国师上大学乐文

⑴ 《国师大人请享用》txt全集下载

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内容预览：
国师大人请享用
作者：绯痕
第一章 初遇
更新时间2008-11-25 19:52:04 字数：3138
“老大，老大，快醒醒，你看那边是在干什么？怎么那么多人？”一个衣着破旧，满脸污尘的少年用他那双又瘦又脏的手指，用力扯了扯躺在草堆上用破布遮面的少年。
“吵什么？”一道清脆的声音划破晓空。
躺在草堆上的少年不满的扯掉盖在脸上遮阳的破布，一个鲤鱼打滚坐了起来，迷糊的朝远外望了一眼，然后似碧如玉般清辙的瞳孔越睁越大，略薄的唇片缓缓的扬起，形成一道极漂亮的弧线。
伸手揉了揉肚子，对喊醒他的少年说道：“小五咱们走，过去看看，那么多人一定有给咱们送钱的大爷。”
小五有些胆怯的轻唤：“绯夜，我看还是不。。。”话还没有说完，对上少年警告的眼神小五慌忙改口道：“老。。。老大，我的意思是上次咱们偷人家的钱就被打了一顿，我现在手臂上的伤还没有好呢。”
“哪儿那么多事，今天弄不到钱，小六的药就要断了。”那个被唤作绯夜的少年不理会小五的话语，扯着他的臂膀朝人群中挤了过去。
“小哥，这是干什么？怎么这么多人？”绯夜扬着笑脸，露出一口整齐的贝齿问身边的人。
那人嫌弃的白了绯夜一眼，生怕被他蹭脏般向一旁挪了挪身子，然后继续向里面挤去。
绯夜暗地里嘲那人吐了口口水，扭头问：“小五，能看到台上在干什么吗？”
小五掂了掂脚，努力的扬着脑袋望去，皱眉：“不行，人太多，什么也看不清。”
绯夜吸……
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⑵ 仙剑奇侠传3外传里南宫煌与星璇是出自山海经 具体情况是什么 历史上室韦真的有南宫煌这个国师吗

对于仙剑三代外传中人物语言的分析：
在京城那段情节中，一个守城的士兵说京城边上有条河叫汴河，京城中有座城门叫新郑门，这表明游戏中的京城指的是开封。开封只在五代和北宋时期做过国都，五代时国家分裂，当时蜀山所在的四川受前、后蜀的统治，不受中原政权的管辖，而游戏中温慧的哥哥温策曾质问蜀山难道不归朝廷管辖，这说明当时中原政权统治四川，因而故事发生的时间当在北宋。

更直接的证据无疑是最后结局所引用的文章。在王蓬絮结局的最后，游戏引用了清朝人方敬儒的《华华堂笔记》，其中的招魂术“始于秦而兴于宋”，又说南宫煌精于招魂术，并且“无出其右者”，从上下文语境来判断，南宫煌应是宋朝人。而温慧结局中，最后引用的台湾辅仁大学1997年的宋史论文就更权威，其中讲到南宫煌是室韦国师，这就明白无误的证明故事发生于宋朝。

参考资料：《室韦国师南宫氏墓志》
室韦源出东胡。东胡族系的个民族多以狩猎和游牧为主，他们最好活动与东北地区的西部草原，因居匈奴以东因称东胡……
自北魏时期起，室韦各部开始与中原王朝通贡。突厥汗廷统治蒙古高原之后，室韦人成了突厥臣属……
唐朝初年，室韦人还处在典型的原始公社阶段，，“其国无君长”，“无赋额”。部落首领称为“莫贺弗”……
室韦之名始见与北魏史籍。据《旧唐书·室韦传》栽“东至黑水，西接突厥，南接契丹，北至于海”……
《室韦国师南宫氏墓志》，出土于胜州逢岗，题为“室韦故国师□□南宫煌墓志并序……可见其不仅为室韦建立了文字、历法、度量衡，更被室韦人尊称为”仙人“……南宫煌为汉人，来自”蜀山“（经考据为今四川西南部），精通剑术，文武全才……
不规则卵形，有五官面目，背后有翅膀，颈部饰有宝珠。墓葬中间时发现有同样造型的玉器、石器、陶器等十余件，表情各异，絮絮如生，此形象为同时期墓葬仅见，也无相关文献记载，可见并非室韦族原始崇拜图腾，应该是与国师南宫煌有密切关联之物……

