西南大学文艺美学答案

A. 不好意思，问一下那个中国批评文学史考题后面的答案你还有吗或者是从哪里可以找到吗

第一章
三、简答题：
先秦时期的文学理论批评有何特点？
体现在对总体文化的论述之中，而不是纯粹的、单一的；蕴涵于哲学、政治思想体系之中，而不是以论述文艺的形式表现出来；文学思想和艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评浑然不分；没有专门的文学理论批评著作，大都还只是一些片断的论述。

先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？
先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”的含义是不同的。先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文化”意思相近，有博学和文章两个方面的意思，如《墨子·非命》中说：“凡出言谈，由文学之为道也”，《荀子·大略》中说：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也”，他们所讲的“文学”有学术、文化修养的意思。

试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。
关于“诗言志”提出时间问题，大多学者认为《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”是目前所见到的最早的文献记载，比较可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大约在春秋末战国初年。先秦时期人们对“志”的理解是比较狭隘的，所谓“志”，主要是指政治上的理想抱负，历代文人往往把“志”解释为合乎礼教规范的思想，而以“情”为与政教对立的“私情”，遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。

春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。
4、春秋时期人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作是一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的网络全书。如孔子对他儿子说“不学诗，无以言”，《左传》中大量“赋诗言志”的记载，也说明《诗经》乃是他们进行政治、军事、外交活动时必须熟练掌握的一种工具与手段。

第二章
四、论述题：
试述孔子的文学思想。
孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。具体表现在以下几个方面：认为文艺有修身成人的作用，如“兴于诗，立于礼，成于乐”，是干政的必要条件；明确提出论诗的标准“思无邪”，认为诗歌内容应符合儒家的伦理道德规范；提出著名的“兴、观、群、怨”说，认为文艺有感发意志、认识社会、团结百姓、讽刺政治等价值等等。

试述荀子的文学思想。
荀子提倡后天学习，认为一个人无论在道德修养上还是艺术创作上，要达到完美的境界都必须经过顽强的学习和实践；
荀子奠定了儒家的文学观，主要表现在“原道”“宗经”“征圣”的思想上；
荀子在强调“诗言志”的“志”必须是圣人之道，百王之道外，还肯定人“情”的合理性，可视为“发乎情，止乎礼义”思想的先声；
荀子的文艺思想比较集中地表现在他的《乐论》篇，提出“音乐---人心---治道”的价值思想，认为音乐可以感化人心，从而影响社会风尚，决定政治的治乱，认为音乐有和同人心的作用，提出著名的“礼别异，乐合同”的思想等等。

第三章
四、问答题：
为什么说老子的“大音希声，大象无形”为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础？
老子的“大音希声，大象无形”理论体现了绝弃人工，委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的主要特征。

试以庄子的寓言故事为例，谈谈庄子的文艺美学思想。
庄子的许多寓言故事反映了他的文艺美学思想。比如“庖丁解牛”“吕梁丈夫蹈水”的故事，就反映庄子崇尚自然，反对人为的文艺美学思想，他认为庖丁之所以“游刃有余”，是因为他能顺其自然，依其天性，解牛之时，目无“全牛”“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”；吕梁丈夫之所以悠游自在地游于大水之中，是因为他“从水之道而不为私”，即是说符合于水的自然规律而不以主观意志去左右它，这就是“以天合天”。就艺术而言，就是他提倡的“天籁”“天乐”。另外，庄子的“梓庆削木为鐻” “轮扁斫轮”等寓言故事也反映?怂囊沾醋魉枷搿h髑熘阅艽醋鞒觥熬坦砩瘛钡蔫L钟，就因为他抛弃了一切个人名利私念的干扰，完全进入一种“虚静”的精神状态，在这点上，技艺创造和艺术创造是相通的。“轮扁斫轮”故事，说的“言”“意”关系，庄子认为言不尽意，无限的精妙的思想情感是无法用有限的语言来表现的，这一理论对后世的文学上的“言”“意”研究产生了很大的影响。

为什么说先秦道家思想具有艺术精神？
老庄思想所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实从此一思想系统所导出。老庄的“道”从人生观上说是追求生命自由和精神自由，而艺术精神或审美精神的也是“自由”，两者在本质上是相通的；从老庄对“道”的体悟来看，他们注重“涤除玄览”“坐忘”“心斋”的工夫，这和艺术创造中的审美心境是相通的；从老庄对“大音”“大象”的全美追求来看，这和艺术形象的典型性是相通的等等，所以我们说老庄思想具有艺术精神.

