大学国文试题及答案

Ⅰ 1932年，清华大学招生试题中有一道对对子题，上联“孙行者”，下面下联中最合适的是: A 胡适之

“孙”对“胡”，姓对姓；“适”在古文中是“到、行”的意思，所以“行”对“适”，动词对动词；“之”和“者”是文言文里的常用虚词，所以“之”对“者”，所以“孙行者”对“胡适之”是绝对。

清华大学1932年入学考试国文试题，由国学院导师陈寅恪教授命题，据说后来只有3位考生对上了，其中一位考生即今著名语言学家、北大中文系周祖谟教授。

(1)大学国文试题及答案扩展阅读

陈寅恪出此题是为了考察学生的文字、声调、词汇、语法、文学等方面的国学水平。

他在《<西游记>玄奘弟子故事之演变》考察了“孙悟空”之所以叫“孙行者”的民俗学原因：“印度的故事书《维摩诘经》《文殊问疾品》传入中国，被南北朝的高僧僧佑改编为《出三藏记集》，吴承恩后来读到了此书。孙行者名字的来历，实为玄奘西天取经时，一个胡僧为之带路。胡僧与猢狲谐音，加之汉人好热闹，戏传为‘孙行者’。”

陈寅恪的出题说明：“对对子”包含了微观与宏观的文化，也蕴含了语言的共性与个性。

Ⅱ 跪求尔雅大学国文课后答案

答案家论坛好像有这个答案，在大学答案的文学栏目下面就可以看到了

Ⅲ 2019最新电大国家开放大学《外国文学专题》形考网考作业试题及答案100%通过

来啦来啦，希望还不会太晚，随便找了一些题目啦，不知道符不符合你的要求呢?如果你还需要别的试题和答案的话，可以去电大题酷这个小程序上面搜一下别的哦，这样也挺方便的，对于电大学生来说还是挺方便的，希望能够帮到你哦~~~~~~~~~~~~~~~~~~
1、19世纪末20世纪初，欧洲出现了一批被人们称为“先锋派”的文学流派，下列哪一项不属于这一流派（ ）
A.象征主义 B.唯美主义
C.未来主义 D.表现主义
2、20世纪世界文学的格局，出现了三大文学板块，下列哪一项不属于三大文学板块之一（ ）
A.资本主义国家文学 B.苏联文学
C.新兴的社会主义国家文学 D.“第三世界”文学
3、长篇小说《蒂博一家》的作者是（ ）
A. 马丁·杜·加尔 B. 亨利·巴比塞
C. 弗朗索瓦·莫里亚克 D. 路易·阿拉贡
4、长篇小说《臣仆》是德国批判现实主义的代表作品，它的作者是（ ）
A. 赫尔曼·黑塞 B. 托马斯·曼
C. 亨利希·曼 D. 安娜·西格斯
5、长篇小说《飘》的作者是20世纪美国女作家（ ）
A. 玛格丽特·米切尔 B. 托妮·莫里森
C. 约翰·契弗 D. 杰克·伦敦
6、以下哪部小说是法国作家的作品（ ）
A. 《麦田里的守望者》 B. 《约翰·克利斯朵夫》
C. 《儿子与情人》 D. 《西线无战事》
7、二战结束后，“垮掉的一代”文学在美国大行其道，其中的重要作品之一是作家杰克･凯鲁雅克创作的（ ）
A.《在路上》 B．《麦田里的守望者》
C．《土生子》 D．《裸者与死者》
8、在菲茨杰拉德的小说中，被认为是里程碑式的作品、标志着“爵士乐时代”的开始的是（ ）
A．《人间天堂》 B．《夜色温柔》
C．《了不起的盖茨比》 D．《美丽的与该死的》
9、萧伯纳是下列哪个国家的著名戏剧家（ ）
A．美国 B．法国
C．英国 D．德国
10、英国现代戏剧的奠基人是（ ）
A. 斯特林堡 B. 托勒尔
C. 伍尔芙 D. 萧伯纳
11、萧伯纳在《巴巴拉少校》中塑造了一个大军火商的形象，他名叫（ ）
A. 柯森斯 B. 安德谢夫
C. 伦德尔 D. 巴巴拉
12、长篇小说《布登勃洛克一家》的作者是（ ）
A．德莱塞 B．高尔斯华绥
C．亨利希·曼 D．托马斯·曼
13、托马斯·曼在1929年获得诺贝尔文学奖，他获奖主要是因为哪一步作品（ ）
A．《布登勃洛克一家》 B．《魔山》
C．《浮士德博士》 D．《托尼奥･克勒格尔》
14、在德国和世界范围内评选20世纪最佳德语长篇小说时，托马斯·曼的哪一部小说入选次数最多，且名列前茅（ ）
A．《布登勃洛克一家》 B．《魔山》
C．《绿蒂在魏玛》 D．《被挑选者》
15、布莱希特是下列哪个国家的戏剧家兼诗人（ ）
A．美国 B．英国
C．法国 D．德国
16、戏剧《胆大妈妈和她的孩子们》的作者是（ ）
A．奥尼尔 B．阿瑟･米勒
C．布莱希特 D．萧伯纳
17、下列作品不属于布莱希特创作的短篇小说的是（ ）
A．《夜半鼓声》 B．《三毛钱小说》
C．《受伤的苏格拉底》 D．《尤里乌斯･凯撒先生的事业》
18、海明威在《老人与海》中塑造的主人公是（ ）
A.哈利 B.杰克·巴恩斯
C.亨利 D.桑提亚哥
19、被评论界视为“迷惘的一代”宣言书的长篇小说是（ ）
A．《永别了，武器》 B．《丧钟为谁而鸣》
C．《太阳照样升起》 D．《乞力马扎罗的雪》
20、《老人与海》的作者是（ ）
A.杰克·伦敦 B.德莱塞
C.斯坦贝克 D.海明威

