大学语文苏武传思考与练习答案

Ⅰ 大学语文习题:1 苏东坡在黄州做了什么. 2 试分析苏东坡的人生境界

一、"自笑平生为口忙，老来事业转荒唐"-黄州生活

"乌台诗案"给苏轼的打击是沉重的。昔日的廊庙之器，一下沦为带罪之身。被贬黄州的苏轼，生活上拮据无靠，团练副使仅是个八品小官，俸禄微薄，生活窘迫，不足以养家；安全上也无保障，本身属于管制对象，政敌诽谤依然存在。初到黄州的苏轼住在黄州城南的定惠院，生活境况如他的《寒食雨二首》中写的一样："春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，萦萦水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食？但见鸟衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰飞不起。"春雨萦萦，谪居荒村，破灶空庖，穷愁潦倒，进不能见君王，退不能守祖坟，身陷这穷途末路的绝境，不由不令人心死如吹不起的灰烬。在这里他写到了伤久雨、伤贫困到伤贬谪之悲，但苏轼并不是一个脆弱之人，在这样的境况下，他开始了躬耕生活，亲自参加了艰苦的农业生产劳动。
陶渊明有"种豆南山下，草盛豆苗稀"之句，真得惊人，而透出一股"未必尽如人意，但求无愧我心"之态。谪居黄州后的苏轼，因生活窘迫，在友人在友人马梦德的帮助下，请得东坡荒地，开始过起了开荒种地，自耕自食的农夫生活。他仰慕唐代大诗人白居易晚年栽花种树于"东坡"，安享闲适之乐的情趣，苏轼曾说："出处依稀是乐天，敢将衰朽校前贤。"他此时写的《东坡八首》，表现了其任真的态度，真诚的心愿，真实的疾苦和感受，胸襟、志趣、人品，无不坦坦荡荡，堂堂正正。"良农惜地力，幸此十年荒。柔拓未及成，一麦庶可望。投种未逾月，覆块已苍苍。农夫告我言，勿使苗叶昌。君欲福饼饵，要须纵牛羊。再拜谢苦言，得饱不敢忘。"（《东坡八首其四》），此时的他，俨然一位朴实勤劳的农夫，纵观《东坡八首》，有一种恬淡之情寓于其中，没有感伤，没有抱怨，有的是一种从劳动中获得知识之乐，耕种之乐。"再拜谢苦言，得饱不敢忘。"没有丝毫的矫情，才显得如此朴实清新。
诗人最终以"东坡居士"自居，所谓"居士"者，应为在家修行的佛教徒，佛教在汉代后在中国广泛传播，号"居士"者，都与佛教有关，至少表达了景仰佛祖，愿意皈依之情，但对苏轼来讲，也可说标志在这流放的生活中，他意识中的佛教思想急剧增长了，但也不排除此间他儒家思想依然浓重，道家思想影响也颇深。但若他还是死抱着孔子那套鄙视生产劳动、鄙视学稼学圃"小人"的古训不放，就不可能放下架子，躬耕东坡了。苏轼是个热爱生活之人，这样他才能从艰苦的劳动中体会到快乐，从现实生活中感悟生命的存在，经过今昔物我的自审，他能以旷放超逸的精神来对待现实，若没有这样的超越，摆脱世俗的偏见，即使为生计所迫，也不会亲自垦荒、建房。他有名的《初到黄州》中写到："自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家厌酒囊。"其实，初到黄州的他居于定惠院，家眷来后无房住，于是便住于城南江边被废弃的旧驿站临皋亭，亭后有荒山竹林，亭靠长江，引发了诗人美妙的联想，看着诙谐与自嘲的笔调，叙述了面对现实的随缘自适，在此没有一种刻意的归隐之意，而是将这里的一切看作是顺其自然的人生经历，一种旷达之情，这是黄州生活对苏轼的影响，用这样旷达的精神来蓄养自尊与自信。