二、明代学说参考资料
《明书·李萧遥传》
李萧遥字君平，浙江余杭人，盖贼盗李意之后也。少孤，与婶母营客舍为业。
萧遥长壮有姿貌，少机警，好任侠击剑，而不甚乐读书，放荡喜女色，不治行业，故世人未之奇也。唯蜀郡张雄异之，语与萧遥曰："天下名士，未有若君者也。"遂授以剑术。后为郡吏。
初，贼盗起。拜都骑尉，讨黑水贼。迁为苏州太守，后称疾归乡里。为人报仇，乃变易姓名，夜逃。至扬州，为吏所得。扬州大姓林氏素慕萧遥名，乃出资解之，得脱。林氏遂以女许之。洪武三十五年，复征都骑尉。
永乐四年，苗疆大旱，贼教杀吏郡守以叛，众十余万，天下骚动。征萧遥为奋威将军，南下讨贼。得苗人助，破之。迁骠骑将军，赐爵关内侯。
宣德六年薨，谥曰乐侯。无子。

显然，明代学说的史料并不充足，此外还有唐代、南宋等学说，我们姑且不去管它。若支持北宋学说，也有不少问题尚待论证。
从文学史的角度来看，在李逍遥和林月如从扬州去长安的路上，渡口有一戏台在上演，什么戏呢？白蛇传！可是《白蛇传》的故事是发生在南宋（1127年）的，大家可以参看明朝小说家冯梦龙的《警世通言 白娘子永镇雷峰塔》；从历史的称呼角度，黑苗/白苗的说法大概是在唐朝“六诏归南”之后才有的称呼。
以1105年作为仙剑一代的发生时间，那么仙剑二代应发生在1113年左右，仙剑三代和外传则在1055（李三思出生）和1074年左右。

⑶ 古时候国师官大还是丞相官大

丞相地位高，国师是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人内所给予的称号，并非官容职。

丞相，中国古代官名。三国以后是辅佐皇帝总理百政的官员，即百官之长，是一人之下（皇帝），万人之上。

自秦至明朝初年朱元璋（通过胡惟庸案）废丞相的1600年间，丞相的设置断断续续，作为官名的丞相在历史上存在时间并不长。

(3)国师上大学乐文扩展阅读：

丞相负责管理军事大计或其他要务，并辅佐皇上处理国家大事。逢有机要事情皇帝召集公卿、二千石、博士共同在御前商议，避免专断。

一般政务，则由丞相决定即可施行。皇帝有事，常向丞相咨询，丞相有时可封驳诏书，表示对皇帝命令持保留态度。丞相具体职权是：任用官吏，或是向皇帝荐举人才；对于地方官的有考课和黜陟、诛赏的权力；主管律、令及有关刑狱事务。

地方上若有暴动等事，丞相派属官前往镇压；在军事或边防方面也承担一定的责任；全国的计籍和各种图籍等档案都归丞相府保存。西汉时御史大夫辅佐丞相，职掌大致相同，所以不少事务常由丞相、御史共同出面处置。

⑷ 高考前一个月去国师高考上课晚不晚

1.这不好说 2.机构只是提供一个平台而已 3.好不好在于自己是否努力 4.自己不努力再好的平台也没用 5.都需要自己努力

⑸ 西汉末年之际，有一个谶语说刘秀能当皇帝，国师刘歆相信了就自己改名为刘秀，另一位蔡公也非常相信。

东汉的第一个皇帝光武帝刘秀，是西汉第一个皇帝汉高祖刘邦的九世孙。据《资治通鉴》第三十八卷载：西汉长沙定王刘发，生了舂陵节侯刘买，刘买的侯爵位被儿子刘熊渠一支继承，到王莽篡夺帝位时，他们的封国被撤除。刘买的小儿子刘外，曾任郁林太守，刘外的儿子刘回是巨鹿都尉，刘回的儿子刘钦是南顿令。刘秀就是刘钦的第三个儿子。刘钦早死，刘秀兄弟几个由叔叔刘良抚养。刘秀成年后，喜欢种田，估计是个优秀的农民。

从刘秀的世系来看，他们家可真是一代不如一代，由王而侯，再降为没有爵位的太守、都尉、县令，至刘秀这一代，已经成为平民。年轻的刘秀，在农闲时也做点贩卖粮食之类的小生意，要多高的社会地位是没有的。有一次，刘秀和姐夫去拜访一个懂算命的人物蔡少公。蔡少公占了一卦，说“刘秀当为天子”。在座的人马上接口说：“那肯定是说国师公刘秀吧？”原来，当时的皇帝王莽手下有个位居“上公”的重臣也叫刘秀，他的级别，离皇帝也就差一档了，所以大家认为肯定是说那个刘秀要当皇帝。粮贩子刘秀和大家开玩笑说：“你们太小看人了吧，怎么就知道不是我这个刘秀呢？”此话一出，引来哄堂大笑———也难怪，你刘秀虽说祖上是皇帝、王侯，可现在连个干部身份都没了，还想当皇帝，太离谱了吧？何况还真有个那么大的领导刘秀在上面呢。