第四章
四、简答题：
汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有何特点？
汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有两大特点：一是保守性增强了，批评性减弱了。“温柔敦厚”的“诗教”强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须限制在统治者可以接受的范围之内，对社会的批判，不能越出封建伦理道德规范，必须严格遵守“礼义”界限。二是发展了先秦儒家文艺思想中科学的、积极的、进步的内容，作了更加深入、更加系统的阐述，并充实了许多新内容，使之更趋成熟，也更为完整。如“六义”说的提出；“情、志”合一的趋势；“感物而动”思想的出现等等。

试述《乐记》、《毛诗序》的诗乐思想。
《乐记》的诗乐思想主要表现在：音乐的本源在人心感物，提出“物---心---声---音---乐”的音乐本源论；音乐对社会政治的重大作用，提出“声---音---乐---心---物（社会政治）”的音乐作用论；提出“唯乐不可以为伪”的音乐创作论，认为诗乐创作应当是真实思想情感的自然流露等等。《毛诗序》的诗学思想主要表现在：提出“发乎情，止乎礼义”，强调儒家礼义道德思想的规范；提出“上以风化下，下以风刺上”的讽谏说；提出“六义”说，这是对《诗经》诗体、诗的表现手法的第一次艺术总结，对后世影响很大；另外，《毛诗序》还有情、志合一的趋向，第一次提出“吟咏情性”这一思想。

谈谈王充的文艺美学观。
王充的文艺美学思想主要表现在以下几个方面：一是提倡真实，反对虚妄。王充虽然对艺术真实有所了解，但还未将科学真实和艺术真实完全区别开来。二是增善消恶，有补世用。王充认为“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。”三是反对复古，提倡独创。他在《超奇》篇把文人分为几类，而最推崇“鸿儒”，认为他们有独立见解，能创造性地写作文章，他们才是“超奇”之才等等。

为什么说王逸对屈原及其作品的评价，表面上看和刘安、司马迁比较一致，而实际上倒是和扬雄、班固比较一致？
王逸对屈原及其作品的高度肯定和赞扬，表面看和刘安、司马迁比较一致，实际上肯定和赞扬的角度不同，他是从儒家的立场来肯定和赞扬的，这一角度和扬雄、班固一致（尽管观点不同）。他认为《离骚》完全符合儒家思想，甚至可上升到儒家经典的地位，他和扬雄、班固的分歧主要表现在对“忠”“怨”的不同理解上，扬雄、班固认为《离骚》不符合儒家“忠”“怨”的思想，而王逸则认为完全符合儒家的“忠”“怨”思想。

中国文学的“自觉时代”是从汉代开始，还是从曹丕的时代开始？请谈谈你的看法。
同意教材的观点。理由是：一、汉人把文人分为“文学之士”与“文章之士”，前者是指学者（儒生），后者是指文章家，即接近于今天所说的文学家。这种传统的“文章”观念的确立，是文学独立的重要标志。二、文学作为一个独立的部门在汉代图书的分类上也表现得很清楚，如刘向《别录》、刘歆《七略》、班固《汉书 · 艺文志》等均把“诗赋”作为一个独立的门类，说明文学已从学术文化中分离出来了。三、从汉代开始，出现了以专门写作文章为主的专业文人队伍，像枚乘、司马相如、王褒等等，从《后汉书》开始，史书中已分列儒林、文苑（或称文学）两传。

第五章
四、问答题：
魏晋南北朝时期文学观念的变迁表现在那些方面？
魏晋时期文学观念的变化，首先表现在创作主题的变化。有先秦两汉的政治教化主题变为个人悲欢遭际，或者说由社会思想主题变为个人情感主题；其次，重视作家的创作个性。魏晋名士，不受名教束缚，放浪形骸，率性而为，任其自然，这种个性自由发展的风气，极大地促进了当时文学创作和文学思想的变化。第三，重视文学创作本身特点与规律之研究。如曹丕的“文气”说，陆机的“缘情”说等。

