完整性所需要的, 如丧葬仪式上的哭丧歌、送魂词, 也是对宗教信仰进行宣传和普及的过程。
正是上述多方面的条件培育成口头文学生存和繁盛的土壤。而随着这些条件的丧失, 口头文学的传统也就不可能保持了。
四、民族文化保护理论与实践的关系
人们提出保护传统文化、保护民族文化之类的口号, 出于多种动机, 涉及政治、经济、文化、心理等方面。
第一, 高喊这类口号的人似乎更重视事物相对静止的一面, 忽略事物绝对运动的一面。运动就是变化。包括文化事项在内的一切事物都是相对静止和绝对运动的统一体, 运动是事物生命的存在形式。
第二, 倡导文化保护的人有时把文化形式的存在视为文化本质的直接存在, 认为保护了某种文化的形式和躯壳就是保护了文化本质, 这在保护民族节日的活动中表现得比较突出。节日展示群体传统文化、增强群体凝聚力、调节生活节奏、刺激消费等价值都需要社会成员广泛参与才能实现。而社会成员之所以愿意参与节日活动, 是因为参与本身对他们的身心健康有好处。中国传统的农业社会重视天象、气象和物象, 节气是人们安排农事活动的依据, 而且因为没有礼拜天的说法, 所以节日就成为人们盼望的休息日。参与节日活动不是政府对大众的要求, 而是大众自己的愿望。在已经颁布的“《中国非物质文化遗产保护名录》中, 春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节以及二十四节气等文化事项, 都是在尚未找到合适的民间文化遗产传承人的特殊情况下暂以政府的名义申报的。”（注11）如果没有具体实在的节日活动, 如果没有群众的广泛参与(而不仅仅是政府官员的讲话和礼仪小姐的招徕) , 那么尽管有节日的名称, 却不具备节日的本质, 这是算不得节日的。
第三, 我们还要指出倡导保护民族文化的人们的怀旧意识。怀旧意识跟人的生理年龄有关, 但主要还是一个世界观问题。对未来持怀疑态度的人们看重既得成就的价值, 担心未来的人类不能过更好的生活, 所以希望把人类创造出来的产品都留下来, 传之永久。但这种做法实际上是根本行不通的。我们承认有继承才有创新, 但我们更相信新陈代谢是事物发展规律使然。如果谁不承认互相联系而非与世隔绝不可, 继续生活在祖先教他们用篱笆、茅草搭成的窝棚里, 那么我们跟他就很难理性地讨论文化保护问题了。
第四, 我们也不得不指出民族文化保护主义者的救世主心理。这些人以为各民族的大众没有眼光,缺乏判断力, 需要别人去告诉他们该怎样生活。但不可忘记, 无产阶级早就在《国际歌》里唱道: “从来就没有什么救世主, 也不靠神仙皇帝。”
民族文化保护的提法如果成立, 就有一系列问题需要先回答: 究竟应该保护什么? 谁来决定应该保护什么? 谁来实施保护活动?
首先, 究竟应该保护什么。一个民族的文化涉及这个民族社会生活的方方面面, 在长期的历史发展中已经积累了多种多样的文化事项。以佤族为例, 对坡地的粗放耕种, 春种秋收之前的献祭献牲, 简易草顶小屋形成的散乱村落, 以及木鼓舞、小米酒、鸡肉烂饭等, 都是传统的文化事项。在当代的现实生活中, 这些事项都在发生程度不同的改变。曾经流行的猎头祭祀习俗被视为陋俗且违背国家法律, 在20世纪50 年代末期彻底革除。与猎头习俗相关的其他习俗, 如供奉神林、人头桩等, 也相应地消失了。粗放耕种是适应人少地多的热带环境的生产方式, 在人口增长加快的情况下已不可能长期保持。布局散乱的草屋村落不利于交通、水电、学校、医疗点等公共设施的建设和利用。所以, 应该保护什么, 这本身就是一个难以回答的问题。
我们还可以用民族服装来说明这个问题。民族服装是具有精神文化的物质载体, 也是民族传统文化的重要事项。民族服装如果要继续存在, 要被本民族社会成员甚至其他民族的人穿在身上, 同样在于它满足人们的需要: 认同的需要, 实用的需要, 审美的需要以及民族服装生产者在经济学上的效益最大化追求等。“据调查, 贡山独龙族怒族自治县民族服装厂2000 年内销售民族服装仅为50 套, 西双版纳哈尼族支系亻爱尼人认为民族服装‘制作耗时费工(经过纺棉、车线、织布、制作、刺绣等) , 不易洗涤,洗后容易缩水, 生产劳动时穿着不方便, 还不利于个人卫生。’以西盟县中课乡窝笼村为例, 全村佤族占总人口的89 % , 却找不到一套完整的佤族服装。”（注12） 无论什么民族的什么服装, 如果本民族成员不愿意穿着, 而且本身又缺乏生产的经济价值, 保护之说如何成立? 如果一定要保护, 为谁保护?
其次, 谁来决定应该保护什么。文化的载体是人, 是具体的人口群体。民族文化的载体是各个民族的社会成员。民族文化保护这个口号如果成立, 那么保护的过程和结果应该受到这个民族的欢迎, 保护的决定权也应该由他们来行使。但实际情形往往是, 政府官员、非政府官员、掌握书本知识的本族或异族学者是当代社会中控制行政权力、经济权力以及宣传工具的人, 他们一般并不生活(更不用说永久生活) 在这个群体的文化环境和自然环境中, 因此, 这些“外来者”所提出来的文化保护的项目与这个民族的意愿是否符合也是一个未知数。中国在文化大革命期间曾经由政府出面禁止很多民族的多项民俗活动, 现在的文化官员和文化专家对当时的禁令似乎深恶痛绝, 但谁又能够预见100 年或者200 年之后的文化官员和文化专家会如何评价21 世纪初的文化保护运动呢? 我们或许应该知道, 近些年庙会、年节、乐舞之类传统文化的复兴, 从根本上说是基于人们生活的需要而非官员和学者的倡导。以民族服装而言, 各民族的社会成员与文化官员、文化专家相比较, 谁更有权利来决定是否应该保护它呢?