Ⅳ 单就“六艺”而言，有两个说法：（一）诗、书、礼乐、易、春秋；（二）礼、乐、射、御、书、数。

一般说是（二）礼、乐、射、御、书、数。
出题人就是很无聊希望你看看下面这篇文章

我们的语文丢失了什麼？
________________________________________
2006年06月23日 09:53

2006年的高考硝烟已渐次消散。对於中国大陆的950万考生来说，人生的一次大拼搏已告结束。无论成功还是失败，都将与这个宜人的初夏一起，载入他们的青春史册，成为记忆中或明亮或黯淡的一页。
但高考，作为中国教育的一个特殊现象，仍会成为一个道不尽的话题持续受到公众的评议。
笔者近年来有幸参加了新课标高中语文教材的编写，从而接触到大量上世纪前半叶及台湾地区有关母语教育的相关资料，对照今年全国及各省市的若干套语文高考试题，对当下语文教育的价值和功能谈一些看法。
如果我们的高考语文试卷中充斥著这样一些低劣的的语言材料，那我们如何能测出学生对汉语的理解力、欣赏力和想像力？
为了便於说明起见，这里仍以普通高等学校全国统一语文高考试卷为例。
首先，笔者以为，语文试卷与其他学科的试卷不同，用来出卷的语言材料应该文质兼美，即应该反映出汉语本身的特质和美。出题者不能随便从哪本书中找一篇文章让学生分析，或者随便从哪篇文章中拎出一段话来出题，更不宜使用报纸语言。因为这种语言本身缺乏汉语的典范性，更缺乏汉语的美和生命力。
可是，很遗憾，仔细研究今年的高考语文试卷，大量充斥著这样一些语言。
请看第I卷第4题：
4.填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是
遍布华夏的古村落，作为乡土建筑的精华，＿＿，＿＿，＿＿，＿＿。＿＿，＿＿，承载著丰富的历史文化资讯，对中国人的价值观念、生活方式的形成产生过深刻的影响。
①却辉映著辉煌的过去
②鲜明地折射出中国悠久的历史
③具有很高的文物价值
④它们看似陈旧
⑤生动地展现了民族文化的丰富多样
⑥成为了解中国文化和历史的一个窗口
A.④①③⑥②⑤
B.②⑤⑥①④③
C.③⑤②⑥④①
D.⑥④①③②⑤
笔者看了足足5分钟，也没看出眉目。耐著性子再仔细拜读，终於发现是这段文字本身的问题：语意重复罗嗦，句子冗长累赘，本来就无须那麼多话来表达，难怪判断不出答案。心裏不禁替考生暗暗叫苦。
笔者后来在网上找到的“正确答案”是“C”。
还有一个问题必须要说——就是阅读题中的“科技文阅读”。
在每年的高考语文卷子中都有一道名曰“科技文阅读”的题目，意在考查学生的所谓“说明文阅读能力”。
今年全国卷选了一篇《地球气候成因新说》，共820字。由於篇幅关系，笔者无法照引全文。总之，全篇充斥著数字和专业名词，读来枯燥乏味，单调平淡，毫无美感可言。而下面的三道阅读题都是要求学生判别其句子内容是否符合原文意思，一共9分。
笔者真不知道出题者本人是否想过，为了对付这样一个题型，一个孩子从高中二年级的暑假开始，要阅读多少篇同样枯燥乏味的所谓“科技说明文”，究竟要做多少道“模拟试题”，才能拿下这9分？而在这个过程中，他们丢失的是什麼？当然是对汉语的领悟力、想像力和鉴赏力，是人生阅读的黄金时光。
现在，虽然名义上全国已有16个省市取得了高考自行命题的资格，可是，在出题思路上，各省市均视全国卷为范本，亦步亦趋，不敢有自己的创新。
与此相关的第二个问题是，卷子中大量的题目，实际上都重在考查学生对语言的逻辑分析能力。我不禁要问，语言学习的规律是什麼？是积累、感悟、想像，还是逻辑分析？这样做的结果是将考生引向逻辑分析的死胡同，还是阅读、背诵、涵咏的正道？语文课程的功能和价值到底是什麼？
由此，笔者联想到上世纪前半叶的国文教育及台湾地区国文教育现状。
“国文”“国文”，堂堂一国之文，中华民族的五千年文明之根，我们每一个中国人的精神之根，文化之根。它唤起的是我们潜意识深处对自己国家民族文化的认同感。
需要说明的是，1949年之前，“语文”被称作“国文”。
搜寻有关资料，“国文”这个名称，最早见於商务印书馆1908年出版的《国文教科书》和《中学国文读本》。而此前，即1906年，则叫做《中国文学教科书》。这可以说是早期中学“语文课”的雏形，也是中国有史以来的母语教育独立设科。
回过头我们可以看看海峡的另一边——台湾。虽然历史造成了两岸在政治、经济、文化等领域长达半个世纪的阻隔，但台湾一直沿袭了“国文”的称谓。当下台湾的高中国文教科书包含三种：《高中国文》、《中国文化基本教材》和《国学概要》。前者与大陆的《高中语文》课本相似，后两者则大陆没有。
另外，还有一个值得注意的现象，即台湾地区的中学国文教材不收外国翻译作品。而大陆的语文教材，以目前使用量最大的人民教育出版社的中学语文教材为例，平均每册约有3~4篇。
那麼，从“国文”到“语文”，一字之差意味著什麼？
在笔者看来，“国文”本身暗含著对自己母语的一种自觉的体认。“国文”“国文”，堂堂一国之文，中华民族的五千年文明之根，我们每一个中国人的精神之根，文化之根。它唤起的是我们潜意识深处对自己国家民族文化的认同感。这种认同感使我们从拿起母语课本的第一堂课——即开启童蒙的第一天起，就意识到，“我”是中国人。它给我们一个文化上的身份证。这个身份证烙在我们情感和意识的深处，无论走到世界的哪一个角落，都不会丢失。
但“语文”好像只是一个模糊的所指。它可以指原生态的母语作品，也可以指用母语翻译过来的任何一种语言的作品。总之，与“国文”相比，它缺乏对母语的一种自觉体认，无法诉诸於我们的情感和心灵。因此，两者无论是在符号学，还是语义学上的内涵都不一样。
如果做进一步分析，两者的区别还牵涉到对母语课程不同的价值认定。
先说台湾地区1995年颁布的国民中学(初中)国文课程目标：
壹、体认中华文化，厚植民族精神，培养伦理、民主、科学观念，激发爱乡爱国思想。
贰、培养积极创造之思考能力及民胞物与之开阔胸襟。
参、继续学习标准国语，加强听、说及讨论之能力，养成负责之观念及良好风度。
肆、明了我国语文之特质，增进阅读、写作之能力，及欣赏文学作品之兴趣。
伍、明了国字之结构，正确使用毛笔字及硬笔书写楷书或行书，并培养欣赏碑帖之能力，陶冶高尚之情操。
请注意这里的用词：“体认”、“厚植”、“民胞物与”、“国字”……可以见出，课程制定者突出强调了“国文”中“国”的自觉意识。尤其是“国字”这个称谓，将汉字这一承载了中华民族五千年文明史的文字地位提高到一个与国家民族尊严联系在一起的高度。其态度之坚决彻底，立场之鲜明坚定，甚至从课程标准的序号标示上都能体现出来：不用我们通常所用的阿拉伯数字“1、2、3……”，而严格采用汉字的“壹、贰、参……”。
而在台湾高中课程目标中也有类似的表述，如第三、四条：
参、研读中国文化基本教材，培养伦理道德之观念、爱国淑世之精神。
肆、阅读优美、纯正、励志之课外读物，增进文艺欣赏与创作之能力，开展坚毅恢弘之胸襟。
再看远的：1983年，美国“国家高品质教育委员会”出台报告：《国家在危急之中：教育改革势在必行》。在报告中提出，“中学英语教学应该使毕业生具备：