试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学的联系。
魏晋玄学的言意之辩，首先对后人把握审美观照的特点，提供了启发。启发人们认识到审美观照往往表现为对于有限物象的超越。审美观照离不开具体物象，但又不受具体物象的局限，而是要伸向无限的宇宙、历史、人生。启发人们认识到，审美观照往往表现为对于概念的超越。或者说人们的美感往往是不能用概念来表达的。其次，对于文学艺术家认识艺术形式美和艺术整体形象之间的辨证关系，给了很大启示。艺术的形式美不应该突出自己，而应该否定自己，从而把艺术的整体形象突出地表现出来。如唐代皎然在《诗式》中说“但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。”最后，这种言、象、意的理论，还为后世的“意境”理论提供了理论基础。如何用有限的语言去塑造虚实相生的形象，从而获得无穷的意蕴。

为什么鲁迅先生说中国文学的“自觉时代”从曹丕开始？
鲁迅先生说“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代”，认为曹丕的时代是“为艺术而艺术”的时代，也就是说曹丕的时代已比较清醒地认识到文学的本质特征。如《典论 · 论文》中提出的“文气”说，就认为作家的先天禀赋，包括才气对文学创作十分重要。这和先秦两汉所说的“有德者必有言”就有很大区别，曹丕似乎已朦胧地认识到文学创作中想象、直觉、情感等先天因素的作用，这可能正是后来严羽“别材”“别趣”说的滥觞。再如他提出的“诗赋欲丽”说，鲁迅先生说“但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳”，这和传统的政治教化说就有很大区别。这是由强调文学艺术“善”的价值向“美”的价值的一次质的飞跃。

谈谈陆机的文艺思想。
陆机的文艺思想比较集中地表现在他的《文赋》中。首先，他对文学创作中形象思维有比较深刻的认识，如“精骛八极，心游万仞”一段，就是说艺术构思中的形象思维问题，后来刘勰的《神思》篇可能正源于此。其次，他提出著名的“缘情”说，具有开一代风气的重大意义，这和传统的“诗言志”说，几乎是针锋相对的，认为诗歌不仅是言说社会思想的，更重要的是抒发一己悲欢之情的，对诗歌的情感性特征有了深刻的认识。其外，在风格论、表现方法论等方面的思想都有超越前人的地方。

第六章
简述刘勰的文学创作理论。
刘勰的文学创作论主要表现在以下几个方面：一是艺术思维问题，即“神思”问题。认为“神思”的特点是“神与物游”；是“登山则情满于山，观海则意溢于海”；是“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。对艺术思维的形象性、情感性、想象性特征都有所认识。二是文学形象的艺术特征问题。认为文学形象具有“隐秀”特征。“情在词外曰隐，状溢目前曰秀”，“隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复义为工，秀以卓绝为巧。”秀，是就“意象”中的“象”而言的，它是鲜明、突出的；隐，是就“意”而言的，它是隐蔽、多义的。隐不是深奥晦涩，秀不是雕章琢句。要求在自然、鲜明的形象中表现无穷的意味。三是风格问题。刘勰把文学风格归纳为八种，即“八体”：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。而且“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。”刘勰认为文学风格是作家个性的表现，是“因内而符外”的，作家个性的形成有先天和后天两种因素，先天因素是“才”“气”；后天因素是“学”“习”。四是“风骨”问题。“风清骨峻”是刘勰的审美理想，他希望通过有感染力的刚健清新的文风来矫正当时的柔弱的文风。风，是对作品情感内容的美学要求；骨，是对作品语言形式的美学要求。此外，创作论还涉及表现技巧问题，如《附会》论结构问题；《比兴》论表现手法问题；《声律》论声韵问题；《夸饰》论艺术夸张问题等等。