再次, 谁来实施民族文化保护。民族文化保护的决定者与民族文化保护的实践者在一定程度上的分离, 是民族文化保护这一堂皇口号之下暗藏的危险悖论。在某种意义上说, 这种保护是强势群体通过经济和政治等手段支配弱势群体的生活。云南大学民族学重点学科在建设过程中建立了六个民族文化生态村。民族文化生态村的建设遵循村民主导、政府领导、专家指导的原则, 正确处理了民族文化的主要传承者、政府、专家三者的关系, 但这种理性认识远未成为高喊保护民族文化口号的人们的共识。一个民族的普通群众是民族民间文化保护的实施者, 但他们往往缺乏强大的话语权。尽管如此, 每个民族仍然可以勇敢地面对别人的指挥棒, 针对别人提出的民族文化保护的口号, 大胆宣称自己的主张: 我的文化, 我做主。
然而, 果真如此, 本文的作者是否也成了一个企图行使话语强权的外来者呢? 好在我只是说出了我对文化发展规律的理解。一个民族的文化事项中究竟应该保留什么、舍弃什么, 最终取决于文化发展的规律。
注释：
注1：转引自段宝林. 论非物质文化遗产的两种保护[A] . 中国民俗学会秘书处编. 中国民俗学会第六届代表大会暨“新世纪的中国民俗学: 机遇与挑战”学术研讨会论文集[C] . 350. 未出版.
注2：白庚胜. 民间文化保护诸问题[J ] . 民间文化论坛, 2004 , (4) : 81
注3：苑利. 《名录》时代的非物质文化遗产保护问题[A] . 中国民俗学会秘书处编. 中国民俗学会第六届代表大会暨“新世纪的中国民俗学: 机遇与挑战”学术研讨会论文集[C] . 59. 未出版.
注4：刘铁梁. 民俗文化的生活性和地方性[A] . 中国民俗学会秘书处编. 中国民俗学会第六届代表大会暨“新世纪的中国民俗学: 机遇与挑战”学术研讨会论文集[C] . 561. 未出版.
注5：William A. Haviland . Cultural Anthropology[M]. pp27～37. CBS College Publishing ,1987.
注6：陈连山. 春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策[J ] . ; 黄涛. 清明节的源流、内涵及其在现代社会的变迁与功能[J ] . 高丙中. 端午节的源流与意义[J ] . 萧放. 中秋节的历史流传、变化及当代意义[J ] . 以上四篇文章均见. 民间文化论坛. 2004 , (5) .
注7：顾颉刚. 孟姜女故事研究[A]. 顾颉刚编. 孟姜女故事研究集[C]. 上海:上海古籍出版社,1984.
注8：加利. 多语化与文化的多样性[A] . 转引自罗杨. 民族民间文化的处境和决策[J ] . 民间文化论坛, 2004 , (4) . 56.
注9：云南省人民政府研究室编. 云南省人民政府政府工作报告[ R]. 之《关于云南省国民经济和社会发展第十个五年计划纲要的报告——2001 年2 月9 日在云南省第九届人民代表大会第四次会议上》. 153.
注10：Leopold Pospisil The Kapauku Papuans of West New Guinea. Holt , Rinehart and Winston.
注11：苑利. 《名录》时代的非物质文化遗产保护问题[A] . 中国民俗学会秘书处编. 中国民俗学会第六届代表大会暨“新世纪的中国民俗学: 机遇与挑战”学术研讨会论文集[C] . 60. 未出版.
注12：谢沫华、木基元. 论西部大开发中云南民族传统文化的保护与开发[J ] . 民族艺术研究.2003 , (6) : 331
原文出处：《西北民族研究》2006年第4期
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『陆』 贵州大学院校代码是多少
贵州大学的院校代码为10657。贵州大学创建于1902年，历经贵州大学堂、省立贵州大学、国立贵州农工学院、国立贵州大学等时期，1950年10月定名为贵州大学。1951年11月，主席亲笔题写“贵州大学”校名。1997年8月，与贵州农学院等院校合并。2004年8月，与贵州工业大学合并。
科研机构
截至2018年3月，学校有国家工程技术研究中心（共建）1个、国家重点实验室培育基地1个、国家地方联合工程研究中心（工程实验室）5个、国家级新农村发展研究院1个、教育部重点实验室（中心）6个、教育部创新团队2个、国土资源部科技创新团队1个、博士后科研流动站8个、省级协同创新中心9个、国家级教学基地和示范点19个、国家级人才培养模式创新实验区2个、省级人文社科研究和示范基地10个。
2022年，教育部公布了首批虚拟教研室建设试点名单，其中包括以贵州大学宋宝安为带头人的农药学人才培养模式改革虚拟教研室。
学校尤其注重培育发展特色优势学科和服务贵州区域经济社会发展，建有白酒研究院、国际民间艺术研究院、民族学研究院（中国苗学研究院）、喀斯特地貌博物馆、西部少数民族博物馆、阳明文化研究院、东盟研究院、长征文化研究院、贵州省大数据产业发展应用研究院和西部青少年心理健康研究中心等研究机构。
科研成果
2011年至2014年，学校共承担省部级以上科研项目1590项。其中，国家“973”、“863”、国家自然科学基金、国家社会科学基金等371项，获国家科技进步二等奖2项、省部级奖励266项，获授权专利455项，11人获贵州省青年创新人才奖。发表论文113篇，被EI、ISTP、SCIE收录143篇。出版国家“十二五”重点图书规划项目“世界佛学文库”、国际视野中贵州人类学苗学（第一辑）、国际视野中贵州人类学˙彝学（第二辑）等图书。
对外交流