(1)理解、解释、评价和使用他们阅读过的东西；
(2)写作结构严谨、有力度的文章；
(3)顺利地倾听并颇有见解地讨论一些观念；
(4)了解我们的文学遗产，以及这些遗产如何增强想像力和对伦理的理解，它怎样与今天生活和文化中的风俗习惯、观念和价值发生关系。”
当我看到第四条时不禁哑然失笑：一个立国不到三百年的国家，严格意义上说都没有自己母语的国家，竟那麼郑重其事地加以宣称和强调。但笑罢之后却又肃然：我们自己呢？我们虽号称五千年中华文明古国，可我们对自己的文化及文学遗产又持什麼态度？我们在自己的母语教育中把它置於一个什麼样的位置？
受过这种教育的人，他出来后，其胸襟气度、情怀志趣、精神修养是怎样的呢？其言行举止、立身处世跟没有受过这种教育的人又有什麼区别呢？
当然，问题不仅仅是把“语文”改成“国文”那麼简单。
作为一门课程，教材是根本。教育理念、课程目标首先是通过教材来体现的，而母语课程的教材尤其如此。
进入新世纪以来，随著国家教育部九年制义务教育及高中语文新课程标准的颁布，到目前为止，全国已有了十几套新编写的初中语文教材和六套高中语文教材。笔者本人也参与了其中一套教材的编写。
新教材比之过去，淡化了以往教材中意识形态的色彩，兼顾了语文的人文性和工具性。在课程设置上，变化最大的要数高中阶段。新课标将高中语文课程分成必修和选修两大块。语文必修课的学习时间是一学年零九个星期，即两个半学期，共五册教材。学生在必修课学习结束后，即进入选修课程的学习。
但认真思考，这样的设置似乎还有值得探讨的地方。
我们还是拿台湾地区的教材做一个对比。上面说到，台湾的高中国文教科书包含三种：《高中国文》、《中国文化基本教材》和《国学概要》。前两种是要求所有的高中学生在高中三年中必修的，《国学概要》则是供高二文科选修之用，每周两节，内容是关於国学的一些基本知识。如文字学、经学、史学、子学、文学的概要性介绍，分上下两册。
这里，我想重点谈谈《中国文化基本教材》。
这套教科书的内容实际上就是“四书”——《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的选读，与《高中国文》一样，三个学年共六册。也许有人担心，要求现在这些伴随著网路世界和《哈裏•波特》成长起来的新新一代，摇头晃脑地去诵几千年前的子曰诗云，会不会觉得枯燥乏味？对他们的人格和文化素养的养成究竟有什麼好处？
带著这种疑问，我翻阅了台湾正中书局出版的《中国文化基本教材》。
为了便於学生接受起见，这套教材的编者将“四书”的内容重新进行编排分类。如《论语》一书分为“德行类”、“言语类”、“政事类”、“文学类”四大类。而在每一大类下面，编者又分出若干小标题。如“德行类”下面分“论道德”、“论仁爱”、“论修养”等。“论修养”下面又分出“论好恶”、“论刚毅”等。
这里举“论刚毅”为例。编者选了《论语》中的三句话，如“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也’”、“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”等。每句话后面都有“章旨”、“注释”、“析论”三个栏目，分别对原文加以说明、解释和阐发。
而最别出心裁、也最令笔者感兴趣的是每“论”结束之后的“问题与讨论”栏目。如“论刚毅”的“问题与讨论”是这样拟的：
1.既然说“匹夫不可夺志”，但是，如果一个人在志向执行上有困难，是否仍然要不顾一切地坚持下去呢？
2.试举出历史上三位够当得起“岁寒，然后知松柏之后凋也”的人物。
显然，编者在启发学生汲取传统文化中的价值观和精神营养的同时，又因势利导地将它与现代社会生活结合起来，引导学生去进一步思索社会人生所可能面对的各种复杂的境遇，懂得如何去看待理想与现实之间的矛盾，把握坚持与变通之间的关系，而不是一味地生吞活剥。
编者还非常善於联系学生的生活实际。如“言行”一节，选了《论语》中的“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”等一共六条有关的语录，之后问道：
1.“言不及义，好行小慧”，能否举生活中的一些例子来说明？
2.现代社会讲究“自我推销”，这和孔子要求的“讷言敏行”是否矛盾？
这样的问题，在引导学生思考如何立身处世、提高自我修养方面很有价值。最可贵的是，编者并不回避古今之间的碰撞，而是启发学生如何以现代的眼光去汲取古典中的精髓，重新审视和理解其价值，而不是将它看成一个僵死的、一成不变的东西。
特别值得称赏的是，这些问题，几乎每一个都是开放性的，没有标准答案。有的更只是提供了一个思路，或者说思考的方向，需要学生在将来的学习和生活中自己慢慢去“反刍”，去融会贯通，使其内化为自己的人格修养、道德情操，以及价值观和人生观。
我想，也许这就是上文中曾提到的美国《国家在危急之中：教育改革势在必行》的报告中所说的——“了解我们的文学遗产，以及这些遗产如何增强想像力和对伦理的理解，它怎样与今天生活和文化中的风俗习惯、观念和价值发生关系。”
可以想见，这样一个教材结构和教材内容，作为一个高中学生，当他完成三年的学习时(文科学生还要加上《国学概要》)，其对母语的了解和掌握，尤其对中国传统文化基本素养和水准的提升，与我们大陆一学年零九个星期的高中语文必修课相比，会形成什麼样的差距？
其差距也许在於：前者能称得上是一个文化意义上的“中国人”，而后者显然达不到。
追根溯源，台湾的做法其实师出有名。笔者曾见过几套民国时期的中学国文教材。
民国高中国文从课程设置和教材配备来看，跟我们今天差不多，只有一套国文课本。但这一套课本的容量之大、内容之深让我吃惊。
如1933年世界书局出版的《高中国文》。高中三年的内容依次安排为：第一学年文体示范；第二学年文学源流；第三学年学术思想。“文体示范”包括古典文学和新文学的各种体例。“文学源流”包括自清上溯至毛诗的各时代文学流变。“学术思想”包括自先秦至近代的学术思想发展概况。其字数逐册递增，其中第六册厚达614页！厚厚六册国文课本，囊括了中国文学史、文化史、思想史的最基本的内容，与台湾的《国学概要》的内容基本相同。
还有1934年商务印书馆出版的《复兴高级中学国文教科书》，从体例到内容亦大体与之相同。
看了这几套教材，笔者恍然大悟：为什麼民国时期大学教授可以到中学兼课，在大学和中学课堂之间自由游走，用当时的话来说：“前脚出了大学的校门，后脚便进中学校门”。如鲁迅、周作人、朱自清、闻一多等。其实是因为讲的内容都差不多，只是大学裏讲的更详尽些，中学裏简要些罢了。
夏丐尊曾说：“一个受教育的人，依理说，必须了解固有文化，才可以‘继往开来’。否则像无根之草，长发不起来，也就说不上受教育。而且，这里的‘了解’不只是通常所说的‘知道’，它比‘知道’深广得多，包含著‘领会’、‘体验’‘有在自己身上’等等意思。”
那麼，受过这种教育的人，他出来后，其胸襟气度、情怀志趣、精神修养是怎样的呢？其言行举止、立身处世跟没有受过这种教育的人又有什麼区别呢？