试述刘勰的文学发展观。
刘勰的文学发展论比较集中地体现在《通变》篇和《时序》篇。《通变》论述文学发展自身内部的继承与革新问题；《时序》论述文学发展与时代变化的关系问题。前者主要指文学发展的内因；后者主要指文学发展的外因。《通变》中说“设文之体有常，变文之数无方”。“有常”指每一种文体都有自己的特点和写作方法，这是“通”；“无方”指作品的具体面貌各各不同，千变万化。这是“变”。“变则堪久，通则不乏”，通和变互相联系。《时序》篇认识到文学随着社会发展而发展，所以说“文变染乎世情，兴废系乎时序”，“歌谣文理，与世推移”。比如社会生活对文学的影响，建安时期，“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”又如哲学思潮对文学的影响，“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰；诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”

谈谈刘勰的文学批评观。
刘勰的文学批评思想主要体现在《知音》篇。一是考察“知音难逢”的原因。从主体来说，“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”、“知多偏好”等原因都可能导致知音难逢。从客体来说，“文情难鉴”也是一个重要原因。二是知音的条件。首先是“博观”，要有广博的知识，要有较高的鉴别能力，即“阅乔岳以形培嵝，酌沧波以喻畎浍”。其次，要有文学实践，即“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。还要有正确的态度，“无私于轻重，不偏于憎爱”等等。三是知音方法。即著名的“六观”说：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事，六观宫商。

第七章
试论钟嵘的“直寻”说。
“直寻”说是钟嵘的诗歌创作理论。许文雨在《诗品讲疏》中说：“直寻之义，在即景会心，自然灵妙，即禅家所谓‘现量’也。”意即好的作品总是作家在触景生情，情与物冥的过程中产生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，呕心沥血得来。而是即景会心的产物，即直觉的产物。首先，“直寻”说是在“吟咏情性”诗歌本质观的基础上提出的，认为诗歌不同于“经国文符”“撰德驳奏”，这些实用文体“应资博古”“宜穷往烈”，而“吟咏情性”的诗歌不贵用事。故“直寻”说的含义首先是不贵用事，这也是针对当时诗歌“殆同书抄”的不良文风而言的。其次，“直寻”说包含着对情与景、心与物的关系的认识。钟嵘所谓“即目”“所见”就是即目会心的意思，评阮籍诗说“言在耳目之内，情寄八荒之表”，就包含着对形象性的深刻认识，要求诗歌形象鲜明突出，同时形象又含有无穷的意味。说玄言诗“淡乎寡味”也是说玄言诗缺乏形象。再次，“直寻”说，包含有钟嵘对自然美的追求。认为诗歌过分讲究用事，就缺乏“自然英旨”，评颜延之的诗引用汤惠休的话“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金”。另外钟嵘反对过分讲究声律，认为诗歌是吟咏情性的，“但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣”，如果“务为精密，襞积细微，专相陵架。故使文多拘忌，伤其真美。”“真美”即“自然英旨”的意思。钟嵘的“直寻”说和他的诗歌本质观“吟咏情性”以及诗歌审美观“滋味”说是密切相关的。

试论钟嵘的“滋味”说。
“滋味”说是钟嵘诗歌审美理论。“滋味”即审美感染力。钟嵘是在比较五言诗和四言诗时，说五言诗比四言诗有“滋味”，因为五言诗在“指事造形，穷情写物，最为详切”，“指事”“穷情”就表情达意而言；“造形”“写物”就塑造形象而言。诗歌的形象性是有无“滋味”的一个重要条件。钟嵘说玄言诗“理过其词，淡乎寡味”，就是说玄言诗缺乏形象性。其次，钟嵘在谈“赋、比、兴”时说：“宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”认为正确使用“赋、比、兴”的表现手法是使诗歌有“滋味”的条件之一，如果单用比兴，意思太深不行，如果单用赋体，“患在意浮”，也不行，所以要“酌而用之”。另外，“干之以风力，润之以丹彩”，要求“风力”和“丹彩”的有机统一，也是获得“滋味”的必要条件。即刚健昂扬的情感感染力和华茂的语言文采的有机统一。除此之外，“滋味”说和“直寻”说是密切相关的。只有“直寻”的，才是有“滋味”的，反之，有“滋味”的，必须是“直寻”的。