国师公刘秀是谁？说起来也不是等闲人物，他父亲刘向是著名大学者，他本人在学术上也是颇有建树的。他本来不叫这个名字，叫刘歆。这个刘秀是王莽的老同事、老朋友，早在汉哀帝时，王莽推荐刘秀当上了侍中，后来又升为光禄大夫，成为皇帝身边的红人之一，也就是这时改名为刘秀的。公元9年，王莽去掉汉朝名号，正式当皇帝，在任命辅政大臣时，让老朋友、死党刘秀当上了国师，赐封嘉新公，与太师、太傅、国将并列为四辅，位列“上公”。西汉末年，自从王莽兴起“符命”后，民间的各种流言也多起来，“刘秀将当皇帝”便是其中一种。对于相信这句话的人来说，心里所指的刘秀，十有八九当然是国师公了，怎么会是小粮贩？

然而，人的命运就是这么不可捉摸。就在粮贩子刘秀被人哄堂大笑之后，没过几年，他还真的成了皇帝，光复了汉室，在历史上众多皇帝之中，算是很有作为的一位。

粮贩子刘秀能当上皇帝，是不是受了民间流言的激励？不能完全排除这个可能。书中说，刘秀本来是个热爱劳动、性格厚道的农民，不像他大哥一心想对王莽造反。刘秀的大哥正式动员家乡子弟造反时，大家都吓得逃跑，不敢跟他玩；可回头一看，刘秀也挽起裤腿上岸穿起了军装，大家更吃惊：“这么谨慎的老实人也敢造反呀？”于是放心跟着他们干了。如果不是看了相算了命，刘秀这个老实人是否会将皇位立为自己的奋斗目标？难说得很。

那么，刘秀当上皇帝是完全靠这个所谓的“谶语”吗？这么说，未免太唯心而且太小看刘秀的内在素质了。根据《资治通鉴》第四十一卷的一段记载，王莽的国师公刘秀改名，也是因为当时流传的预言书说刘秀可当皇帝，所以改名。王莽末年，道士西门君惠谋划拥立国师公刘秀做皇帝，事情败露，刘秀自杀，西门君惠在被绑缚刑场时，还对围观的群众说：“预言书的话没错，刘秀确实是你们的皇上！”照这么说，国师公刘秀也是有想法的人，可终究没成功，名字算是白改了。这对后世那些指望通过改名(而不是努力奋斗)来改变命运的人来说，也是个教训呢。

刘秀当皇帝，终究是靠了自己出色的能力，以实力说话。可惜，刘秀本人也颇以为自己是应验了民间“谶语”，命中注定要当皇帝的，以致在当上皇帝后，习惯于依靠符命来解决疑难问题，还大力支持这类封建迷信的出版物出版发行。到了刘秀晚年，这类宣扬迷信的出版物泛滥(冲击了当时的精神文明建设)。光武帝中元元年(公元56年)，给事中桓谭上书劝刘秀不要相信符谶，认为符谶预言即使与事实相符，也不过是巧合。此话触及刘秀痛处，他当场发作，差点将桓谭斩首，后来虽然息怒，还是将桓谭从中央机关贬到六安当郡丞。结果，直言的桓谭没有直接死在刘秀手上却死在路上。没过多久，刘秀也“永远”了，其对待桓谭的一幕，让人感到迷信思想使这个原本出色的光武帝失色不少。

⑹ 国师有多少考上一本的

每年一本升学率答到百分之五十以上

⑺ 国师，是什么官

“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。
国家的军队。 3.王莽设置的职官。 4.太师的别称。 5.一国的师表。 6.指国子祭酒。 7.帝王封赐僧人的尊号。始于北齐法常。 8.元、明、清亦用以敕封藏传佛教地区(西藏、内蒙等)的上层僧侣。 “国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。 据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。 宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。 不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。 佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。 当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。 南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。 唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。 净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。 五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。 辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。 到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：“浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。” 元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印，统释教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂，帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二）。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，1241—1302），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）。天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师。明本于延佑四年（1317）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。 此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一）。 明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上）。 英宗天顺元年（1457），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师。成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（1510），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一）。 明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。 历事六朝，宠锡冠群僧。”英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》）。但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。 清初世祖敬重禅僧。顺治年间（1644—1661），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。 乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉国师，喇嘛黄教高僧，为乾隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。

⑻ 有什么好看的穿越小说！有不有那种男主是国师的

奸佞国师妖邪妻---作者：若水琉璃
简介：“人生一世,浮华若梦,总有一人,视你如命。”前世她版耗尽心思权,只想为父母报仇,为唯一的妹妹铺路,但是却换来妹妹的彻骨憎恨。今生不想却遇到妖孽国师,只为那句心动。一正一邪又如何,咱拧成正邪不分家,娘子,你不用再费心正邪之分!夫君,你真好!

⑼ 大秦国师txt

⑽ 女主重生喜欢上前世于自己为敌的国师

惑国毒妃,应该符合