前不久，笔者去北京汇文中学查民国时期老档案，看到那个年代的学生毕业照片。尽管这些摄於半个世纪前的照片已经发黄，但照片上的少年个个神情英发，气宇不凡，令人想起《论语•泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道远”之语。
最近，笔者看到上海复旦大学外文学院院长陆谷孙教授的一个讲座发言稿。其中提到有一位博士生导师，写了一部关於语言学的理论著作送给他，扉页上恭敬地写著“陆谷孙教授扶正”。陆教授哭笑不得。因为“扶正”一词本是指旧时人家正房太太死了，将下面排序最靠前的小老婆转为“正房”，才叫作“扶正”。这位作者本来的意思是请他“斧正”。令人遗憾的是，闹出这种笑话的居然是一位语言学教授，而且还是博士生导师！
笔者一看这道题便忍不住发笑——设计得太巧妙了，堪称机心独具。一时间，笔者脑海裏甚至浮现出考场上那些本来面色凝重的考生们读到这道题时脸上美丽的笑容！
最后还是回到考试。
关於语文标准化考试，这些年来，人们口诛笔伐实在太多了，笔者也是其中之一。但标准化考试像个骂而不死的怪物，依旧年复一年地“烤”著全中国千千万万的中小学生们。
令人费解的是，在这一点上，台湾也跟我们走了同一条路——也搬来了“标准化考试”这个法宝。笔者出於顽固的好奇心，费尽周折，辗转找来了几套海峡对岸的国文卷子细细琢磨。
这一琢磨，便看出一点门道来了—端的人家玩的是“中学为体，西学为用”！
请看“台湾2001年大学联考国文科试题”选择题部分之第9题：
9、“请名人代言”是提高广告说服力的好方法。下列四则广告标题，如单就文字意义，寻找背景相契合的古代名人来代言，则最不恰当的组合是：
A、请庄子代言“自然就是美”。
B、请子路代言“心动不如马上行动”。
C、请苏秦、张仪代言“做个不可思议的沟通高手”。
D、请司马光、王安石代言“好东西要和好朋友分享”。
笔者一看这道题便忍不住发笑——设计得太巧妙了，堪称机心独具。一时间，笔者脑海裏甚至浮现出考场上那些本来面色凝重的考生们读到这道题时脸上美丽的笑容！编制者将古与今巧妙地对接在一起，融会贯通，造成一种反讽的戏剧效果，令考生在解颐之余体会到解题的乐趣，也令笔者开了眼界——原来标准化考试竟可以玩出这种效果！如果说这是文字游戏，也是相当高级的游戏了。
当然，这道题答案是“B”。
另外，如第13题：
13、罗董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开幕。如果你是董事长的秘书，下面三副对联该如何送才恰当？
(甲)大启而宇，长发其祥
(乙)交以道接以礼，近者悦远者来
(丙)室有芝兰春自永，人如松柏岁长新
A、甲送乔迁新居者；乙送分店开幕者；丙送过七十大寿者
B、甲送分店开幕者；乙送乔迁新居者；丙送过七十大寿者
C、甲送过七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开幕者
D、甲送过七十大寿者；乙送分店开幕者；丙送乔迁新居者
答案是“A”。
这道题的设计，其巧妙程度堪与上题媲美。不过笔者又想，要是大陆的考生，多半会闭著眼睛张冠李戴地乱送一气，结果将主人弄得一头雾水，自己没准也被老板炒了鱿鱼！
笔者看了2002、2003、2005年三套联考国文试卷，像这样有趣的题目比比皆是，如2002年第一部分选择题中的第6题：
6.“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”是一首汉代流行的歌谣，下列文句，与其意义最接近的是：
(A)人弃我取，人取我予
(B)入乡问禁，入境随俗
(C)风行草偃，变本加厉
(D)追求时髦，风尚互异
答案是(C)，但一不小心会选了(D)。此题将汉代歌谣与成语对接，创造出一种奇妙的间离效果。
又如2003年联考国文试卷第18题：
18.下列各组语词“”内的字，所指颜色系相同或相近的选项是：
(A)看朱成“碧”／金魄“翠”玉
(B)青红“皂”白／“玄”端章甫
(C)“缟”衣白冠／玉貌“绛”唇
(D)“丹”枫白苇／“赭”衣塞路
(E)“缁”衣羔裘／“黔”首黎民
答案是A、B、D、E。
这些题目的高明之处尽在不言之中。
纵观几套国文试卷，看得出来，编制者处处扣紧“国文”两字，将中国传统文化的博大精深、绚烂多彩以试题的形式呈现出来，忠实地贯彻了课程标准的要义。凡经史子集，诗词歌赋，戏曲歌谣，成语对联，以及现代诗歌小说散文等，均被编制者搜入“囊”中。而且，古今上下，信手拈来，相互佐证，彼此融通。整套试卷涵盖了中国语言文字、文学、文化、思想等各个方面。惭愧的是，个别涉及到古代思想文化史的题目连笔者都答不上来。感慨之余，笔者不禁揣想：这样一份卷子，编制者本人不但要有“满腹经纶”，而且还要有相当丰富的想像力和创造力，才能“创作”出来。
看罢这三套卷子，笔者的印像是：
1、试题出得雅正端方，没有成心与学生为敌的偏题、怪题、刁题，而是亲切友善、幽默风趣、富於想像力和创造性。
2、考的是学生真正的国文素养，而不是那种所谓的“逻辑分析能力”，故无须像大陆那样去做大量的应试训练，靠的是平日的积累、诵读和涵咏。
3、满分为100分，比大陆少50分，相对减轻了考生的负担。
4、题型只有单项选择、多项选择和作文三大类，且题意简洁明了，不像大陆那样繁琐冗长。
5、试题上起诗经，下迄现代新诗，从古典的文言到现代的白话，如一条流光溢彩的河流，充分反映出汉语的特质和美，不像大陆那样乾瘪乏味，有“言”无“文”，如一盘难以下咽的菜。
而在这些表面差异的背后，笔者能够感觉到：编题者的出发点在於通过考试来发掘、发现学生潜在的国文素养，激发他们的想像力和创造性，并使他们体会到中国语言文化的博大精深和绚丽多彩，培养对母语的感情。而大陆的语文标准化考试的基本出发点是以淘汰为目，因而必然要以学生为敌，所出题目必然是越怪越好，越刁越好，能把学生考倒越好。
今年高考甫一结束，笔者便在6月8日《南方周末》“观察”版上看到这样一篇题为《高考试卷保密：魔高一尺，道高一丈》的文章。文中写道：“……出题时，命题组往往要智斗那些热衷於猜题的投机者：‘我偏不让你猜到！’每科六七人的命题组，要对付数百万的考生和老师，压力可想而知。”笔者看到这里简直欲哭无泪：虽然题目中的“魔”是指那些妄图窃取高考试卷的不法之徒，但实际上，在这位记者和命题组诸公眼裏，数百万考生和他们的老师也是“魔”，而命题组诸公才是“降魔”的“道”——呜呼！
由此，笔者得出这样一个结论：标准化考试并非生下来就与汉语是一对天敌。如果说考试是一杆秤，那麼，标准化考试这杆“洋秤“还是能称出考生国文水准的实际斤两的。或者说，标准化考试作为一个“中学为体，西学为用”的实验，至少在台湾地区还是成功的，难怪它在台湾教育界没有受到像大陆这样的猛烈抨击。
问题是：我们的“体”丢到哪去了？我们还有没有“体”？
也许，我们需要重新思考：基於今天这样一个日益国际化和全球化的大背景，我们应该如何重新认识我们母语教育的传统和价值，如何拥有一种“坚毅恢弘之胸襟”来向世界学习，向我们自己学习——一句话，如何拯救我们的母语教育？
【来源：中国青年报；作者：王丽】