截至2014年3月，学校与40多个国家和地区的140余所高校或研究机构建立了交流与合作关系，是教育部教育援外基地、中国政府奖学金院校、科技部国际科技合作基地，在美国普莱斯比学院建立了孔子学院。此外，学校在IAUP（国际大学校长联盟）、AUAP（亚太大学联盟）等国际组织中发挥了积极作用。2008年以来，学校承办和协办了6届“中国—东盟教育交流周”。
学校是浙江大学对口帮扶高校，与西安交通大学、四川大学、重庆大学、中南大学、西南大学、广西大学、云南大学等7所中西部高校签订了战略合作协议。学校主动服务地方经济社会发展，与贵州省9个市、州，20余个县签订了全面合作协议，与瓮福集团、茅台集团、中国联通贵州分公司、奇瑞万达公司等一批企业开展合作，实施了“博士科技兴村行动计划”、“百名教授、博士进企业行动计划”和“科技特派员行动计划”，并有一大批科研成果转化应用。
2019年，贵州大学与英国林肯大学合作举办旅游管理专业本科教育项目。
2019年8月8日，教育部批准贵州大学与美国西卡罗莱纳大学合作举办信息管理与信息系统专业本科教育项目。
2021年11月11日，教育部下达《关于同意设立贵州大学北阿拉巴马国际工程技术学院的函》，批复设立贵州大学北阿拉巴马国际工程技术学院，中外合作办学者分别为贵州大学和美国北阿拉巴马大学。
『柒』 中山大学文科专业哪些比较好
中山大学的文科主要集中在人文学院，有中文、历史、哲学、人类学四个系。其简介如下：
中国语言文学系是中山大学历史悠久的学系之一。1924年广东大学（中山大学的前身）创办之初，便设有中国文学系。1926年广东大学更名为中山大学，中国文学系改称中国语言文学系。1928年1月，文史科成立语言历史研究所，以研究学术、发展文化为宗旨，内设考古、语言、历史、民俗四学会。1935年春，文史研究所（原语言历史研究所）改组为文科研究所，设中国文学部和历史学部，同年9月招收研究生。1939年，中文系又称中国文学系。抗日战争时期，中文系师生迁至云南瀓江和广东坪石、梅县等地，在艰苦条件下继续办学。1946年，语言学系成立。1953年院系调整，中文系又改称中国语言文学系，设汉语言文学专业。中文系与语言历史研究所、文科研究所、语言学系，在教学和科研方面有着密切的联系。1954年，语言学系合并到北京大学，该系部分教师转入中文系。1958年，中文系增设新闻专业，次年，该专业并入暨南大学。1981年，中文系设立汉语培训中心，1992年，该中心并入外国语学院。多年来，中文系本科只设汉语言文学一个专业。
中文系人才荟萃，曾有许多著名学者在此任教。先后在本系任教的著名教授，早年有鲁迅、郭沫若、傅斯年、郁达夫、成仿吾、顾颉刚、钟敬文、赵元任、罗常培、陆侃如、冯沅君、王力、岑麒祥，晚近有容庚、商承祚、詹安泰、方孝岳、董每戡、王起、冼玉清、黄海章、楼栖等。这些著名学者为中文系的学科建设和人才培养，作出了重要的贡献。
我系本科生的培养目标是：专业基础扎实、知识面宽、实践能力强、思想素质高的汉语言文学专业专门人才。要求学生具有富于进取的创新精神，良好的综合素质，扎实的专业基础、突出的写作能力，较高的外语水平以及一定的电脑应用能力。学生毕业后能从事高等院校或研究部门的教学、研究工作，新闻出版单位的记者编辑工作，各级机关和企事业单位的行政管理、高级秘书等工作。
1994年12月，我系被国家教委批准为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地，经过多年的建设，已取得丰硕成果。2002年3月，经教育部专家组评估验收和高教司批准，本基地被评为优秀基地。2004年6月，经广东省教育厅专家组评估和教育厅批准，中文系汉语言文学专业被评为广东省名牌专业。2004年，中国古代文学课程被评为国家精品课程。
我系采取多项措施，加强本科教学。如加强对基础课教学的投入，改革基础课课程体系；认真编写教材，更新教学内容；切实建设好一批省、校级重点课程。坚持固本培元，加强学生厚实的中国文化基础；同时，开设多种类型的选修课，拓宽专业口径，培养学生扎实的学术基础与开阔的学术视野。我系一贯坚持倡三风（自觉地学习、刻苦地学习、创造性地学习）、抓三文（作文、古文、英文），取得了显著成效。
我系长期在本科教学中实施“强化写作训练”和“全程导师制”计划，要求一年级学生写作百篇作文，二年级学生写作8篇读书报告，三年级学生写作学年论文和参加教学实习，四年级学生写作毕业论文。学生在学期间，其写作和学习活动，均有导师进行全面指导。这个计划已实施多年，颇有成效。我系的教学成果《强化写作训练，着眼提高素质》获广东省普通高等学校优秀教学成果一等奖获，《抓好教学实习，培养综合才能》、《培养高素质人才的重要举措——全程导师制》分别获广东省高等学校优秀教学成果二等奖。
目前，我系在校本科生达500多人。近年来，研究生办学规模迅速扩大，办学水准逐年提高。目前在校研究生已近400人，其中博士生160余人。