二、"凭君借取《法界观》，一洗人间万古愁"-对佛老思想的态度

初到黄州的苏轼，生活是困窘的，又加贫病交加，内心痛苦矛盾。这一时期的他"归诚佛僧"，住于定惠院一间偏僻干净的斋房，闭门谢客，自我反省，专心研究佛经，对道家也有一定的探讨，以佛禅来洗刷自己的灵魂。矛盾的想法，纷扰的思绪，最终在这里找到了清净的归宿。此时他的思想，有人认为是儒佛道的"大杂烩"，有人认为是佛老思想占主导，有人认为是儒家占主导，但我认为不能这样简单的说，苏轼是广泛地吸收了儒佛道三种思想，"为我所用"，建立自己独特的旷达的人生观，此时的他彻悟到了人生的短暂与虚无，但他最终却是以热爱生命、尽享人生的乐观态度面对世人，并其善于解脱忧患的达观的处世态度倾倒了无数后世文人。
"达则兼济天下，穷则独善其身"是以儒家为思想支柱的中国士大夫们最熟悉的话，也是他们的人生哲学，士大夫一旦失去了皇帝的恩宠，被贬放于天涯海隅，那些治国天下的抱负不得不收拾起来，佛道的出世哲学便自然亲近这些不得志的士大夫，所谓："一生几许伤心事，不向空门何处销？"而心灵敏感的诗人们，则最易倾倒于禅门，南禅宗的"顿悟"投合了他们的心意，不坐禅，不念经，不苦行，只不过是一种更精致高雅的生活方式，山居不如意，可隐于市。历史上佛老思想也曾是一些困窘文人士大夫的精神支柱，而苏轼则从佛禅中寻找到了医治心灵创伤的灵丹妙药，反省过去，将佛教思想当作了度过厄运的"忘忧草"，从中得到一种精神的超越，求得了更为旷达和洒脱的人生态度。
佛教自汉代传入中国，到宋代佛教世俗化的趋势更为明显，提倡"儒佛相通，禅教相通"，试将儒家思想与佛教教义统一，儒佛道三教合流，是宋代强化封建专制的中央集权制度的需要。南禅宗"直指人心，见性成佛"的顿悟法门易于被百姓们接受，一切生活琐事，最平凡的行为都是修行，对那些接触过佛教经典，同时有兼儒家"修身齐家治国平天下"的思想的中国传统文人来说，这样宽容的宗教理念为他们在做官与归隐的矛盾中的心灵有了一个归宿。中国的儒、佛、道三教之所以能够在历史上很好共容，是与禅宗与道教的宽容性分不开的。
苏轼一生才华横溢，胸怀大志，但命运多舛，仕途坎坷，遭遇颇似柳宗元，而柳宗元好佛及其儒佛调和理论必然影响到他，苏轼又性爱自然，不喜凡俗之束缚，又颇与陶渊明相吻合，苏轼曾有云："梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。"（《江城子》），渊明是他的前生，今生的他如渊明一样梦中清楚，醉中清醒，可见他对陶渊明的推崇，后来他还写了一百多首《和陶诗》，所以陶渊明的出世归隐、远离尘缘的人生态度也必然影响到了苏轼。此外，苏轼自幼对《庄子》也是耳濡目染，他脱岸破崔，不受拘束的自由思想和自由个性又决定了他必然对庄子产生共鸣。庄子达生达观，鄙视荣华富贵的人生哲学也影响到了苏轼。在对待三教繁荣态度上，他公开提倡三教合一，是以维护孔孟之道为前提，以孔孟之道为中心，让佛老为己所用，他发掘了佛老二教中与儒相通的部分，于是他才会一方面积极地在仕途上寻求自己的人生理想，而另一方面，又以具有宽容性的禅宗的很多独有生活方式、修行方式来调节自己的生活，缓冲生活压力，从而完成对佛教和对现实人生的双重追求。
苏轼早年是受到一定的佛教熏染的，母亲、父亲、兄弟、亲朋好友大都好佛老，他本人也好佛老之书，好交世外之人，好佛老文学，好游寺院宫观，好佛老之事。他最初接触到佛老思想是在任凤翔盗判时期。少年时他所受的是正统儒家教育，他对佛老出世、无为的思想是有所抵制的，作为政治家的他，断言好佛老必致亡国灭身，他认为佛教徒是为逃避"寒耕暑耘"和劳役才出家的，斥佛教教礼为"荒唐之说"。但在处世态度上，佛家讲究"无住"、"不执着"，而苏轼便是以一种轻松、随意的心态开始了与佛家的交往，在不经意中暗合了"无住"的佛教真谛，与之结下一生的不解之缘。
谪居黄州后，由于政治上接二连三的遭受打击，加之对人世间世态炎凉的深刻体验，他有着"我今飘泊等鸿雁，江南江北无常栖"的飘泊之感和"天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。明朝酒醒还独来，雪落纷纷那忍触。"的飘零之痛。幽独的生活中，他开始潜心研究佛老思想。他在《与章子厚书》中写到："初到，一见太守，自余杜门不出。闲居未免看书，惟佛经以遣之，不复笔砚矣。" 由于苏轼屡因文字得罪，而今又遭贬谪，"其中但无所云，而好事者巧以酝酿，使生出无穷也。"为此，他的内心异常苦闷，加之生活的穷困潦倒，于是他走进了僧房，或面壁静坐，或阅读佛经。在黄州的四年中，隔两天就去安国寺焚香默坐，《金刚经》、《华严经》、《圆觉经》、《般若心经》、《清静经》、《六祖坛经》、《传灯录》……无所不读，经过多年宦海沉浮的苏轼在佛教义理的感化下，已经了悟了万事本空的道理，对禅理、人生的理解也达到了一种适意自由的大自在境界，加之其本身性格开朗旷达，在经历了人生大难后心态变得平和，逐渐给人"世路如今已贯，此心到处悠然"（张孝祥）的感觉。
然而，苏轼从来都不是个真正的佛教徒。黄州时期以前的他"锐于报国，拙于谋身"如今遭贬谪，内心必是痛楚的，现实生活中无由排解，只好求诸佛学，从中吸取精神营养。禅家说"无心"，心无所住，苏轼在历经坎坷后是深有体会，此时的他可以静下心来思考和关注人生，他读佛经也非为成佛，而只希望从中寻求生活的智慧，这才铸就了他乐观开朗旷达的人格。
苏轼学佛也好，学老庄也好，目的并不在于抽象哲学研究，而在于经世致用，裨补人生，对于佛教是进行另外理性的吸收。他拜读佛经，既非为了自度也非为度人，他只是借佛教思维方式，对人生和现实进行了分析，他不学佛经而通达佛理，他还在给弟弟的一首诗中写到："凭君借取《法界观》，一洗人间万古愁"，可见也非为出世，不但不想远离人间是非，而是要分清人间是非，从而纠正人间万般错误，洗尽人间愁苦。他说："任性逍遥，随缘放旷，但凡尽心，别无胜解。"（《与子由弟》），这是他对佛教的理解，也是对人生的理解，把"任性逍遥，随缘放旷"这种任真适性的旷达之境看作人生最高境界。此外，他对学佛中出现的懒散放逸有清醒的认识，如在《答毕仲举书》中说到："学佛老者，本期于静而达，静似懒，达似放，学者或未至其所期，而先得其所以，不为无害。"可见，苏轼学佛的宗旨，"静而达，见识通达，心胸开阔放达"是他追求的境界。他告诫世人，要以自我检索，取精华而弃糟粕。
事实上，苏轼也并未在佛老思想中找到真正归宿，他按自己需要吸收佛理，同样在《答毕仲举书》中说："佛书旧亦尝看，但暗塞不能同其妙。独时取其粗浅假说以自洗濯"，读佛书洗濯心灵，好比农夫除草，虽然野草除了又长，但总比不除好，佛教禅宗义理对他来说，是一种缓和紧张、消弭分裂、维持心理平衡的有效方法。苏轼的这段比喻与神秀的一首偈"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。"有着相通之处，而他也确实在实践自己洗濯心灵，追求清静通达的主张。他从未想过"出生死，超三盛，遂作佛"，对"世之君子"所谓的"超然玄悟"表示怀疑。他认为"超"好比吃龙肉；"期于静而达"好比吃猪肉，猪肉听来确实不如龙肉美味，却可以一饱口腹，用这样的譬喻来说明形而上学的谈禅论到。固然玄妙却无补于事，可见，它信佛，是将佛作为觉悟者来崇拜的。而所谓的"三世"转生、"六道"轮回，不过是"粗浅假说"。苏轼很赞赏毕仲举信中所说，读经、参禅、信佛也不过是为了"处世的安稳无病，粗衣饱饭，不造冤业"而已，达到此目的就"乃为至足"。苏轼即是按着自己的心理需要来理解佛禅，不搞玄谈，他用禅宗观点支撑苦境，战胜厄运，靠的是心灵的超越。禅宗讲"即心即佛"，讲"心生则种种法生，心灭则种种法灭"，以心为万物之本，而同时，有讲"心即无心"、"无住于心"，这是对心的消解，苏轼深得其理，一方面重内心而轻外物，以心灵的高标绝尘来视人间苦难；另一方面，又"无心于外物"，保持心境的虚空廊落。因此，素食在黄州时期参禅悟道，并非并非是为了超凡入圣，而是为了撷取精华，追求旷达人格，他终究不是穷究经义的法师，而只是一个从佛书中吸取人生哲理的"东坡"居士。