Ⅳ 2007台湾高考语文试题

楼上的答案肯定是错的!!!

大学入学考试中心96年度(西元2007年)指定科目国文科考试试题
国文考科

－作答注意事项－

考试时间：80 分钟
作答方式：˙选择题用 2B 铅笔在「答案卡」上作答，修正时应以橡皮擦拭，切勿使用修正液˙非选择题使用较粗的黑色或蓝色原子笔、钢珠笔或中性笔，在「答案卷」上作答。祝考试顺利！

第壹部分： 选择题（ 占55 分）

一、单选题（ 3 4 分）

说明：第1至第17题，每题选出一个最适当的选项，划记在答案卡之「选择题答案区」。每题答对得2分，答错或划记多於一个选项者倒扣2/3分，倒扣至本大题之实得分数为零为止；未作答者，不给分亦不扣分。

1. 许慎〈说文解字叙〉有「六书」之说，六书即：指事、象形、形声、会意、转注、假借。下列各组汉字，属於同一种六书分类的选项是∶
(A) 刃、本、日 (B) 犬、下、公 (C) 怂、阔、筐 (D) 森、国、龙

2. 下列文句中，完全没有错别字的选项是∶
(A) 老唐误信友人劝说，导致投资失败，如今已到了走头无路的地步
(B) 张三不仅工作能力好，又笃实可靠，因此备受重视，是炙手可热的挖角对象
(C) 几位实业家一口同声表示，创业维艰，守成亦不易，必须战战兢兢，才可能鸿图大展
(D) 考前他抱著势在必得的决心，期待一举金榜题名，没想还是名落孙山，真教人为之挽惜

3. 下列各文句中「」内的词语，用法正确的选项是：
(A) 他平素「色厉内荏」，是位外刚内柔的正直长官
(B) 听到别人犯错时，应该抱著「哀矜而勿喜」的态度
(C) 孙君「当仁不让」，独吞与友人合作投资所得的利润
(D) 父亲鼓励张生要「不耻下问」，向老师多多请益，学业才会进步

4. 下列对《荀子•劝学》的解读，正确的选项是：
(A) 质「的」张而弓矢至焉——「的」是「之」的意思
(B) 君子生非异也，善「假」於物也——「假」是伪装、模仿的意思
(C) 淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如「结」兮——「结」用以形容心志之坚定
(D) 「青」，取之於「蓝」，而「青」於「蓝」——两个「青」字和两个「蓝」字都是名词

5. 随著社会发展的加快，外来词在现代汉语中的地位和作用也越来越重要，这值得我们重视。含有音译成分的外来词主要有：（一）纯音译，如布丁（二）半音半意译，如千瓦（三）音译加类名，如卡片（四）音意兼译，如俱乐部。下列外来词依此顺序排列的选项是：
(A) 嬉皮、啤酒、吉他、华尔街 (B) 吉他、华尔街、啤酒、嬉皮
(C) 吉他、嬉皮、啤酒、华尔街 (D) 啤酒、吉他、华尔街、嬉皮