第八章
四、论述题：
如何正确评价齐梁文学。
齐梁文学总结了自魏晋以来将近四百年文学艺术发展中的新成果和新经验，重视文学的“缘情”本质，讲究艺术形式的华丽，注意运用多样化的表现方法，初步形成了近体诗的格式和雏形。这些毫无疑问对文学发展起了积极促进作用。可以说没有齐梁文学的发展，也就不会有唐诗的繁荣。齐梁文学的不良倾向主要有两个方面：一是相当一部分作家中有片面追求形式美而不注意内容充实的缺点，有些作品内容贫乏，情调低下。二是艺术上偏重辞藻、典故、声律等具体技巧，而对审美意象的整体塑造方面较为忽视。

试述唐初陈子昂的诗文主张。
陈子昂是初唐诗歌革新运动的主将之一。对齐梁文风中忽视作品社会内容，不注意整体审美形象表示强烈不满，针对这两方面，他提出“兴寄论”与“风骨论”的文学创作主张。“兴寄”既是强调作品要有充实的社会内容，同时也是重视诗歌整体审美形象的表现。要求形象中有寄托，有现实意义。要求文学作品表现政治理想抱负，有济世安民的广阔社会内容。“风骨”则要求有刚健明朗的文风，反对过分讲究技巧。他的诗歌创作实践就遵循着自己的理论主张，如他的《感遇诗》、《登幽州台歌》等等，就既有“风骨”，又有“兴寄”。与陈子昂同
时的卢藏用评价他说“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。”

试述皎然的诗学思想。
皎然是我国诗歌意境理论的奠基人之一。他的诗学思想首先表现在对意境特征的认识上，他说诗境要“采奇于象外”，认识到诗歌意境于具体生动的景物描写之外，必须使人联想起许多更为丰富的象外之象，为刘禹锡“境生于象外”之先声。而且“缘境不尽曰情”“两重意已上，皆文外之旨”，这种象外之象，必须有含蓄不尽的意味。其次，必须气腾势飞，具有动态之美。《诗式 明势》条说“气腾势飞，合沓相属”，《诗有四离》条说“虽欲飞动而离轻浮”等等，用变化无穷、气势飞腾的山川形态比喻诗歌意境应当有动态美、传神美，认为能达到这样流转自如、生气勃勃的境界，方为造极逸格。再次，强调真率自然，天生化成，无人为造作痕迹。评谢灵运诗云“真于情性，尚于作用，不顾词彩，而自然风流”，评李陵、苏武诗云“天予真性，发言自高”。

谈谈你对意境理论的认识。
意境理论是在意象理论的基础上发展而来的。“意象”这一概念，是由先秦的言、象、意经由魏晋玄学慢慢演化而来，作为文艺学的概念最早出现在《文心雕龙 神思》篇“窥意象而运斤”，但这只是意中之象的意思，唐代以降，意象多指诗歌艺术形象了。主要是指主观的“意”和客观的“象”的有机统一。王昌龄的《诗格》、皎然的《诗式》、刘禹锡《董氏武陵集纪》等著作中已出现“境”的概念，特别是皎然的《诗式》已比较深刻地认识到意境的基本特征，如“采奇于象外”“缘境不尽曰情”等等，刘禹锡的“境生于象外”的提出，把对诗歌意境美学特征的研究推进到一个新阶段，并且直接启发了晚唐司空图“象外之象，景外之景”说的提出，到了司空图，已完成唐代诗歌意境理论的研究，为后世意境理论的研究奠定了坚实的基础。

第九章
四、论述题：
试论白居易的文学思想。
白居易的文学思想主要表现在两个方面：一是强调文学要立足于现实，反映现实，为现实服务，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。具体地说，就是要求文学应“救济人病，裨补时阙”，亦即要求文学反映人民疾苦，使百姓的病痛“稍稍递进闻于上”，让最高统治者有所了解。同时要求文学能揭露时政的弊端，引起统治者的注意，促使他们进行必要改革。二是创作方法上要求“直书其事”，要有“实录”精神。他所强调的“实录”主要指生活真实，他说“其事核而实”就是指现实生活中的真实事件。他所说的“实录”有很强的政治性，他是要“补察时政，泄导人情”。另外，在创作方法上，他还提出“美刺比兴”说，他所说的“美刺比兴”主要是“刺”，即讽刺的意思，他非常重视诗歌的讽刺作用，甚至要求“其言直而切，欲闻之者深诫也”。以上这些都是有积极意义的。由于他过分强调文学经世致用的作用，必然对文学的审美价值认识不足，对艺术形式注意不够。