我系师资力量雄厚。现有在编教职工67人，其中教授22人，副教授20人，博士生导师18人。我系在学科建设方面取得显著成绩。目前，我系为博士、硕士授权一级学科（现有8个博士点、7个硕士点招生），拥有1个博士后流动站（中国语言文学）以及两个省级重点学科（中国古代文学、汉语言文字学）、1个省级人文社科重点研究基地和1个国家重点研究基地（均为中国非物质文化遗产研究中心）。中国古代文学学科学术传统深厚，学术梯队整齐，是海内外公认的研究中国古代戏曲及文体学的重要基地。中国戏曲史是本学科最具特色的研究方向，由王起、董每戡在20世纪50年代奠基，迄今已成为全国戏曲研究的中心。近年来，以该学科为主体完成的《全元戏曲》（十二卷），已由人民文学出版社出版，在海内外引起较大反响,2001年获全国古籍整理一等奖,2002年获教育部第三届人文社会科学优秀成果奖一等奖。该学科还出版了一批研究古代戏曲、小说及诗文的专著，在学界有较大影响。古代诗文与诗文理论亦是本学科重要研究方向，近年来在文体学研究方面成果突出，在国内外学术界享有良好声誉。汉语言文字学学科设有三个研究方向：一是古文字研究方向，研究对象包括甲骨文、战国秦汉文字及相关的语言文字、历史文化问题；二是出土文献与汉语史研究方向，研究对象包括古汉语词汇、语法、音韵、训诂等方面；三是现代汉语研究方向。该学科在研究成果、学术队伍、人才培养等方面均有明显优势。该学科出版的《金文编》、《长沙楚帛书文字编》、《著名中年语言学家自选集·唐钰明卷》等著作，得到学界的高度评价。中国现当代文学学科包括中国现代文学、中国当代文学、民间文学三个研究方向，该学科致力于打通现当代文学的时限、海内外文学的地限，文学和文化的界限，具有创新意义。该学科出版的《中国新文学史编纂史》、《1903——前夜的涌动》等著作，获多项国家级和省部级科研成果奖。文艺学学科包括文艺理论与批评、美学、文艺美学等研究方向，已经取得一批富有特色的成果。语言学与应用语言学主要研究方向是语言学理论和应用语言学。该学科在方言学、汉语语法学、对外汉语教学研究方面，已经取得显著成果。比较文学与世界文学学科主要研究方向是中西文学/文化批评理论比较研究，尤其关注妇女、性别与文化再现方面的研究，已经形成了自己的研究特色，并产生了较大的社会反响。中国古典文献学主要研究方向是元明清文献和岭南文献。该学科在元明清戏曲、小说、诗文的整理与研究方面形成了自己的显著特色。民俗学学科是与人类学系共同建设的博士点学科。该学科继承了中山大学民俗学研究的优良传统而又进行了创新，在学科建设方面作出了新的贡献。该学科整理出版的《中山大学典藏民俗学丛书》，让海内外学界得以重新全面审视中国民俗学最早生成时的勃勃生机。
近年来，我系大力开展对外学术交流活动，已与日本、美国、英国、新加坡和香港多所高校建立了学术交流制度，并与高雄中山大学中文系开展定期的学术交流。
中山大学历史系成立于1924年，是中山大学最早设立的学系之一。建系初期，傅斯年、顾颉刚等中国著名历史学家曾在本系任教。1952年，与岭南大学历史系合并，组成新的中山大学历史系。陈寅恪、岑仲勉、梁方仲、刘节等中国近代历史学的开拓者们奠定了中山大学历史系的优良学术传统。
中山大学历史学专业，是广东省名牌专业。本系学科门类比较齐全，中国古代史教研室、中国近现代史教研室、世界古代史教研室、世界近现代史教研室分别开设了历史学科各门基础课程；在学术研究方面，中山大学历史系设立了近代中国研究中心、历史人类学研究中心、孙中山研究所、宗教文化研究所、艺术史研究中心、敦煌学研究室、明清经济史研究室、国际关系史研究室、亚洲史研究室、校史研究室等专门研究机构，其中，历史人类学研究中心，是教育部人文社会科学重点研究基地。在传统中国区域社会经济与文化、中国近现代史、宗教文化史、中外关系史、国际关系史等学科有着较强的优势，获得了丰硕的研究成果。
本系具有历史学一级学科博士学位和硕士学位授予权，并是国家设立的历史学博士后流动站，招收历史学专业本科生，中国古代史、中国近现代史、专门史(中外关系史、国际关系史、中国社会经济史)、世界史、历史人类学等专业方向的硕士和博士研究生。
本系中国近现代史学科是国家重点学科、中国近现代史和中国古代史史广东省重点学科。作为国家建设的人文社会科学基础学科(历史学)科学研究和人才培养基地，通过在“211工程”和“985工程”的重点建设，本系有着比较完善的教学科研条件，拥有藏书15万册的图书资料室、电子阅览室房、多功能讲学厅、多媒体教室和多间小型学术会议室等，配备有100多台计算机，建设了将教师、研究生和有关办公室所用电脑连为一体的局域网，拥有专门的因特网服务器，通过校园网与国际互联网连接。目前正在建立数字化的历史研究文献资料中心。
本系与海内外学术界建立了广泛的学术交流关系，每年有多位来自世界各地的学者应邀前来讲学或从事研究，本系也有多位教师被邀请到海外访问和交流，美国耶鲁大学、英国牛津大学、日本东京大学、加拿大多伦多大学、澳大利亚悉尼大学、香港中文大学、香港科技大学等大学的学者曾先后与本系教师开展各种课题的合作研究。目前受聘为本系客座教授，并为本系学生和研究生开设课程的知名学者，有日本东京大学滨下武志教授、英国牛津大学科大卫教授和香港中文大学朱鸿林教授等。
中山大学哲学系概况
中山大学哲学系，建立于1924年，为中山大学创建之初最早培植的学系之一。著名学者冯友兰、李达、吴康、朱谦之、周辅成、罗克汀、马采等都曾为她的成长浇灌了血汗。1952年全国院系调整时撤消建制。1960年，中山大学哲学系复办，杨荣国、刘嵘、李锦全、胡景钊、林铭钧、章海山、黎红雷先后担任系主任。 复系40多年以来，中山大学哲学系得到了长足的发展。目前，我系是教育部确定的全国哲学研究与人才培养基地之一，具有哲学一级学科博士学位授予权，可培养马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、宗教学、逻辑学、科学技术哲学等学科点的博士与硕士，拥有 “国家重点学科”2个， “全国高等学校人文社会科学重点研究基地”2个。 我系地处我国改革开放前沿，得风气之先，近年来在课程体系与人才培养方式的改革方面迈出了较大的步伐。我系明确提出"培养人类哲学精神的承担者与体现者"的目标；在本科层次，形成了以"基础哲学"、"专题哲学"、"领域哲学""应用哲学"为框架的新的课程体系；在研究生层次，实行“硕博连读”制度，强调学术传承与独立思考相结合，培养高水平的专业人才。