6. 成语是现成的简短有力的词组，运用得当，可使文章生色，所以作者多乐於采用，如：
甲、唉呀，不好了，阿弥陀佛，怎麼办呢？我急得□□□□（吴浊流〈一场虚惊〉）
乙、杨逵先生若是有三长两短的话，我蒙上谋杀名作家的罪名是难免的。多麼敬爱祖父的杨翠小姐一定不能原谅我。如今回想当时的忧虑，□□□□（陈秀喜〈杨逵先生和大邓伯花〉）
丙、每一次看见你□□□□／阿爸的心多麼绞痛／孩子呀！不要忘记／一时的得意／往往是无数怨恨的种子（吴晟〈愚行〉）
丁、在中篇小说〈雨〉里面，钟理和倒描写了反面的地方士绅人物――罗丁瑞。「日据时代身任庄役场（镇公所）兵事系要职，大权在握，成为一个了不起的人物，在地方上叱咤风云，□□□□，不可一世……」（叶石涛〈新文学传统的继承者――钟理和〉）
上引各段文字□□□□内的成语，依序最适宜填入的选项是：
(A) 心有余悸／汗流浃背／趾高气扬／吐气扬眉
(B) 汗流浃背／心有余悸／吐气扬眉／趾高气扬
(C) 心有余悸／汗流浃背／吐气扬眉／趾高气扬
(D) 汗流浃背／心有余悸／趾高气扬／吐气扬眉

7. 下引文字，依文意排列，顺序最恰当的选项是：
始吾幼且少，
甲、是固不苟为炳炳烺烺
乙、及长
丙、为文章以辞为工
丁、乃知文者以明道
务采色，夸声音而以为能也。（柳宗元〈答韦中立论师道书〉）
(A) 丙乙丁甲 (B) 丁丙甲乙 (C) 丙甲乙丁 (D) 丁乙甲丙

8. 新诗并非全无格律可言，其取法古典诗，讲求句式整齐、句尾押韵的例子时有所见。请据此推敲，下引戴望舒〈寂寞〉一诗，□□内最适宜填入的选项是：
园中野草渐□□／托根於我旧时的□□／给他们披□□的彩衣／星下的盘桓从兹消隐
(A) 离离／脚印／青春 (B) 緜緜／忧愁／年少 (C) 青青／怀念／缤纷 (D) 瑟瑟／创伤／斑斓

9. 以「也」字为句尾词，《论语》、《孟子》及先秦诸子已多见，宋人散文亦好用之，其中使用「也」字形成特殊风格而最为后人所称颂的文章是：
(A) 苏洵〈六国论〉 (B) 苏轼〈留侯论〉 (C) 曾巩〈墨池记〉 (D) 欧阳修〈醉翁亭记〉

10. 人伦是中华文化的重要质素，而文人亦常在诗作中流露对人伦的真切感受。我国传统将人伦略分为五个层次：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣；为了更切合实际，可以稍稍改动为：（一）
夫妻（二）亲子（三）手足（四）朋友（五）群己。下列诗篇，其内容符合此排序的选项是：
甲、自君之出矣，罗帐咽秋风。思君如蔓草，连延不可穷（南朝•梁•范云诗）
乙、游人武陵去，宝剑直千金。分手脱相赠，平生一片心（唐•孟浩然诗）
丙、孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。
望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷（唐•杜甫诗）
丁、一春檐溜不曾停，滴破空阶藓晕青。便是儿时对牀雨，绝怜老大不同听。
雁回杳杳浑无梦，鹊语啾啾似有凭。忽得远书看百过，眼昏自起剔残灯（宋•刘克庄诗）
戊、灯怯寒威焰不青，忽闻急雪打窗棂。宵深未敢抛刀尺，为伴孤儿课一经（清•汪铃诗）
(A) 甲丙乙丁戊 (B) 丙乙甲丁戊 (C) 甲戊丁乙丙 (D) 丙丁戊甲乙

11. 1959 年，潘天寿画了一幅「诚斋诗意」（如附图）。诚斋是南宋诗人杨万里的别号，下列杨万里所作七绝符合画境的选项是：
(A) 〈诚斋〉：浯溪见了紫岩回，独笑春风尽放怀。谩向世人谈昨梦，便来唤我作诚斋
(B) 〈小池〉：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头
(C) 〈晓坐荷桥〉：四叶青苹点绿池，千重翠盖护红衣。蜻蜓空裏元无见，只见波间仰面飞
(D) 〈秋凉晚步〉：秋气堪悲未必然，轻寒政是可人天。绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱

12. 《西游记》假借玄奘取经的史实，改写成长篇小说，流传中外。下列有关《西游记》的叙述，正确的选项是：
(A) 《西游记》叙述唐僧取经的历程，是一部历史小说
(B) 历史上的唐僧取经，只有孙悟空为伴；猪八戒、沙和尚和龙马是《西游记》添加的虚构人物
(C) 齐天大圣大闹天宫，要玉皇大帝搬出天宫，让他来住，并且说：「常言道：『皇帝轮流做，明年到我家。』……」这表现了民主精神
(D) 美猴王离开花果山水帘洞，参访仙道，遇到一个樵夫，樵夫指点神仙住处说：「不远、不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。……」其中「灵台方寸」、「斜月三星」指的都是「心」，意指学仙不必在远，只在此心

13. 下列关於书信用语、格式、礼仪的叙述，正确的选项是：
(A) 为了保障自己的隐私权，信封上不可写出自己的姓名，最好是连姓氏都不要轻易泄露
(B) 写信回家，称呼自己的家人应加一「家」字，如「家严」、「家慈」、「家兄」、「家姊」等
(C) 为求信件顺利传递，信封上收信人的邮递区号务必正确填写；发信人的邮递区号与信件传递的速度无关，自可略而不写
(D) 自谦而尊人是礼仪的基本精神。老师对学生有所教导，在书信中往往用「商量」、「讨论」等语，以示谦逊；但学生仍当恪守分际，而用「请教」、「请益」等语，保持敬意

14. 关於下引文字，叙述不正确的选项是：
子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马、衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。」（注：公西赤，字子华；釜、庾、秉都是量的单位）（《论语•雍也》）
(A) 「请益」是指冉子向孔子请教赠粟的多寡
(B) 孔子认为君子行事，宜雪中送炭，非锦上添花
(C) 「周急不继富」的「周」字通「周」字，是救济的意思
(D) 从「乘肥马、衣轻裘」，可知子华行装豪华，并不穷困匮乏

15. 关於下引文字，叙述不正确的选项是：
子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子•公孙丑》）
(A) 「大舜有大焉」，「有」同「又」，意谓舜又比子路和禹更伟大
(B) 「子路，人告之以有过，则喜」，子路喜其得闻己过而改之，是勇於改过的表现
(C) 「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者」，「耕稼」谓种田，「陶渔」谓以陶器捞鱼
(D) 此章言圣贤乐善之诚，并无人我的区隔，所以，别人的善可以用来充实自己，而自己的善也可施予别人