三、回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴-作品中佛老思想的体现

经历了"乌台诗案"谪居黄州的苏轼，借助于佛老思想消解忧愁，作为一位自叹"崎岖世味尝应编"（《立秋日祷语，宿灵隐寺，同周、徐二令》）和"人生识字始患忧"（《石苍舒醉墨堂》）的文人，加之受到儒佛老思想影响，他不免产生出"人生如梦"的浩叹了。早年的他便写过"人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。"（《和子由渑池怀旧》）这样具有人生空漠感的句子，当时的他已领略到了生存的漂浮不定，生命的终归寂无；他也感到了些许人生的虚幻，"乃知至人外生死，此身变化浮云随。"（《凤翔八观·维摩象，唐杨惠之塑，在天柱寺》），饮酒时他也作旷达了悟之语："达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。"（《薄薄酒二首》其二）
禅宗思想中，人是具有超然之心的，人生态度上也不是为求出世而消极随缘。而是出世而入世，以超然心态入世，以平常心为道，强调人对世界真实面貌的追求。因此，当苏轼陷于入世与出世、执着与虚无的矛盾时，佛老思想也就成了他自我解脱的武器。禅是一种人生哲学，当人们在仕途受挫后，心灵饱经忧患后，往往顿悟禅机。"人生如梦"的观点便会变成"亲自"的体验。
人生的虚幻之感，"人生如梦"的感悟，在苏轼贬谪黄州后的作品中多能感受到。在词中，他不断提到"世事一场大梦，人生几度新凉。"（《西江月·黄州中秋》）、"人间如梦，一樽还酹江月。"（《念奴娇·赤壁怀古》）、"万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。"（《重九涵辉楼呈徐君猷》）、"四十七年真一梦，天涯流落泪横斜。"（《天竺寺》）、"人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。"（《正月十二，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，和前韵》）。《圆觉经》中有语："火出木烬，灰飞烟灭。"在《赤壁怀古》中，苏轼借用了佛经中的"灰飞烟灭"来表达了"人生入梦"、"如寄"、"如逆旅"之类的话语，是他吸收了佛、道思想并经过自己理解与思考而产生的，也在一定程度上说明了他本人的苦闷：人生在世，极不自由，现实生活种种因政治、礼教、风俗等因素造成的具体情况像一张大网将人束缚，而无形中的"天命"又将人罩牢，无奈之下，只有"人生如梦"的理想才能看破这红尘世界，才是从精神上抵抗忧患贫穷的麻醉剂，对待富贵荣华的醒酒汤。"人生如梦"的彻悟，来源于他的遭遇与人生体验，显然是受到佛加"四大皆空"和道家"人生如寄"思想的影响，而"人生入梦"的观点，却使苏轼摆脱政治理想破灭的惶恐，"梦里栩燃蝴蝶，一身轻。"从而成为实现旷达人格的武器，于是，苏轼终于从"我欲乘风归去"的"出世"返回了"何似在人间"的"入世"，珍惜、依恋人生，从而达到"归去，也无风雨也无晴。"的境界。
一个旷达的人，不管顺境还是逆境，都能坦然处之。晋人张季鹰从"八王之乱"的血雨腥风中抽身远祸，却编造了一个超然的借口：因秋风起，思念吴中莼菜羹，鲈鱼脍而弃官南归，后人津津乐道的是他的这个借口。他之所以要选这个借口，是因为当时社会上有一种风气，也因为张季鹰平时有追逐这种风气的言论和行为。他常常宣扬："使我有身后名，不如即时一杯酒"，他平时"任性自然，无求当世，时人贵其旷达"；陶渊明能"三仕"、"三隐"，以"环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空"的"五柳先生"自居，过着"晨兴理荒秽，戴月荷锄归"的生活而自得其乐。苏轼贬谪黄州，出入于佛老，危难之时仍能努力做到恬然自适，"长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香"的黄州，成全了一个旷大洒脱的苏轼，也造就了苏轼一生文学的巅峰，大批名作脱颖而出。其中主要代表作是词《念奴娇·赤壁怀古》和散文前后《赤壁赋》等。在这些中作品中塑造了一个"一蓑烟雨任平生"式的独行之士的潇洒、飘逸的形象，这个形象毋宁说就是苏轼自己，是苏轼在以超尘拔俗的品格和气节自诩。
《临江仙·夜归临皋》中"敲门都不应，倚杖听江声"更是展现了一个"无可无不可"坦然面对现实的人的形象：
夜饮东坡醉复醒，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长狠此生非我有，何时忘却营营！夜长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静谷纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
诗人夜醉归家，敲门不应，于别人恐怕会多恼火，可苏轼却悠闲地倚杖倾听江涛水声。夜深人静之时，听江声，得启示："长恨此生非我有"，如能"忘却营营"便可在精神上得到解脱，人世的一切都可以不在乎了。《庄子·知北游》说："汝身非汝有也。"即是说人的生命、身体为天地自然造就，非人所有，《庄子·庚桑楚》又说："全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。"苏轼显然受到了这样的启示，相通了一切，能以审美的态度对待人生，静观万物，看到的是"夜阑风静谷纹平"的美好景色，在陶醉于自然美景时，生出了架小舟任意而行，在江海中度过余生的念头。当然，"江海寄余生"是苏轼一时之感，他并未架小舟消失于江海，而是倒头大睡，只闹得郡守虚惊一场。人生很少一帆风顺，所以只有看穿忧患，善于自我解脱，才能于逆境中站起来，旷达自适。
最能表示苏轼旷达人格的要算是这首《定风波》了：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
《定风波》所写，原是生活中极普通的小事："三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。"雨中漫步，也许算不上什么，但诗人的意思决非仅在于此，而是表达一种坦然面对人世风雨的镇定。最为"罪废"的"逐臣"，躬耕东坡，政治上生活上都经历了不少风险与磨难。他的心胸像一片大海，对风雨变化虽敏感，但总体上仍摇之不浊，处惊不变，失意淡然，任天而动，坦然行世。你看，别人在一片穿林打叶的阵雨中，个个狼狈不堪，唯有苏轼在风雨中，柱着竹杖从容前行，不觉狼狈，只管"吟啸徐行"。他懂得，风雨并无可怕之处，雨过仍会天晴，果然，不久天就放晴，眼前又见"山头斜照"在向人们招手，一切都已成为过去了。经历阵风骤雨，得来的常常是轻松平静，诗人沐浴着雨后的凉爽，回首刚走过的风雨萧瑟之处，既已云消雾散，斜阳也收敛了光辉。自然界如此，而人世的风雨又何尝不是如此？如能将面对风雨不觉的态度移到面对人生忧患之上，泰然处之，处惊不变，则虽履危难而若行平地。这里所写到的是诗人经历风雨的真切感受，又何尝不是他对自己经历的一切政治风云的内心体验与反省？待到过了艰难，到达彼岸，同样会有"也无风雨也无晴"之感，无所畏惧，也就"无风雨无晴"了。苏轼还有一首题为《独觉》的诗："倏然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。"末尾两句与该词的两句，几乎完全相同，足见诗人对这两句的喜欢之情，因为它映射出了诗人独特的个性的心理折光。这是一种处身于世外的轻松之感，是不以物喜不以己悲的旷达情怀，人生道路不平，君子坦荡荡，自能履险如夷。"人生如逆旅，我亦是行人。"（《念奴娇·送钱穆父》），逆旅的人生，若能如此旷达坦荡，自然风雨不觉，往深一层看，也不难看到禅家"不住于心"、"任运自在"的影子，无论世事如何风雨变幻，都不改变自己的态度，无论何时何地，惟"适"而已，这是他逆境中的从容。