我系十分重视学生的基础训练，专门聘请海外学者，为本科生开设全英文专业课，为研究生分别开设巴利文、梵文、希腊文、希伯莱文课程，为学术研究奠定扎实的文献基础。 我系充分发挥国家哲学基地的辐射作用。在校外，积极关注中国现代化建设中的哲学问题，努力成为地方精神文明建设的辐射源、各行业领导人才的培养点、决策管理的思想库；在校内，通过"读书-征文-选修-副修-双学位"等途径，对全校非哲学专业的大学生进行哲学素质培养。10年来，我系坚持平均每周举行一次以上的哲学学术讲座，在校园内营造出十分浓厚的哲学氛围。 数十年来，我系培养出一批又一批活跃于国内外学术领域中的知名学者、一批又一批活跃在政治、经济、文化舞台上的领导人才，被誉为“思想家、政治家、宣传家、企业家的摇篮”。目前，全系师生秉承中山先生手订“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的校训，以及本系“尊德问学”的系风，继往开来，团结奋进，正在为把中山大学哲学系办成国内外著名的一流大学哲学系而奋斗！
1979年，梁钊韬开始筹建人类学系工作，他设置了专业方案、教学计划和组织教师队伍以及建系的论证报告。经过多方奔走，1981年春，国家教育部批准中山大学建立人类学系，本科设置民族学和考古学专业，研究生设置文化人类学专业。系主任为梁钊韬，容观夐和李松生任系副主任。1981年秋季正式招生，两专业各16人。1981年，梁钊韬被国家授为第一批博士研究生导师。自此，中山大学人类学系成为国内人类学唯一具有博士、硕士、学士三个教育层次的办学单位。1985年增设文化人类学研究室。梁钊韬之后，冯家骏、黄淑娉继及苏建灵先后担任系主任，其后陈运飘担任代系主任。1987年教育部批准在原文物馆的基础上建立"人类学博物馆"，1998年经广东省教育厅批准在英德建立"人类学系教学实习基地"。
2000年，周大鸣教授被任命为人类学系系主任。这一阶段，人类学系对内加强教师间的交流与合作，对外加强与系友和相关单位的联系，扩大了社会影响，提高了本系在国内外的知名度。我系在对外交往中积极争取社会的支持，在三个层次上开展了相关工作。首先是加强与省内地方部门的联系，例如与广东省民族学研究所、广东省文物考古研究所、广东省博物馆、广东省公安厅、广东省药学院、广州市文物考古研究所、广州市西汉南越王博物馆、中山大学法医学系、深圳市博物馆和中山市博物馆等单位的定期联系。其次是与国内的诸多科研机构的联系，例如加强与国家民委和国家文物局的联系，保持与中国科学院、中国社会科学院、北京大学、中央民族大学、云南大学、厦门大学、吉林大学、内蒙古文物考古研究所和黑龙江省文物考古研究所等单位的学术对话。通过这些联系，提升了我系在国内学术界的发言权和学术影响力。再次是国际联系，我们依托教师个人交往优势，以本系为实体，同时鼓励教师到境外进修或访问。
人类学系积极组织和参与国际和国内的学术会议，提高了学术地位。例如1999年12月我系举办“庆贺容观夐教授从教50周年暨族群与族群关系学术研讨会”。2000年我系与国家民委等单位合作，在北京成功举行了世界人类学民族学大会中期会议。2001年12月，“21世纪都市可持续发展暨纪念中国人类学百年”学术研讨会在我校成功举办，我系为会议最主要的主办单位。2002年8月，我系举办“庆贺黄淑娉教授从教50周年暨人类学理论与方法学术讨论会”。2004年12月，我系举办“河流与文明学术讨论会暨全国高校考古文博专业科研教学工作交流会。2004年12月，我系与广州市文物考古研究所共同举办“城市考古学术讨论会”。2005年3月～7月，我系与历史系共同承办“广州市文博干部高级研修班”。
在师资队伍建设方面，我系坚持引进人才与在职学习并举。引进人才时比较注意学校的来源，针对各校的学科优势，择优录取有能力有潜力的科研人员。在学科建设方面，逐渐完善学科设置，我系现已完成教学研究改革工作，新成立了四个教学与研究室，即人类学教研室、民族学教研室、考古学教研室和民俗学教研室。我系招收人类学和考古学两个本科专业，现有人类学、考古学、民俗学和民族学4个硕士学位授权点以及文化人类学和民俗学两个博士学位授权点。
在科学研究方面，我系制定了“加强科学研究，以科研促进教学，以科研带动学科发展”的科研战略。积极开拓渠道寻求科研课题，例如在积极申报国家、教育部和省市科研项目的同时广泛争取横向课题。在考古学方面，积极与国家文物局，湖北重庆三峡文物办联系并获得研究课题，2005年9月，我系与广东省文物考古研究签订“共建广东田野考古研究基地协议书”；在人类学方面，2004年我系与广西壮族自治区凌云县共建“凌云县教学研究基地”。2005年9月，与贵州各级政府合作，并在黔南三都县建立了“水书研究基地”，既解决了学生的田野实习问题，又扩展了教师的科研空间。我系还积极参与世界银行的咨询工作，并获得了一系列投资项目社会评价的课题。此外还争取国外的合作，如福特基金、露丝基金和哈佛燕京学社的相关课题。
获得奖励情况：几年来，我系教师获得了不同级别的学术奖励，例如刘文锁副教授获得2000年度“中国社会科学院优秀科研成果”三等奖；邓启耀教授获得2001年度“中国民间文艺山花奖”；陈华副教授获得2001年度“中国数字化教育高峰论坛”优秀奖；郑君雷副教授获得教育部2001年度“国家级教学成果二等奖”和2001年度吉林省教育厅“吉林省高等教育教学成果一等奖”； 周大鸣教授等获得“中山大学第四届教学成果奖”校级二等奖、“中山大学第五届教学成果奖”校级一等奖；黄淑娉教授获得2002年度“第三届教育部人文社会科学优秀成果奖”二等奖和2002年度“中山大学杰出教师奖”并获“桐山奖励金”；刘昭瑞教授获得2002年度“第三届教育部人文社会科学优秀成果奖”三等奖；何国强教授获得2003年度香港中山大学高等学术研究中心20周年纪念奖；周大鸣教授和麻国庆教授入选教育部2004年度“新世纪优秀人才支持计划”；周大鸣教授等获得广东省宣传思想战线“十百千工程”培养计划支持。周大鸣教授获得2004年度相山文科优秀中青年学者奖、2005年度广东省哲学社会科学优秀成果三等奖以及2005年度首届澳门人文社会科学研究优秀成果二等奖。我系有7人获得“百人计划”引进人才资格。人类学系获2005年度广东省高等教育省级成果一等奖（集体奖）。