试比较韩愈、柳宗元文学思想的异同。
韩愈、柳宗元都是唐代古文运动的主将，他们的文学主张有许多共同之处，但也有区别。一、他们都主张“文以明道”，但对“道”的认识是有区别的。韩愈所说的“道”是纯粹的儒家之道，而柳宗元所说的“道”，虽以儒家之道为主，但也兼取诸子百家之道，他所说的“道”比韩愈要广阔得多。另外，柳宗元所说的“道”，还有较强的现实性，他在《答吴武陵论非国语书》中说“仆之为文”“意欲施之事实，以辅时及物为道”。二、对“文”的认识也有区别，韩愈所说的“文”是文章的“文”，还没有严格区分文学与非文学，而柳宗元已比较清楚地加以区分了,而且对文学与非文学的特征有所认识，认为“著述者流”“其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也”；“比兴者流”“其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也”。三、韩愈在《答李翌书》强调的“为文养气”的“气”，主要是指加强儒家的道德修养，而柳宗元在《答韦中立论师道书》中则扩大了韩愈的思想，对作者的创作态度提出了十分严格的要求。另外，韩愈有复古主义倾向，而柳宗元则反对“荣古陋今”等等。

为什么说司空图的诗学理论是唐代意境理论的总结。
说司空图是唐代诗歌意境理论的总结，主要表现在以下三个方面：一是在王昌龄的“境思”、皎然的“采奇于象外”、刘禹锡的“境生于象外”等理论的基础上提出“象外之象，景外之景”的理论，认为诗歌形象是虚实相生的，是在有形的具体的景象描写之外，能借象征、暗示等手法创造一个无形的，存在于人们想象中的，更为广阔的艺术空间，亦即具有召唤结构的艺术形象。二是在前人以“味”论诗的基础上，把“味”作为论诗的一个重要标准提出来，说“辨于味而后可以言诗”，并且提出“韵外之致”“味外之旨”的理论。认为“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”，要求诗歌形象鲜明生动，如在耳目之前，而又不空泛，同时还必须含蓄深远，有无穷的意味。以上两点实际上是互为因果的，前者就客体形象提出的要求，后者就审美主体提出的要求。三是司空图的《二十四诗品》，就是二十四种不同艺术风貌的诗歌意境。它们在思想内容和艺术表现方面，都有共同的特征。它们都是老庄的精神境界和理想人格在具有“象外之象，景外之景”的诗歌意境中的体现。或者说，这二十四种诗境，分别是“象外之象”和“韵外之致”的有机统一，是司空图意境理论的具体体现。

B. 报考西南大学文学院文艺美学专业研究生。

我学微电子

C. 西南大学文艺美学"眼中之竹"是什么阶段

• 西南大学（Southwest University），简称“西大”，主体位于重庆市北碚区，坐落于缙云山麓、嘉陵江畔，位列国家“211工程” 、“985工程优势学科创新平台”，入选“111计划”、“2011计划”、“卓越农林人才教育培养计划”、“卓越教师培养计划”，是中华人民共和国教育部直属，教育部、农业部与重庆市共建的全国重点综合大学。[1]

• 西南大学由原教育部直属西南师范大学与原农业部直属西南农业大学于2005年合并而成。原两校毗邻而建，同根同源，均溯源于1906年建立的川东师范学堂，几经传承演变，1936年更名为四川省立教育学院。1950年，四川省立教育学院师范、农学相关系科分别与1940年创办的国立女子师范学院、1946年创办的私立相辉文法学院等合并建立西南师范学院、西南农学院。1985年，两校分别更名为西南师范大学、西南农业大学。此后，重庆轻工业职工大学、四川畜牧兽医学院、中国农业科学院柑桔研究所相继并入。[1-2]