四、浮云世事改，孤月此心明-结语
林语堂先生《苏东坡传》序言中这样写到苏轼："总之，我们所得的印象是，他(指苏轼)的一生是载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。"应该说，苏轼并不是像林语堂说的那样轻飘飘地悠然一生。但是，苏轼的确是一个乐天旷达之人，一生一生虽屡遭政治迫害，成年颠沛流离，辗转奔波，足迹踏遍了天南海北，一直过着逆旅过客的生活，但他却能努力地寻求自我解脱，达到了常人难以达到的潇洒超逸的境界。
黄州时期的苏轼，经历了牢狱之灾，又经过不断的自我反省，使他对政治、人生都有了重新的认识。沉思中，对待现实便以一种闲适旷达的心情处之，形成他人生的一个转折。生活的打击从未使他真正绝望，他有深重的苦难感，又有轻松的超脱感。他终究是个儒生，他的内心始终是矛盾的，仕与隐，进与退，儒与道，快乐与痛苦永远并存。李泽厚在《美的历程》中说："苏轼一生并未真正'归田"，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠感，却比前人任何口头上或事实上的'退隐'、'归田'、'遁世'更深刻沉重。"诗文中有"人生如梦"、"古今如梦"、"万事到头终是梦"、"却对酒杯浑似梦"这样的句子，梦的虚幻感与乐观进取的精神，旷达超脱的情怀交织在一起，使苏轼一生既轻松释然，又悲沉肃穆。
佛家走向内心而否定人生，儒家走向社会而忽视人生，道家走向自然而简化人生。苏轼将佛教的走向内心当作探索人生的手段，以禅宗"一念清净"、"无心于物"的观念淡化客观环境的困窘，把道家地走向自然作为丰富人生的契机，而始终将儒家的积极进取的人生的哲学作为自己人生观的核心，批判改造吸收了佛老齐荣辱，忘得失，达生达观，不执一时得失，对贫富、贵贱、荣辱漠然视之，对人生所受的打击泰然处之，消解了生活给他的坎坷与内心的矛盾与痛苦。坎坷的磨砺，以及佛家"无住"、"万法皆控"思想在他心中生长，他的心态逐渐平和。
黄州时期的苏轼较之以前，生活与思想都发生了巨大变化，他看破红尘却始终难舍红尘，未脱尘根，才使他在旷达之外还保持了生活的热情，他是以出世的精神做入世的事业。面对多年的宦游漂泊的生活，他有过"此生飘荡何时歇？家在西南，常作东南别。"（《醉落魄·离京口作》）、"此身如传舍，何处是吾乡？"（《林江仙·送王缄》）的感慨，但后来的他借了一位歌女的口道出了自己的心声。苏轼有首《定风波》：
南海归赠王定国侍人寓娘 常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
此词原有一小序："王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余问柔：'广南风土，应是不好？'柔对曰：'此心安处，便是吾乡。'因为缀词云。"词为王巩侍妾柔奴而作。王定国也是受"乌台诗案"牵连被贬宾州（今广西），歌女柔奴随行，三年后，王定国北归遇苏轼。苏轼有感于广西为岭南地区，荒凉僻远，柔奴同行三年却越来越见年轻，相问之下，竟得"此心安处，即是吾乡！"这样富有哲理的答案，苏轼自是大加赞赏，并加以引用。《金刚经》有"应无所住而生其心"之说，就是劝人不要执迷，不惧忧患，苦乐随缘。苏轼多次遭贬，且愈贬愈远，却依然做到坦然面对，因为他有这种不为穷通所扰，处惊而不变的乐观精神和旷达的人生态度，所以才会对柔奴一句"此心安处是吾乡"产生共鸣。"此心安处"，也便是"无心"，不留意于外物，不执著于外境，也便是"无心"，只要"此心安处"，无论到什么地方都无所谓，"此心安处是吾乡" 是苏轼对自己人生态度的寄寓，同时也成了他今后生活的预言。
"浮云世事改，孤月此心明。"（《次韵江海叔二首》）是一些学者心目中苏轼晚年的形象，也是苏轼一生的形象，黄州时期佳处迟留的顿悟，使其独特的旷达人格初步形成，我们看到了一个回归与清纯空灵，像玉一样光洁温润，但不刺眼；像茶一样香满人间却不炫耀；像轻风一样为人送爽却不声张，做到既有换人生，又热爱生命，既严肃执著，又豁达乐观的无处不超然得东坡居士。
希望可以帮到你，望采纳，谢谢

Ⅱ 大学语文(第三版)谏逐客书思考练习题

4中的娃娃
呵呵
想法挺一致的

1. 《谏逐客书》的中心论点是（ ）
A 纳客是正确的
B 逐客是错误的
C 纳客有利于秦国
D 逐客有害于秦国

2. 秦王下逐客令是因为（ ）
A 客卿太多，增加了秦国的开支。
B 多数客卿是各为其主进行游说，不办对秦有利的事。
C 客卿中多是只尚空谈，并无真才实学。
D 秦国宗室大臣害怕客卿掌权或献计献策被秦王采纳，影响自己的权势，因此建议秦王逐客。

3. 在《谏逐客书》中作者先列举缪公用由余、百里奚，孝公用商鞅，惠王用张仪，昭王用范睢的历史事实，然后得出“此四君者皆以客之功”的结论，这里采用的论证方法是（ ）
A 归纳法
B 演绎法
C 比较法
D 类比法

4. 本文中“百姓乐用”的语法上是（ ）
A 使动用法。
B 使意用法。

5. 下列各句中“服”作“佩带”讲的是（ ）
A 故远人不服，则修文德以来之
B 垂明月之珠，服太阿之剑
C 军中自是服其勇也
D 石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服

6. 《谏逐客书》一文选自（ ）
A 《史记》
B 《左传》
C 《古文苑》
D 《孟子》

题号 正确答案
1 B
2 D
3 A
4 B
5 B
6 C

二、词语解释题

1. 令（乃）弃（黔首）以（资）敌国。

2. 臣闻吏议逐（客），窃以为（过）矣。

3. 随俗（雅化）。

4. 江西金锡不（为）用，西蜀丹青不（为）采。

5. 充（下陈），娱心意。

6. （服）太阿之剑，乘纤离之马。

7. 此国君者，皆以（客）之功。

8. 此五帝三王之所以无（敌）也。

三、翻译题

1. 民以殷胜，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。

2. 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

3. 地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

4. 地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福。

5. 遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。

四、简析题

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。令乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