16. 关於下引文字，叙述正确的选项是：
郗太傅（郗鉴）在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女壻。丞相语郗信：「君往东厢，任意选之。」门生归，白郗曰：「王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅壻，咸自矜持。唯有一郎在牀上坦腹卧，如不闻。」郗公云：「正此好！」访之，乃是逸少（王羲之），因嫁女与焉。（《世说新语•雅量》）
(A) 「遣门生与王丞相书」，是送书卷作为见面礼
(B) 「丞相语郗信」，是说王丞相口授回信给郗太傅
(C) 「唯有一郎在牀上坦腹卧，如不闻」，「一郎」是指王家的大少爷
(D) 「郗公云：『正此好！』」郗鉴择王羲之为壻，是因为他不做作，是个率真的人

17. 关於下引文字，叙述不正确的选项是：
一种社会所最可怕的不是民众浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的。它所最可怕的是没有在浮浅卑劣的环境中而能不浮浅卑劣的人。比方英国民众就是很沉滞顽劣的，然而在这种沉滞顽劣的社会中，偶尔跳出一二个性坚强的人，如雪莱，卡莱尔，罗素等，其特立独行的胆与识，却非其他民族所可多得。这是英国人力量所在的地方。路易铿笛生曾批评日本，说她是一个没有柏拉图和亚理斯多德的希腊，所以不能造伟大的境界。据生物学家说，物竞天择的结果不能产生新种，须经突变（Sports）。所谓突变，是指不像同种的新裔。社会也是如此，它能否生长滋大，就看它有无突变式的分子；换句话说，就看十字街头的矮人群中有没有几个大汉。（朱光潜〈谈十字街头〉）
(A) 作者认为一个社会能否向上提升，系於这个社会有没有卓越的大人格
(B) 「矮人群」一词喻浮浅卑劣之民众；「大汉」一词喻特立独行有胆有识之人
(C) 从文中的观点来看，可知日本优於英国，因为她虽没有柏拉图和亚理斯多德，可是民众并不浮浅卑劣
(D) 「在浮浅卑劣的环境中而能不浮浅卑劣的人」，这种人近於顾炎武〈廉耻〉所谓：彼众昏之日而独醒之人

二、多选题（ 2 1 分）
说明：第18至第24题，每题各有5个选项，其中至少有一个是正确的。选出正确选项，划记在答案卡之「选择题答案区」。每题3分，各选项独立计分，每答对一个选项，可得0.6分，每答错一个选项，倒扣0.6分，完全答对得3分，整题未作答者，不给分亦不扣分。在备答选项以外之区域划记，一律倒扣0.6分，倒扣至本大题之实得分数为零为止。

18. 下列文句中的「行」字，有「实施」之意的选项是∶
(A) 阿宣「行」志学，而不爱文术（陶渊明〈责子〉）
(B) 「行」仁政而王，莫之能御也（《孟子•公孙丑》）
(C) 说秦王书十上，而说不「行」（《战国策•秦策》）
(D) 言之无文，「行」而不远（《左传•襄公二五年》）
(E) 子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无「行」而不与二三子者（《论语•述而》）

19. 美学家说：「感觉是我们进入审美经验的门户。」因此，文学家多善用视觉、听觉、嗅觉、味觉、肤觉等意象，藉以引起读者的联想，激动读者的情绪。下列作品中运用上述感觉意象三种以上（含三种）的选项是：
(A) 醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦裏长（王昌龄〈送魏二〉）
(B) 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声裏斜阳暮（秦观〈踏莎行〉上片）
(C) 乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯。游女带香偎伴笑，争窈窕，竞折团荷遮晚照（李珣〈南乡子〉）
(D) 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明（蒋捷〈虞美人〉）
(E) 风飘飘，雨潇潇，便做陈抟也睡不著，懊恼伤怀抱。扑簌簌泪点抛。秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨洒芭蕉（关汉卿〈双调•大德歌〉）

20. 古人论孝道的言论很多，如敬养父母、先意承志等。除了事亲之外，宝爱自身也是尽孝之道，下列文字，符合宝爱自身之孝的选项是：
(A) 孝子不登高，不履危（《大戴礼记•曾子本孝》）
(B) 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧（《论语•里仁》）
(C) 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨（《论语•里仁》）
(D) 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也（《孝经•开宗明义章》）
(E) 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严（《孝经•纪孝行章》）

21. 滕宗谅重修岳阳楼，「刻唐贤今人诗赋於其上」，并请范仲淹作记。范仲淹读了前人作品，将其归纳为悲、喜两类。下列有关岳阳楼的唐诗，抒发悲怀的选项是：
(A) 白首看黄叶，徂颜复几何。空慙棠树下，不见政成歌（张说〈岳州看黄叶〉）
(B) 日长风暖柳青青，北雁归飞入窅冥。岳阳楼上闻吹笛，能使春心满洞庭（贾至〈西亭春望〉）
(C) 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流（杜甫〈登岳阳楼〉）
(D) 倚楼高望极，展转念前途。晚叶红残楚，秋江碧入吴。云中来雁急，天末去帆孤。明月谁同我，悠悠上帝都（江为〈岳阳楼〉）
(E) 万古巴丘戍，平湖此望长。问人何淼淼，愁暮更苍苍。叠浪浮元气，中流没太阳。孤舟有归客，早晩达潇湘（刘长卿〈岳阳馆中望洞庭湖〉）

22. 下列关於词、曲的叙述，正确的选项是：
(A) 北曲的四声是平、上、去、入
(B) 词、曲原可入乐，都属音乐文学
(C) 相对於词而言，曲的语言比较通俗、浅显、自然、接近口语
(D) 一般来说，词不能随意增加衬字，曲可以有衬字，而曲的衬字大都用在句尾
(E) 词、曲的句式，在其格律内可以长长短短，不必通首都是四言、五言或七言