• 据2016年7月学校官网显示，西南大学占地面积9600余亩，拥有北碚、荣昌、西塔学院三个校区；其中，北碚本部占地面积8000余亩，校舍面积165万平方米，绿地率达40%，是闻名遐迩的花园式学府；馆藏图书462万余册；拥有37个学院（部）、教学单位，[3]105个本科专业，在校学生5万余人，专任教师2921人。[1]

• 此外，西南大学还是国家实行师范生免费教育的7所高校之一，全国自主选拔录取改革试点高校，国家建设高水平大学公派研究生项目60所合作院校之一，重庆市大学联盟的创始学校之一。[4-6]

D. 西南大学艺术美学何为想象何为审美想象

1.西南大学全日制教育硕士专业方向及初试科目如下：教育管理、小学教育、学前教育、特殊教育、心理健康教育、现代教育技术、学科教学（语文）、学科教学（数学）、学科教学（英语）、学科教学（音乐）、学科教学（化学）、学科教学（生物）、学科教学（地理）以上专业初试科目是一样的，具体如下：①101思想政治理论②204英语二③333教育综合④904心理学基础2.考研总分450，其中英语、政治各100，教育综合150。

E. 2015年尔雅通识课艺术美学答案，急求

F. 西南大学 考研 869美术原理

可以考虑报读辅导班啊，那样就有内部讲义，重点笔记，真题解析等等，乐意为你解答相关考研问题
考试科目：①101思想政治理论
②204英语二或202俄语或203日语
③336艺术基础
④906素描二
参考书：
050403美术学
1、《中国美术史》 黄宗贤编著 西南师范大学出版社 1993年出版
2、《外国美术史》 陈洛加编著 西南师范大学出版社 1993年出版
3、《中国历代名家画法与精粹山水卷》系列丛书 吴宪生等编著 山东美术出版社 1999年3月出版
4、《美国耶鲁大学艺术学院素描教程》（美）伯纳德·切特编著 重庆美术出版社 2005年5月出版
5、《中国·中央美院油画系》 林键、戴士和、李孟军编著 河北美术出版社 1997年出版
6、《艺术美学教程》 邱正伦编著 西南师范大学出版社 2002年5月出版
7、《中国当代线描艺术·花鸟篇》 李魁正编著 湖南美术出版社 2001年出版
8、《壁画艺术与环境》 张元刚编著 安徽美术出版社 2001年10月出版
9、《服装设计学概论》 余强 西南师范大学出版社
10、《北京服装学院时装画》 胡月 安徽美术出版社
11、《设计概论》李当歧 中国轻工出版社
12、《雕塑》陈刚著 西南师范大学出版社 2008年3月第二版
13、《视觉文化》理查德·豪厄尔 广西师范大学出版社 2006年版
14、《图象理论》W·J·T·米歇尔 北京大学出版社 2006年版
15、《视觉文化导论》尼古拉斯·米尔佐夫 江苏人民出版社 2006年版
16、《理解视觉文化的方法》马尔科姆·巴纳德 商务印书馆 2005年版

G. 西南大学美育类选修课有哪些

西南大学美育类选修课有如下：
教育学专业开设课程有普通心理学、教育心理学、中国教育史、外国教育史、教育通论、教学论、德育原理、教育社会学、教育统计测量评价、教育哲学、中小学语文或数学教学法。
学校美育课程主要包括音乐、美术、戏剧、戏曲、舞蹈、影视等。学校美育课程建设要以艺术课程为主体，各学科相互渗透融合，重视美育基础知识学习，增强课程的综合性，加强实践活动环节。课程要以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点，科学定位各级各类学校美育课程目标。

H. 西南大学美学与人生2015大作业

第一次作业

2、康德的主要美学著作是()。A：《纯粹理性批判》B：《判断力批判C：《实践理性批判》》：《反思批判正确答案：B

3、第一次把优美与崇高并列，将其作为两个主要审美范畴进行论述的是()。A：哈奇生B：夏夫兹博里C：休谟D：博克正确答案：D

5、提出"劳动创造了美”的是()。A：别林斯基B：车尔尼雪夫斯基C：马克思D：列宁正确答案：C

11、提出"诗言志”的著作是《》。A：《诗经》B：《尚书》C：《庄子》D：《论语》正确答案：B

13、认为文艺是"模仿的模仿”的人是()。A：苏格拉底B：德谟克利特C：柏拉图D：亚里士多德正确答案：C
1、"美学之父”是()。A：柏拉图B：亚里士多德C：鲍姆嘉通D：莱辛正确答案：C