（1）这一段课文的论点是什么？

（2）划分层次，指出层次之间的关系。

（3）指出这段文字中的修辞方法。

二、词语解释题

1.却。百姓。助。

2.客卿。错误。

3.善于变化

4.被。作为

5.堂下。

6.佩带。

7.由于。

8.敌手或匹敌。

三、翻译题

1.人民因此而丰足，国家因此而富强，百姓乐于为国效力，诸侯也亲近顺服。

2.泰山由于不拒绝一块块的土壤，所以能这样高大；河海不挑拣一条条的细流，所以能这样深阔。君王不拒绝众多的百姓，所以能使他的功德昭著。

3.土地辽阔粮食就多，国家广大人民就多，军队强盛士兵就勇敢。

4.地不论东西南北，人不分异国他乡，一年四季都充满美好，鬼神也降恩赐福。

5.于是瓦解了六国的合纵联盟，使他们面朝西方来侍奉秦国，功绩一直延续到今天。

四、简析题

（1）驱逐客卿就是损害自己帮助敌人。

（2）从“五帝三王之所以无敌也”后断开，分为两层，两层之间是正反对比的关系。

（3）对比、比喻、排比、对偶等。

Ⅲ 急求！07年山东专升本大学语文试题

2007年山东省普通高等教育学分互认和专升本
大学语文（公共课）考试要求

一、总要求
（一）学习古今中外的名家名作，了解文化的多样性、丰富性，尤其应当了解并继承中华民族的优秀文化传统，培养高尚的思想品质和道德情操，提高大学生的语文能力和综合人文素养。
（二）能准确地阅读、理解现当代作品，能读懂难度适中的文言文，并能解释常见的字词和语言现象, 具备较好的阅读理解能力。
（三）能够比较准确地分析文章的思想内容和写作手法，具备一定的文学鉴赏水平和综合分析能力。
（四）掌握常用的文体写作知识，具备较高的写作能力。
二、考试内容和要求
大学语文课程的考试内容，包括语言知识、作家作品知识、文体知识、写作知识、作品阅读分析和作文六部分。其具体内容和要求如下：
（一）语言知识
语言知识侧重于文言实词、虚词、句式。文言实词考核，要求考生能解释文言文中常用实词的意义，特别要注意那些古今意义有所不同的词语，掌握实词中的词类活用现象（如使动用法、意动用法、名词作状语、名词用作动词等）；文言虚词考核，要求考生能辩识“之、其、者、所、以、于、而、乃、则、焉”等常见的文言虚词在不同语言环境中的不同含义或作用；文言句式考核，要求考生能够分辨和掌握判断句、被动句、倒序句等特殊句式的用法。
（二）作家作品知识
作家作品知识侧重于考核作者的姓名、生活年代、生平事迹、思想主张、文学流派、主要成就、历史地位和影响等方面内容。
（三）文体知识
文体知识侧重于议论文、记叙文、诗歌、小说和戏剧的文体特征及主要表现手法。
（四）写作知识
写作知识侧重于立意与选材、构思与布局、文体与表述、语言与风格、修改与文风等方面内容。
（五）作品阅读分析
作品阅读分析侧重于以下方面的内容：每篇课文的作者和文体类别；课文的主题或主旨、思想意义；课文的主要表现手法、写作特色；课文中使用的主要修辞手法，如比喻、比拟、排比、对偶、象征、设问、反诘、反语、层递等手法的特点和作用；课文中常见的各类表现手法，如对比、铺垫、侧面烘托、夹叙夹议、语义双关、托物言志等手法的特点和作用；课文中引用典故、诗文等的解释或出处；课文中关键字词的含义或表达作用等。
（六）作文
作文主要是考核应考者的写作能力，也是对应考者知识阅历、思想修养、认识能力和语文水平的综合检验。
作文考核的重点是议论文、记叙文写作的能力。
作文考核的基本要求是：思想健康，内容充实，中心明确，条理清楚，结构完整，语言通顺，表达准确，标点恰当，书写工整，格式规范。
三、考试题型
大学语文课程的考试题型主要有：单项选择题、多项选择题、词语解释题、填空题、文言短句翻译题、简答题、简析题、作文题。
阅读篇目可参考现行使用教材的课文。
记叙文单元：
1．《郑伯克段于鄢》（《左传》）
2. 《燕昭王求士》（《战国策》）
3.《管晏列传》（《史记》）
4.《苏武传》（《汉书》）
5.《又是一年芳草绿》（老舍）
6.《听听那冷雨》（余光中）
7.《怀念萧珊》（巴金）
8.《洞庭一角》（余秋雨）
9.《读书示小妹十八生日书》（贾平凹）
议论文单元：
10. 先秦诸子语录（《论语》等）
11.《谏逐客书》（李斯）
12.《驳<复仇议>》（柳宗元）
13. 《留侯论》（苏轼）
14.《赠与今年的大学毕业生》（胡适）
15.《文学的趣味》（朱光潜）
16.《失败了以后》（林语堂）
17.《论言谈》（培根）
诗歌单元：
18.《采薇》（《诗经》）
19.《渔夫》（屈原）
20.《春江花月夜》（张若虚）
21.《蜀道难》（李白）
22. 《长恨歌》（白居易）
23．《醉花阴》（李清照）
24.《天狗》（郭沫若）
25.《雨巷》（戴望舒）
26.《光的赞歌》（艾青）
27.《西风颂》（雪莱）
小说戏剧单元：
28.《游园（选）》（汤显祖）
29.《席方平》（蒲松龄）
30.《伤逝》（鲁迅）
31.《围城（选）》（钱钟书）
32.《春之声》（王蒙）
33.《老人与海（选）》（海明威）
34.《赫克托耳之死（选）》（荷马）

只能提供这些了

Ⅳ 根据苏武传，写一篇不少于800字的作文，题目叫：苏武，我想对你说。急！！！拒绝粘贴复制网上的，求帮

面对威逼利诱，面对死亡威胁，面对国家与个人……张胜、卫律、李陵等所谓英雄好汉都因经不住考验而变节投降，唯独只有你始终不改如磐石般的坚定，宁死不屈，忠贞不渝。

你对国家的忠心是我们的榜样，我将沿着那条弯曲的道路去探索对国家做出一点贡献。“见犯乃死，重负国。”你的坚持气节，令我感到佩服。在面临生死的情况下，你面对国家的尊严而宁愿去死，当你面临自己的信念时，你宁愿饮雪吞毡。此所谓，维护了国家尊严，保持了高尚气节。十几年在敌方备受艰辛，告诉了我们国家利益高于个人利益的道理。

苏武，你不是武将，但你却有着武将的雄姿，你让我们懂得:面对考验，我们应坚信自己的信念。你不受威逼利诱，坚信自己的国家将会取得成功。你的举动，你在凄寒的环境中，让我们读出了你内心的坚贞操守，那永不离身的汉节正是你赤胆忠心的象征。面对卫律带来的富贵和权势，甚至还有威吓，你都是那样的从容，宁愿自己忍受皮肉之苦，

1

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也不要国家的尊严受到侮辱。

苏武，你处处维护民族的尊严和国家的利益。不忘使臣之命，既表现了对匈奴的修好之愿，又不畏所屈，奋力抗争。在受审时，你以自刺对之，义不受辱，最后匈奴欲以冻饿等手段一一从容处之，你千方百计自救，奇迹般的过了下来。