在学术研究平台建设方面，2000年，以人类学系为依托建立"中国族群研究中心"、"岭南考古研究中心"，2001年我系与中文系合作建立"民俗学研究中心"，与历史系合作建立"历史人类学研究中心"。2002人类学专业被国家评为重点学科。我系今后五年建设的主要目标，一是引进国内一流人才，加强前沿性课题研究，发挥该学科易于直接与国际对话的长处，把握学科发展的新趋势，在全球一体化和中国都市化进程中的民族文化保护研究，地方性知识与现代生态产业研究，民族文化、生态、经济协调发展研究等方面产生和国际接轨的成果；二是创建历史人类学重点学术研究基地，跨学科设计课题，多渠道申请研究经费，以基地为依托聚集人才，在港澳考古、珠江流域文明起源、近现代民族与地方经济、民俗文物学、东南亚大通道、民族宗教问题、边缘人群与极端信仰研究等方面出一批开拓性的学术成果。2004年8月，我系与历史系，中文系开始共同建设“985工程－民间文化遗产创新基地”。
人类学系复办至今（截至2006年4月），教职员工33人。其中，教授7人，副教授11人，讲师6人，助教1人。党政管理人员（含流动编制）6人，有教师一人兼行政事务。 合同制人员3人。
『捌』 云南大学博士每月的补助是多少
2014年2月国务院常务会议决定，从2014年秋季学期起，向所有纳入国家招生计划的新入学研究生收取学费，完善研究生奖助政策体系。
云南大学从2015年秋季开始，博士群体将增加生活补贴，从过去每月200元至240元，增加至每月500元。
『玖』 云南大学旅游文化学院的专业介绍
英语专业
本专业培养德、智、体全面发展的，既有扎实的英语基础，又有广泛文化知识结构的英语专业应用型人才。学生通过四年的学习，能够掌握英语听、说、读、写、译的基本语言技能和相关社会文化方面的基础知识，能准确、恰当地使用英语进行交流，从而成为能在外交、经贸、文化、新闻出版、教育、科研、旅游等部门从事英语翻译、教学、研究和管理工作的专门人才。本专业的学生基础课学习完成后将根据学生的兴趣和特长按语言学和英语教育、旅游和酒店英语、四个专业方向培养。
日语专业
本专业培养德、智、体全面发展的，既有扎实的日语基础，又有较广泛文化知识结构的日语专业应用型人才。学生通过四年的学习，能够掌握日语听、说、读、写、译的基本语言技能和相关社会文化方面的基础知识，能准确、恰当地使用日语进行交流，从而成为能在旅游、外事、经贸、文化、新闻出版、教育和科学研究等部门从事日语翻译、教学、研究和管理工作的专门人才。
汉语国际教育专业
本专业注重汉英双语教学，培养具有较扎实的汉语和英语基础，对中国文学、中国文化及中外文化交往有较全面的了解。进一步培养高层次的汉语国际教育专门人才，以及能在国内外有关部门、各类学校、文化管理和企事业单位从事汉语国际教育教学及中外文化交流相关工作的实践型语言学高级人才。
汉语言文学专业
本专业遵循汉语言文学专业教育教学基本规律，立足应用型、复合型人才的培养目标，以人才培养为核心，以教学改革为主题，以教学质量为根本，以教师队伍建设、条件建设为保障，致力于建设注重创新精神和实践能力培养、特色鲜明、相对优势突出的汉语言文学专业。本专业包括语言、文学和中文信息处理等方向，立足本地，面向全国，培养具有系统的中国语言文学专业知识，具有开阔的现代文化视野，具有过硬的多方面技能的高级应用型创新人才。本专业造就了具备较高的中国语言文学知识，能在高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、文秘宣传等实际工作的专门人才。
新闻学专业
本专业总体目标是依托本系汉语言文学在人文素质培养方面的优势，加强本科教学规范，结合区域社会文化发展需要，面向基层，服务地方，培养具备采、写、评、制、编、播专业知识与技能的应用型人才；培养适应21世纪社会主义现代化建设需要，德、智、体、美全面发展，掌握新闻学基本理论和宽广文化科学知识，能在平面媒体、广电媒体、网络媒体及其他新闻宣传部门，从事新闻报道与写作、新闻编辑与采访、媒介经营与管理等理论与实际工作的新闻传播学专门人才。在课程设置、人才培养目标上突出人文素养；通过与地方新闻媒体的合作办学，通过综合素质拓展和强化实践教学环节，培养学生创新精神和实践能力。
国际经济与贸易专业
本专业培养具有良好思想品德，能够自觉遵守职业道德和法律法规，掌握马克思主义经济学和现代经济学基本理论，熟悉世界贸易组织及不同国家经贸法规和业务流程，能了解与把握当代国际经济贸易的运行机制和发展规律，具备一定英语水平和计算机应用能力，适应现代社会需要，具有创新精神、应用能力的复合型人才。毕业生可在政府涉外经贸部门、涉外企业、跨国公司及其他企事业单位从事国际贸易实务管理工作，也可在学校从事相关专业的教学管理工作。学生就读期间，可以通过国家考试获得报检员、单证员、外销员跟单员等职业资格证书。
金融学专业
本专业培养具有全球视野，有创新精神，掌握现代金融理论和金融知识，具备金融实务专业技能，具有较强社会适应能力，具备一定英语和计算机应用能力，能在银行、证券、保险等金融机构及政府部门和企事业单位从事专业工作的高素质应用型金融人才。学生就读期间，可通过国家考试获得金融理财规划师、证券从业资格、银行从业资格等证书。