23. 关於下引文字，叙述正确的选项是：
在胡适以前，白话文、新文言体和汉字拉丁化的运用，主要是为了适应政治上和教育上的需要而已。早期的社会改革者在提倡白话文的时候，从未想到要涉及到文学的范围去，而白话小说的作者自己，亦从不把自己的作品看作中国的正统文学。因此，胡适在白话文运动的贡献是非常显著的：他不但认识到白话文的教育价值，而且还是第一个肯定白话文尊严和它的文学价值的人。在他看来，中国文学能有今天的成就，乃是因为在其发展过程中，不断有通俗的作品以非正统文学姿态出现的缘故。关於这一点，他在《新青年》早期的文章里、在《白话文学史》上卷中，一再从中国诗歌、戏剧和小说的发展史中引用例子来证明。依此看来，当时倡导白话文学，不但不会与中国文学的传统脱节，而且还是保证这传统继续发展下去的唯一可靠办法。（夏志清〈文学革命〉）
(A) 在胡适的观念里，非正统文学是丰富中国文学的重要成分，是成就中国文学的重要力量
(B) 有人以为胡适是第一个提倡白话文的人，实不正确；但他的确是第一个肯定白话文的文学价值的人
(C) 「不把自己的作品看作中国的正统文学」，可见白话小说的作者普遍有求变求新的精神，要在正统文学之外，自创新局
(D) 所谓「主要是为了适应政治上和教育上的需要」，意指白话文、新文言体和汉字拉丁化，都更便於吸收新知、传布新知，有助当时中国政治与教育的改革
(E) 本文旨趣在於强调当时倡导白话文学是正确的，并凸显胡适对「文学革命」的重大贡献

24. 关於下引文字，叙述正确的选项是：
公明宣学於曾子，三年不读书。曾子曰∶「宣，而居参之门，三年不学，何也？」公明宣曰∶「安敢不学。宣见夫子居宫庭，亲在，叱吒之声未尝至於犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？」曾子避席谢之曰∶「参不及宣，其学而已。」（《说苑•反质》）
(A) 就公明宣所答可知：对於「学习」范围的认知，公明宣比曾子更开阔
(B) 公明宣「三年不读书」，实际上他所读的是「为人处世」这部书
(C) 曾子「避席谢之」，是因为他自认忝为公明宣的老师，却未能鞭策他读书，深感惭愧
(D) 平心而论，曾子自身言行庄重，无意中产生了不言而教的效果，又时时关注学生的学习，固无负於老师之职分
(E) 子夏曾说「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣」（《论语•学而》），与公明宣对「学」的看法相近

第贰部分： 非选择题（ 占45 分）
说明：本大题共有二题，请依各题指示作答，答案务必写在答案卷上，并标明题号。

一、 语译（18 分）
请将下列文言文译为语体文， 并注意新式标点的正确使用：
是以泰山不让土壤， 故能成其大； 河海不择细流， 故能就其深； 王者不却众庶， 故能明其德。是以地无四方， 民无异国， 四时充美， 鬼神降福， 此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国， 却宾客以业诸侯， 使天下之士，退而不敢西向， 裹足不入秦， 此所谓藉寇兵而齎盗粮者也。（ 李斯〈谏逐客书〉）

二、作文（27 分）
请以「探索」为题， 写一篇首尾俱足、结构完整的文章， 文长不限。
【注意】不得以新诗、歌词或书信的形式书写。

Ⅵ 求答案，大学国文(下)超星尔雅答案！！！！！有的请告诉我谢谢！！

如下图，可以搜到你要的全部答案，希望可以帮助到你

Ⅶ 聪明的对一下对子塞!!

2、祖冲之
孙行者。
祖冲之。
=================================================
“孙行者”这个对子本是文坛一段佳话。
此对子是1932年清华大学入学考试的国文试题，出题者为陈寅恪，当时拟定的答案是“祖冲之”，祖对孙，冲对行，为步履行退之动词，者和之俱为虚词。但答卷出来，有一对令国学大师大为折服，对的是“胡适之”，答题者为后来著名的语言学家周祖谟。据说陈先生见此对句，为之叹服，还说，有这三个字，入清华哪个系都行。
但另有一说是“胡适之”本就是陈先生拟的原对，由周祖谟先生高中。因胡孙即猢狲，对得很合陈先生对佛学的研究心得。
另有韩退之、王引之都可以算是佳对。第一个答案为陈先生的学生所对。韩退之为唐朝文豪韩愈的表字。出自苏轼诗‘前生恐是卢行者，后学过呼韩退之。’卢行者是禅宗六祖惠能；在这里‘韩卢’为犬名所以更妙。而韩对孙则只能说是同是姓。第二个的王引之为清代著名学者，著有《经传释词》，引亦有行之意。

Ⅷ 开心学国学答案并附说明

开心词典开心学国学已经播过了啊，我的答案给开心学国学的一样，只是加了解释。1.月亮（婵娟：是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月）
2.妻子生了个男孩（弄璋:古人把璋给男孩玩,希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。 出处 《诗·小雅·斯干》:“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。” ）
3.酒（屠苏:指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒）
4.左手在外
5.忠耿正直
6.反戈一击
7.井上的围栏 （据今人考评，“床前明月光”一句中的“床”并不是睡觉的床，因为睡在床上是不可能看到月光的，更看不到地上的霜的。此“床”在古时是指“井”，井上当然能看到月光，并疑成霜了）
8.胡适之 （清华大学1931年入学考试国文试题，由陈寅恪教授命题）
9.元宵节（所谓“月上柳梢头，人约黄昏后”即是说月亮黄昏已经升起来了，那就应该是满月了。 满月的特点是与太阳此升彼落，出现在黄昏，消失在清晨！ 既然是满月了，那不用说都知道是在农历的十五或是十六咯）
10.一个成年人的高度
西安：
1.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 （景中只有黑白两种颜色）
2。破釜沉舟
3.肖
4.男角（净 行 简称“净”，亦叫花脸。净角指脸画彩图的花脸角色，看来并不干净，故反其意为‘‘净”净行分如下几种角色：以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸；以工架为主的架子花脸，如大将、和尚、绿林好汉及武花脸与摔打花脸等。铜锤花脸称正净，架子花脸叫副净、武工花脸名武净，武二花脸言红净，在表演风格上均有不同的特色。）
5. 使用十八种兵器的技能
6.100元
7.戊 （wù 天干的第五位）
8.“白马非马”
9. 傍晚
10.蓬生麻中，不扶而直

Ⅸ 1932年，清华大学招生试题中有一道对对子题，上联“孙行者”，下面下联中最合适的是：

清华大学1931年入学考试国文试题，由陈寅恪教授命题，对“胡适之”的作答者是后来成为著名语言文字学家的周祖谟先生。"孙"对"胡"，姓对姓；“适”在古文中是“到,行”的意思,所以所以“行”对“适”，动词对动词;“之”和“者”是文言文里的常用虚词，所以“之”对“者”。所以"孙行者"对"胡适之"是绝对