苏武，你的从容，让我感到敬佩;苏武，你的处事，让我懂得忍让;苏武，你的坚信，让我明白国家的利益高于一切……太多的道理，让我懂得处事的原则。

你将生死全然置之度外，一心考虑的是汉朝的荣誉和利益，所以在局势变化的情况下，你用不同的态度处理不同的事。

你临危不惧，视死如归，处事得体，不失汉朝使节的身份，正气凛然，维护了民族尊严，感人至深～

Ⅳ 跪求上海交通大学出版社大学语文每课后面思考与练习的答案

我觉得自己想会比较好

Ⅵ 中国语文的图书一

作者： 萧练武，杨敬华 主编
出 版 社： 复旦大学出版社
出版时间： 2009-8-1
开本： 16开
ISBN： 97 87 30 90 68 573
定价：￥29.50 第一单元 先秦作品
蒹葭（秦风）《诗经》
七月（豳风）《诗经》
秦晋肴之战 《左传》
邵公谏厉王弭谤 《国语》
颜斶说齐王贵士 《战国策》
《论语》十则
《老子》三章 老子
天时不如地利章 孟子
庖丁解牛 庄子
天论（节选） 荀子
察今 《吕氏春秋》
橘颂 屈原
涉江 屈原
山鬼 屈原
国殇 屈原
思考与练习（一）
第二单元 秦汉魏晋南北朝作品
谏逐客书 李斯
李将军列传 司马迁
苏武传（节选） 班固
遗黄琼书 李固
饮马长城窟行 《汉乐府》
行行重行行 无名氏
短歌行 曹操
杂诗（其四） 曹植
七哀诗（其一） 王粲
饮马长城窟行 陈琳
归田赋 张衡
咏怀诗（其一） 阮籍
杂诗（其二） 陶渊明
杂诗（其五） 陶渊明
登池上楼 谢灵运
咏史（其二） 左思
拟行路难（其六） 鲍照
晚登三山还望京邑 谢朓
答谢中书书 陶弘景
西洲曲 南北朝乐府民歌
《世说新语》二篇 刘义庆
三王墓 干宝
思考与练习（二）
第三单元 唐五代作品
山中 王勃
滕王阁 王勃
从军行 杨炯
长安古意 卢照邻
登幽州台歌 陈子昂
春江花月夜 张若虚
望月怀远 张九龄
与诸子登岘首 孟浩然
宿建德江 孟浩然
从军行（其二） 王昌龄
芙蓉楼送辛渐（其一） 王昌龄
凉州词 王之涣
送沈子福归江东 王维
观猎 王维
塞下曲六首（其一） 李白
子夜吴歌（秋歌） 李白
春夜洛城闻笛 李白
与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 李白
忆秦娥（箫声咽） 李白
春夜宴诸从弟桃李园序 李白
人日寄杜二拾遗 高适
塞上听吹笛 高适
别董大 高适
走马川行奉送出师西征 岑参
月夜忆舍弟 杜甫
白帝 杜甫
秋兴八首（其一） 杜甫
江汉 杜甫
闻官军收河南河北 杜甫
兰溪棹歌 戴叔伦
夜上受降城闻笛 李益
逢雪宿芙蓉山主人 刘长卿
送严士元 刘长卿
登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史 柳宗元
渔翁 柳宗元
送薛存义序 柳宗元
洛桥晚望 孟郊
西塞山怀古 刘禹锡
石头城 刘禹锡
始闻秋风 刘禹锡
竹枝词（其七） 刘禹锡
杨柳枝词（其一） 刘禹锡
寒食 韩翃
寄李儋元锡 韦应物
春雪 韩愈
伯夷颂 韩愈
江陵使至汝州 王建
大林寺桃花 白居易
放言五首（其三） 白居易
长恨歌 白居易
忆江上吴处士 贾岛
秋思 张籍
题金陵渡 张祜
金铜仙人辞汉歌并序 李贺
致酒行 李贺
题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人 杜牧
寄扬州韩绰判官 杜牧
隋宫 李商隐
无题 李商隐
商山早行 温庭筠
菩萨蛮（人人尽说江南好） 韦庄
再宿武关 李涉
离思五首（其四） 元稹
骆谷晚望 韩琮
塞下曲 许浑
再经胡城县 杜荀鹤
浪淘沙（帘外雨潺潺） 李煜
思考与练习（三）
第四单元 宋代作品
村行 王禹偁
酒泉子（长忆观潮） 潘阆
山园小梅 林逋
苏幕遮（碧云天） 范仲淹
严先生祠堂记 范仲淹
示张寺丞王校勘 晏殊
望海潮（东南形胜） 柳永
八声甘州（对潇潇暮雨洒江天） 柳永
玉楼春（东城渐觉风光好） 宋祁
踏莎行（候馆梅残） 欧阳修
蝶恋花（庭院深深深几许） 欧阳修
戏答元珍 欧阳修
秋声赋 欧阳修
桂枝香（登临送目） 王安石
同学一首别子固 王安石
卜算子（水是眼波横） 王观
村居 张舜民
江城子（十年生死两茫茫） 苏轼
定风波（莫听穿林打叶声） 苏轼
浣溪沙（山下兰芽短浸溪） 苏轼
蝶恋花（花褪残红青杏小） 苏轼
惠崇春江晓景 苏轼
后赤壁赋 苏轼
晁错论 苏轼
黄州快哉亭记 苏辙
清平乐（春归何处） 黄庭坚
满庭芳（山抹微云） 秦观
鹧鸪天（重过阊门万事非） 贺铸
苏幕遮（燎沉香） 周邦彦
春雨 周邦彦
声声慢（寻寻觅觅） 李清照
水调歌头（不见南师久） 陈亮
贺新郎（梦绕神州路） 张元干
贺新郎（曳杖危楼去） 张元干
满江红（怒发冲冠） 岳飞
钗头凤（红酥手） 陆游
卜算子（驿外断桥边） 陆游
诉衷情（当年万里觅封侯） 陆游
十一月四日风雨大作二首（其二） 陆游
约客 赵师秀
雪梅（二首） 卢梅坡
晓出净慈寺送林子方 杨万里
小池 杨万里
念奴娇（洞庭青草） 张孝祥
南柯子（山冥云阴重） 王炎
水龙吟（楚天千里清秋） 辛弃疾
菩萨蛮（郁孤台下清江水） 辛弃疾
青玉案（东风夜放花千树） 辛弃疾
鹧鸪天（壮岁旌旗拥万夫） 辛弃疾
南乡子（何处望神州） 辛弃疾
丑奴儿（少年不识愁滋味） 辛弃疾
鹧鸪天（陌上柔桑破嫩芽） 辛弃疾
念奴娇（水天空阔） 文天祥
金陵驿 文天祥
德祐二年岁旦二首 郑思肖
柳梢青（袖剑飞吟） 戴复古
一剪梅（一片春愁待酒浇） 蒋捷
思考与练习（四）
第五单元 金元、明代、清代、近代作品
岐阳（其二） 元好问
〔双调·大德歌〕春 关汉卿
〔中吕·卖花声〕怀古 张可久
〔中吕·普天乐〕西山夕照 徐再思
白梅 王冕
指喻 方孝孺
浣花溪记 钟惺
小洋 王思任
游黄山日记（后） 徐弘祖
湖心亭看雪 张岱
渡易水 陈子龙
秋日杂感（其二） 陈子龙
点绛唇（满眼韶华） 陈子龙
复庵记 顾炎武
狱中上母书 夏完淳
真州绝句（其四） 王士禛
左忠毅公逸事 方苞
长相思（山一程） 纳兰性德
蝶恋花（又到绿杨曾折处） 纳兰性德
出居庸关 徐兰
刈麦行 沈德潜
岳飞 毕沅
潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 郑燮
葬花吟 曹雪芹
新雷 张维屏
寰海后十章（其八） 魏源
赠梁任父同年 黄遵宪
春愁 丘逢甲
狱中题壁 谭嗣同
满江红（小住京华） 秋瑾
黄海舟中日人索句并见日俄战争地图 秋瑾
论毅力 梁启超
思考与练习（五）
第六单元现当代作品
秋夜 鲁迅
江南的冬景 郁达夫
谈生命 冰心
复活的土地 艾青
红烛 闻一多
《激流》总序 巴金
寻梦者 戴望舒
听听那冷雨 余光中（台湾）
中国的牛 小思（香港）
一棵开花的树 席慕容（台湾）
致吾女 陈建功
用时间与用金钱 刘墉（台湾）
致橡树 舒婷
秋雨 邓荣坤（台湾）
三棵树 苏童
都江堰 余秋雨
塞外的春天 梁容若（台湾）
思考与练习（六）