工商管理专业
本专业培养适应现代市场经济需要，具备人文精神、科学素养和诚信品质，掌握现代管理理论，具有国际化视野、创新意识、团队精神，具有实践能力与良好的沟通能力，可在工商企业、政府经济管理部门、金融保险机构、学校、咨询公司等从事管理实务或教学管理工作的高素质应用型、复合型专门人才。学生就读期间，可以通过国家考试获得初级经济师、助理人力资源管理师、助理营销师、助理物流师、项目管理师等职业资格证书。
市场营销专业
本专业培养适 应现代市场经济需要，具备人文精神、科学素养和诚信品质，掌握经济学、管理学、市场营销学基本理论和市场营销专业技能，具备综合运用相关知识发现、分析和解决营销实际问题的能力，能在政府部门、工商企业、金融机构、咨询公司及教学单位等从事市场调查与预测、营销策划、营销管理、品牌管理、客户管理、推销等方面工作的高素质应用型、复合型专门人才。学生就读期间，可以通过国家考试获得初级经济师、助理营销师、助理物流师、助理电子商务师、助理人力资源管理师、商务管理师等专业技术职称资格证书或职业资格证书。
经济学专业
本专业培养具有国际视野，有创新意识和实践能力，掌握经济学基础理论、知识和方法，了解中国国情，适应现代社会需要，能在学校、政府相关部门、企事业单位从事经济学教学和经济管理等方面工作的高素质应用型专门人才。通过学习，学生具有理论功底扎实，就业面广，适应力强的特点。学生就读期间，可以通过国家考试获得初级经济师、银行从业资格、会计从业资格、证券从业资格等证书。
会计学专业
本专业培养德、智、体、美、劳全面发展，掌握现代经济学、管理学理论以及会计、审计和税法的专业知识及相关业务技能；熟悉我国会计、审计、税收等有关法律法规与政策；具备一定的英语读写译能力和计算机操作应用能力的专业应用型人才。本专业在专业设置上充分考虑了社会对人才的现实需求，以市场为导向，课堂教学以启发式教学与案例教学为主，并与各类资格考试接轨，同时注重会计实务操作能力的培养。学生就读期间，可以通过国家考试取得会计从业资格证、初级（助理）会计师证，学生的能力将达 到“会计师”所要求的专业水平，对于学习优异的同学可以考取“注册税务师”、“注册会计师”等证书。经过本专业系统学习与严格考核，本专业毕业生将具备较熟练的会计实务操作能力，具体包括手工实务操作与电算化软件的应用。本专业也涉及财务管理的专业核心课程，为有志于从事管理工作的毕业生走向财务管理岗位打下一定的理论基础与塑造财务管理的思想。学生可选择在政府机关、企事业单位、金融机构、会计师事务所、财政税务 相关部门及科研院校、高等院校等单位从事会计核算及财务管理、财税咨询服务、教学与科研等工作。
财务管理专业
本专业培养德、智、体、美、劳全面发展，掌握现代经济学、管理学理论以及会计、现代财务管理、金融、税收等相关的专业知识和业务技能；熟悉我国财务与金融管理等有关法律法规与政策；具备一定的英语读写译和计算机应用能力的中高层次应用型专业人才。本专业在专业设置上充分考虑了社会对人才现实需求，以市场为导向，注重培养学生会计实务操作能力以及财务管理的核心思想与管理理念。学生就读期间，可以通过国 家考试取得会计从业资格证、初级（助理）会计师证，学生的能力将达到“会计师”所要求的专业水平，对于学习 优异的同学可以考取“注册税务师”、“注册会计师”等证书。经过本 专业系统学习与严格考核，本专业毕业生除了具备较熟练的会计实务操作能力，具体包括手工实务操作能力与电算化软件的应用能力，还具备一定的企事业单位财务管理思想与专业胜任能力。为本专业毕业生走上财务管理岗位打下一定的理论基础和专业技能。学生可选择在政府机关、企事业单位、金融机构、会计师事务所、财政税务相关部门及科研院校、高等院校等单位从事会计核算及财务管理、财税咨询服务、教学与科研等工作。
旅游管理专业
旅游管理专业是省级特色专业和省级专业综合改革试点专业。本专业旨在培养适用现代旅游业发展需要，具备较高的现代管理理论素养和系统的旅游管理专业知识，具有良好的政治思想素质、人文素质、国际视野、创新意识、创业精神、实践能力和社会责任，能在各类旅游相关企事业单位以及教育和研究机构等从事经营、管理、策划、咨询、服务等工作的应用型、复合型人才。经过本专业的学习，应掌握旅游管理方面的基本理论、基本知识和基本技能；具备较强的旅游管理的理论知识、专业素养和实际操作能力；具备一定的计算机操作能力和借助工具书阅读本专业外文资料的能力等。毕业生适合在旅游酒店、旅行社、旅游景区、旅游规划设计单位、旅游教育单位和旅游行政管理等部门从事经营管理、规划设计、教育教学和行政管理等相关工作。本专业已向社会输送3280余名合格毕业生。本专业的学生在完成基础课成学习后，将根据学生的兴趣和特长按酒店管理、旅行社管理和旅游规划与景区管理三个专业方向培养。
文化产业管理专业
本专业旨在培养适应文化产业快速发展需要、结合旅游产业发展趋势，具备较深厚的文化理论功底和丰富的人文知识，具有人文素质、创新意识、先进理念和社会责任，熟练掌握文化行政管理和文化企业经营知识，文化政策和法律知识，能够在文化管理机关、文化企事业单位、新闻出版机构、艺术产业机构、文化媒体等部门从事创意、经纪、管理、教育等工作的复合型人才。经过本专业的学习，应掌握文化产业管理学科的基本理论和基本知识；熟知我国文化产业和现代服务业的发展趋势；具有文化产业管理、营销、策划、经纪等多方面的知识和能力等。毕业生适合在文化管理机关、文化企事业单位、新闻出版机构、艺术产业机构、文化媒体等部门从事创意、经纪、管理、教育等工作。
酒店管理专业