Ⅶ 苏武传中苏武的伟大爱国主义精神及文中高超的表现技巧是什么

你不会也和我一们一样 在准备大学语文的考试内容吧 - -。 我每次找的题你都在提问 - -。

Ⅷ 谁有语文统考的最新复习材料.我要大学语文B的.谢了

2008年4月统考“大学语文B”试题及参考答案

一、填空题（每小题1分，共4分）
1．汉乐府民歌流传至今的多为 时期的作品。
2．江西诗派的代表人物是 。
3．“借离合之情，写兴亡之感”是清代戏曲《 》的创作宗旨。
4．商务洽谈纪要又称 。

二、选择题（每小题1分，共10分。在每小题四个选项中，请选出一项正确答案）
5．中唐倡导新乐府运动的著名诗人是（ ）。
A．杜牧 B．李白 C．孟浩然 D．白居易
6． “周公吐哺，天下归心”出自曹操的（ ）。
A．《龟虽寿》 B．《短歌行》
C．《苦寒行》 D.观沧海》
7．范增这一人物出自（ ）。
A《史记·项羽本纪》 B．《史记·李将军列传》
C．《汉书·艺文志》 D．《史记·留侯世家》
8．不属于“词”的称谓的是（ ）。
A．乐府 B．曲子词 C．长短句 D．话本
9．全部属于行政公文上行文的一组是（ ）。
A．请示、报告 B．批复、意见
C．决定、议案 D．通报、通告
10．明清传奇是（ ）。
A．诗歌 B．小说
C．散文 D．戏曲
11．《西游记》属于（ ）。
A．历史演义小说 B．英雄传奇小说
C．神魔小说 D．世情小说
12．王利发这一人物出自老舍的（ ）。
A．《骆驼祥子》 B．《四世同堂》
C．《龙须沟》 D．《茶馆》
13．《写在人生边上》的作者是（ ）。
A．朱自清 B．巴金
C．钱钟书 D．王小波
14．舒婷《致橡树》的主题是（ ）。
A．爱情 B．思乡
C．追忆 D． 漂泊

三、名词解释（每小题3分，共6分）
15．南洪北孔
16．京派小说
四、简答与默写（共25分）
17．简析杜甫《新婚别》一诗借新婚写离乱的表现手法。（6分）
18．简析郭沫若诗歌《天狗》中“天狗”的象征意义。（7分）
19．简述何其芳散文《黄昏》的写作特点。（7分）
20．默写柳永《凤栖梧》（独倚危楼风细细）。（5分）
……无言谁会凭栏意。 ， ， 。
， 。

五、论述题（共15分）
21．分析小说《红楼梦·宝玉挨打》中贾政、宝玉父子矛盾冲突的社会意义。
六、作文（共40分）
22．题目：圆梦
要求：（1）除诗歌外，文体不限；
（2）字数不少于800字；
（3）字迹工整，卷面整洁。

2008年4月统考 大学语文B参考答案与评分标准
一、填空题(每小题1分，共4分)
1.东汉 2.黄庭坚 3.桃花扇 4.意向书
二、选择题(每小题1分，共10分)
5.( D ) 6.( B ) 7.( A ) 8.( D ) 9.( A )10.( D ) 11.( C ) 12.( D ) 13.( C ) 14.( A )

三、名词解释(每小题3分，共6分)
15.“南洪北孔”指清代康熙年间的杭州人洪升与曲阜人孔尚任，他们分别创作了传奇剧《长生殿》与《桃花扇》。
16.京派小说是一个远离文学党派性与商业性的小说流派，它偏重表现乡土中国的“常”与“变”，追求纯正的艺术趣味和自由、和谐、稳健的风格，讲求艺术个性和技巧。代表作家作品有沈从文的《边城》、废名的《桥》、萧乾的《篱下》等。
四、简答题(共25分)
17.洞房花烛夜本是人生一大乐事，但新娘子却面临与丈夫的生离死别，这是安史之乱带给人民的巨大痛苦和灾难。诗歌通过新娘子的内心独白，借新婚即别来写时代的离乱和人民的苦难，反映重大的社会主题。这首诗是杜甫现实主义诗歌创作的典范之作。
18.“天狗”是“五四”时期个性解放的反叛精神的象征，是自由、无羁、破坏和反抗的形象，表达作者要扫荡一切、彻底打破一切的勇气。这种自信又惘然的情绪，是觉醒之后的渴望与焦灼，是典型的“五四”“暴躁凌厉之气”。
19.《黄昏》的写作特点：一是追求散文文字的色彩美;二是丰富的想象与比喻;三是跳跃的意象。
20.拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
五、论述题(共15分)
21.贾政与宝玉的矛盾焦点在于两种价值观念的取向与两种文化思想的矛盾。
贾政是封建文化的代言人，热衷于道德文章、仕途经济，希望宝玉成才，光宗耀祖;宝玉是新的社会观念的代表，热衷于情场、知己，拒绝走父亲为他设定的道路。
宝玉的思想与贾政所代表的封建正统文化是格格不入的，这不仅因为贾政是父亲，还因为贾政是正统，宝玉是异端，正是这样一种世界观的冲突，最后才演变为暴力冲突，形成双方矛盾不可调和的局面。
贾政认为现在的宝玉在外“流荡优伶，表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢”，那么将来“弑父弑君”也并非没有可能，因此他打宝玉的出发点是要把宝玉拉回到正统的道路上来。
作者通过家庭父子的矛盾来折射社会政治矛盾，深刻揭示出贾政、宝玉父子之间的亲情是如何被双方社会价值观念的矛盾所取代的真实状况。
六、作文(共40分)
22.要求：(1)除诗歌外，文体不限。
(2)字数不少于800字。
(3)字迹工整，卷面整洁。

《大学语文B》统考模拟试题2

一、填空题（每空0.5分，共3分）
1．《史记》是我国第一部_________；《汉书》是我国第一部__________。
2．“元曲四大家”是指关汉卿、_______、马致远、________。
3．20世纪40年代反映土地改革运动的著名长篇小说有丁玲的《_________》、周立波的《_________》等。

二、选择题（每小题1分，共3分）
1．宋玉的代表作是( )。
A．《九章》B．《九歌》C．《九辩》D．《天问》
2．先秦时期最富有文学色彩的散文作品是（ ）。
A．《老子》B．《庄子》C．《孟子》D．《荀子》
3．《尝试集》的作者是（ ）。
A．闻一多B．徐志摩C．胡适D．冯雪峰

三、名词解释（每个3分，共9分）
1．新月派

2．程甲本

3．报告文学

四、文言文翻译（共15分）
1．试将下面一段文言文翻译成现代汉语（11分）
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《孟子•告子下》“生于忧患死于安乐”章）

2．解释文中画线字词（每个1分，共4分）
单于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：“事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。”（《汉书•苏武传》）

五、简答与默写（每小题5分，共15分）
1．简述《爱尔克的灯光》一文中“灯光”的象征意味与抒情氛围。
2．简释《诗经》中赋、比、兴三种艺术手法。
3．默写李清照的《武陵春》（风住尘香花已尽）。

六、论述题（共15分）郭沫若诗歌在新诗发展史上的地位及其对新诗的贡献。

七、作文（共40分）
以《苦难是人生的老师》为题，写一篇议论文，不少于1000字。
参考答案：

1． 填空题（每个答案0.5分，共3分）
（1） 纪传体通史；纪传体断代史
（2） 郑光祖；白朴
（3） 太阳照在桑干河上；暴风骤雨

2． 选择题（每题1分，共3分）
（1）C (2) B (3) C

3. 名词解释（每题3分，共9分） 【答出相关要点，酌情给分】
(1) 新月派：1926年，围绕北京《晨报》的《诗镌》，集合了一批立志要为新诗创格律的诗人，（1分）其中有闻一多、徐志摩、朱湘等人，（1分）他们随后还创办了《新月》和《诗刊》，“新月派”由此得名。（1分）
(2) 程甲本：《红楼梦》最初以八十回手抄本的形式在社会上流行，本名《石头记》。（1分）高鹗和程伟元增补后四十回，书名《红楼梦》，通称“程甲本”。（2分）
(3) 报告文学：报告文学是现代散文史上崭新的文体，是现代传播事业的产物。中国最早的报告文学是瞿秋白的《俄乡纪程》。（1分）“报告文学”这一名称正式由外国传入，并取得极大进展，是在30年代。（1分）报告文学非常有效地将通讯报道、人物特写、形势分析及叙事散文融合起来，成为一种信息量极大的新型散文文体。（1分）

4．文言文翻译（共15分）
（1） 人经常犯错误，然后才能取得教训。内心困窘，思虑阻塞，而后方能有所作为。表征于脸色，兴发于声音，而后才能被人了解。在国内没有尊重法度的大臣和辅弼的贤士，在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。
【每个文言分句的翻译为一分，共11分】
（2） 治：审理。
发：泄露。
状：情况。
及：连及。
【每词一分】

5．简答与默写（每题5分，共15分）
【第1、2小题大意一致，酌情给分，不要求完全与答案相同】
（1）“灯光”是全文的核心意象。作者写了几种灯光：旧居的灯光、爱尔克的灯光、心灵的灯光，（1分）分别象征了昏昏欲睡、了无生气的旧家庭的命运，对被旧家庭葬送而无缘再见的姐姐的思念，作者追求新的生活、新的理想的心理动力。(1分)整篇文章始终以“灯光”为线索，最后又以灯光作结，结构严谨，笔墨集中，构成了一个完美的意象整体。(1分)现实中的姐姐在与爱尔克姐姐的重叠中，姐弟之情变成了终其一生的守候，（1分）变成了绕梁多年、挥之不散的呼唤，变成了一个带着永远遗憾的传说，使这篇散文中的忆旧充满了独具一格的抒情氛围。（1分）
（2）赋、比、兴的含义，按照宋代学者朱熹的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（1分）赋就是铺陈叙述，雅诗、颂诗多用这种手法。（1分）比就是譬喻，诗中运用譬喻，从而使诗歌形象更加鲜明。（1分）兴就是借助其他事物作为诗的开头，是诗歌一种特别的开端。（1分）《诗经》中的赋、比、兴奠定了我国古代诗歌创作的基本手法，特别是比兴结合，形成了中国诗歌独特的文化传统。（1分）
（3） 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。
【此题满分5分，根据答题情况酌情给分】

6．论述题（15分）
以郭沫若最著名的诗集《女神》为例，我们可以看到：
1）《女神》在内容上体现了五四时代精神，表现民族的觉醒。如《凤凰涅盘》象征古老民族再造新我，如《天狗》表现彻底告别旧世界。《女神》中的抒情主人公形象是个性解放的“大我”，同时也是民族解放的“大我”。
2）结合《女神》中的《天狗》一篇，我们可以看到一个自我剖析、自我否定、自我尊崇、自我扩张的形象，以及绝端自由、彻底破坏与反叛的情绪，这正是五四时期“暴躁凌厉之气”的表现，在当时充满了时代的需要。
3）从形式上看，以《女神》为代表的诗歌在形式上以质直的方式抒发感情，唱出雄强粗犷的“男性音调”；摆脱旧格律诗的镣铐，创造自由诗的形式，拥有飘逸飞动的意象和奇特壮阔的想象。以自由抒情为主的浪漫主义风格，为新诗开一代新风，是新诗的奠基之作。
【基本上每个大点5分。意思讲到，酌情给分。如有相关举例更好。】

7．作文（40分）
答案略。
24分为及格分。基本切题，语句通顺，能够自圆其说，都可以达到24分以上。在此基础上，根据构思新颖、举例贴切、文笔优美等诸项情况给分，最高可以达到36分——38分。如果不切文题，基本上不符合要求，分数应在24分以下，视具体情况而定。

Ⅸ 大学语文 秋水（节选）课后思考与练习答案

断章取义又何妨——《秋水》的寓意赏析

在一般的文学鉴赏中，人们常常讲究窥一斑而知全豹，反对断章取义，因为断章取义只是截取文章其中的一段孤立地加以理解，这种理解往往会与原意不相符合，甚至是截然相反，容易造成错误。事实上，断章取义也不一定完全是坏事，有时我们利用这种方法反而能从悲观中看出乐观，从消极中找到积极的成分来，对人教版高中语文第一册中《秋水（节选）》的寓意理解便是如此。
《秋水》一文意在说明世界上的一切事物都是相对的，暂时的，变化莫测的，庄子是借这篇文章来宣扬他的相对主义和不可知论，这种认识事物的方式虽有辩证的因素，但它属于主观唯心主义体系，是不可取的。而庄子在表达自己的思想时，很少作抽象的概述或理论性的逻辑论证，喜欢用寓言来说明道理，寄哲理于形象之中，人们对寓言的理解往往超出庄子本身的写作意图。课文节选的是《秋水》全文的开头一段，作者本是通过对河伯看到黄河的壮阔而骄傲自满，见到北海后却自叹不如的情节描写，来说明事物的大小是相对的这一道理，但把它作为一个单独的寓言故事来看，带给我们的启迪却是多重的，如：
①不要拘泥于一己之见而固步自封；
②要保持谦虚的美德，谦受益，满招损；
③人贵有自知之明；
④有比较才有鉴别；
⑤知耻而近乎勇；
⑥站得高才能看得远；
⑦自大是由于无知；
⑧只有不断地超越自己，才会有所发展；
⑨要有广阔的胸襟和远大的志向；
⑩个人的见识是有限的，要懂得山外有山，天外有天，应该努力学习不断上进；
……
你能说这些寓意不符合寓言本身吗？而这么多的启迪正是我们对《秋水》断章取义的结果。其实人们对庄子其他的一些文章的理解也多采用这种方式，如《养生主》一文中，用庖丁解牛的故事阐述避开一切矛盾的养生处世之道，这是一种消极的人生哲学，但单独来看这则故事，我们又可以得到如下启示：一切事物都有它的客观规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”；他的“吾生也有涯，而知也无涯”这一句名言千百年来一直激励着人们争分夺秒地学习，尽可能地在有限的生命中掌握更多的知识，而实际上这句话的后面还有“以有涯随无涯，殆矣；已而为知者，殆而已矣”，把整个一句话连起来的意思是：“人的生命是有限的，但知识的海洋却是浩瀚无边的，用自己有限的生命去追求无限的知识，是危险的，既然如此，还要不停地去追求，那就陷入更加危险的境地而难以自拔了。”原来他的意思是叫人不要去追求知识，跟我们的理解刚好的背道而驰！
总之，特殊情况下的断章取义会给我们带来意外的收获，只要我们学会从中汲取积极的有益的成分，它一样地使我们从中明白事理，感悟人生，提升我们的思想境界。但要记住：这种理解文章的方式仅仅适合于个别文章，并非普遍实用。