本专业培养适应酒店业发展需要，具备较高的管理理论素养和扎实的酒店管理专业知识，具有人文素质、国际视野、领导艺术、创新意识、创业精神和社会责任，熟悉现代星级酒店经营管理方法和手段，能够在高星级酒店、高级住宿业机构、高级餐饮业机构、教育科研机构等从事酒店管理、接待服务及教学科学研究工作的应用型、复合型专业人才。经本专业教育培养合格的学生，应掌握现代酒店经营与管理的基本理论和基础知识；掌握专业管理理论知识和酒店经营管理的基本技能；具备国际化酒店服务与管理标准化职业素养；熟悉国家旅游、酒店管理方面的方针、政策和法规；了解酒店管理及其他现代服务业管理理念的发展趋势；具备酒店管理创新的基本素质等。毕业生适合在高星级酒店、高级住宿业机构、高级餐饮业机构、教育科研机构等从事酒店管理、接待服务及教学科学研究等工作。
计算机科学与技术专业
本专业主要为社会培养具有软件工程技术技能和网络工程技术技能的实践应用型人才。软件工程技术技能主要培养具备软件开发工作所需的知识和技能，编码熟练度和规范性达到一定要求；具备一定的项目能力（包括调试能力、文档编写能力、测试能力等）和综合技术素质（包括对软件生命周期的理解、对设计模式的理解、必备的行业知识和经验等）；扎实掌握客户端技术、面向对象技术、三层架构的高级软件工程技术人才。网络工程技术技能主要培养网络维护工程师以及网络建设工程师，培养具有一批具有扎实的网络以及服务器维护方面的专业知识，掌握网络通信领域前沿和网络搭建的方式及方法，能够从事计算机网络工程与通信及相关领域中网络开发、组建、测试以及维护能力的高级网络工程技术人才。
电子信息工程专业
本专业培养具有较扎实的专业基础知识，掌握现代电子技术理论，受到电子与信息工程实践的基本训练，具备设计、开发与应用电子设备和信息系统的基本能力，可在企事业单位及相关领域和部门从事与本专业相关的产品及设备的生产、安装调试、运行维护等工作的应用型技术人才和管理人才。
信息管理与信息系统专业
信息管理与信息系统专业紧密结合社会需求，培养具有现代管理理论基础，掌握经济信息分析与管理、信息系统分析与设计方法与实践技能，熟练掌握计算机应用技术，有较强的信息技术综合应用能力，具备财会、金融、旅游管理等领域的基础知识，能在工商企业、旅游企业、互联网企业、金融机构、政府部门、科研及教学单位从事信息分析与管理以及信息系统规划、开发、实施等方面工作的高层次应用型人才。
本专业按“经济信息管理”和“旅游信息系统”两个方向招生，以增强信息管理、信息系统两个方面专门技能的培养。经济信息管理方向培养综合应用数据库技术及MATLAB、SPSS等软件工具进行经济数据统计分析、运筹分析及数据挖掘的技能；旅游信息系统方向培养以C#程序设计、网页设计、数据库技术为基础的数据库应用开发及互联网应用开发技能。
视觉传达设计专业
视觉传达设计专业旨在培养具备视觉传达设计的基本理论知识、基本技能、基本素质，培养在广告设计、包装设计、标志设计、书籍装帧设计、网页设计、展示陈列设计等领域的专门人才。本专业形成以设计理论知识学习，校内外设计项目为驱动，推进专业课程设置与专业授课进度的教学模式。依托以云南尤其滇西北等地区为代表的云南少数民族文化结构域背景，借助区域旅游产品优势，掌握民族民间艺术理论及工艺、传统与现代视觉传达设计相结合以及创新开发的能力，能在企事业设计部门、旅游文化企业、印刷业、宣传出版和传媒机构从事视觉传达设计工作及自主创业的应用型人才。
环境设计专业
环境设计专业旨在培养具有良好的政治思想素质、文化科学和艺术学素养，较强的学习能力、实践能力、职业技能、创新思维以及竞争力的高层次应用型专门人才。本专业学生通过环境艺术设计理论知识、专业课程、实践课程的学习，能清晰的表达设计思想，熟悉室内外环境设计的程序与方法，能在综合把握环境的功能、空间、材料、外观、尺度、施工工艺和市场需求要素的基础上对环境进行合理的再设计。具备公共空间设计、居住空间设计、旅游酒店设计、城市环境景观与社区环境景观设计、园林设计、项目策划与经营管理的能力。本专业毕业生可从事环境艺术设计、酒店设计、客栈设计、室内空间设计、会展设计、建筑效果图设计、施工图设计、工程预算、施工监理等工作。
产品设计专业
产品设计专业旨在培养“厚基础、宽口径、重能力”与“知识、能力、素质”协调发展，具备产品设计的基础理论知识、基本技能、基本素质，培养在工业产品、旅游产品、室内陈设产品、包装与印刷、产品展示设计等领域的应用型专业人才。
本专业学生主要学习设计学、人机工程学、心理学、人文社会科学等基本理论知识，接受设计制图、工艺美术、造型艺术、设计表达、计算机辅助设计、产品设计与制作的基本训练。按照学院要求与民族文化结合的人才培养方案思路，形成 “小班授课、重在实践、项目核心产品驱动，从概念提炼、创意展开到产品形成”的教学模式，融入云南少数民族绚丽多彩的民族文化和地域特色的民族民间工艺，引进非物质文化遗产传承人和民族民间工艺大师走进课堂，带领学生参与社会实践与考察，将专业核心课程与实践教学紧密结合，培养具有产品设计与开发、旅游工艺品设计与制作、模具设计与制作、包装设计与印刷、民族民间工艺品设计与制作的基本能力。
动画专业
本专业培养掌握传统与现代动画设计的理论知识，动画产品设计与动画软件、手办制作技能，主修艺术修养类、专业基础类、动漫插画类、二维动画表现类、三维动画表现类、影视制作类等内容。按照学院培养应用型人才的指导思路，形成“以小班授课，理论结合实践，动画快题及项目驱动，从动画概念设计到市场化动画产品构建”的教学模式。毕业生能在动画制作团体、动画应用机构、动画传播企事业单位从事动画策划、动画创作、动画推广、动画应用、网页与漫画设计等工作。