6、最早区分"美本身”与"美的东西”的人是()。A：毕达哥拉斯B：德谟克利特C：苏格拉底D：柏拉图正确答案：D

7、提出美的主要形式是"秩序、匀称与明确”的人是()。A：亚里士多德B：伊壁鸠鲁C：巴门尼德D：朗吉弩斯正确答案：A

8、庄子的美学观是()。A：君子**之美B：天地有大美而不言C：充实之谓美D：美在虚实正确答案：B

9、认为崇高在于"无形式”的人是()A：康德B：黑格尔C：费希特D：叔本华正确答案：A

10、汉代《说文解字》里"美”字的意思是()A：羊人为美B：羊综合感觉为美C：羊生殖崇拜为美D：羊大为美正确答案：D

12、强调"尽善尽美”的是()。A：老子B：孔子C：韩非子D：荀子正确答案：B

14、苏珊・朗格提出的文艺本质说是()。A：表现说B：神授说C：无意识说D：符号说正确答案：D

15、提出艺术是人类"掌握世界的四种方式”之一的人是()。A：马克思B：恩格斯C：列宁D：斯大林正确答案：A

4、黑格尔的美学观是()。A：美是理念的感性现象B：美是和谐C：美是鲜明的颜色D：美是数的和谐正确答案：A

2.B 3.D 5.C 11.B13.C

1.C 6.D 7.A 8.B 9.A

10.D 12.B 14.D 15.A 4.A

第二次作业

17、下列作家属于现实主义创作方法的是()。A：杜甫B：李白C：汤显祖D：屈原正确答案：A

29、相当于"优美”这一范畴的中国概念是()。A：阳刚之美B：雄浑C：大D：阴柔之美正确答案：D

23、提出"美是理念的感性现象”的人是()。A：费希特B：车尔尼雪夫斯基C：黑格尔D：狄德罗正确答案：C

24、提出审美的"第六感官”这一概念的人是()。A：夏夫兹博里B：柏克C：培根D：洛克正确答案：A

26、提出文艺创作"模仿说”的人是()。A：黑格尔B：康德C：柏拉图D：贝尔正确答案：C

30、鲍姆嘉登的《美学》一书的出版标志着美学学科的**，其时间是在( )A：1775年B：1757年C：1755年D：1750年正确答案：D

16、被称为中国历代诗论的"开山纲领”的是()。A：诗言语志B：文载道C：诗缘情D：诗赋欲丽正确答案：A

25、提出"天地有大美而不言”的人是()。A：荀子B：孔子C：庄子D：孟子正确答案：C

27、第一次提出"崇高”这一概念的人是()。A：朗吉弩斯B：毕达歌拉斯C：苏格拉底D：泰勒斯正确答案：A

19、法国考古学家雷纳克认同的文艺起源说是()。A：巫术仪式说B：符号说C：表现说D：表现更高实体说正确答案：A

20、下列著作的作者是康德的是()。A：《美学》B：《汉堡剧评》C：《判断力批判》D：《拉奥孔》正确答案：C

21、亚里士多德认为美是()。A：美本身B：秩序、匀称与明确C：数的和谐D：和谐、整一正确答案：B

22、提出诗可以"兴、观、群、怨”的先秦诸子是()。A：庄子B：孟子C：荀子D：孔子正确答案：D

28、文艺"游戏说”的代表人物是()。A：康德B：贺拉斯C：布瓦洛D：雪莱正确答案：A

18、下列人物属于文艺模仿说代表人物的是()。A：弗洛伊德B：阿德勒C：达尔文D：亚里士多德正确答案：D

第三次作业

31.A 45.A 37.B 38.D 40.D

41B 35D 36A 39A 32D

33D 42C 43A 44B 34B

31、西方美学史上最早讨论美的专著是古希腊美学家柏拉图的( ) A：伊安篇B：斐多篇C：大希庇阿斯篇D：会饮篇正确答案：A

45、艺术品的直接性物质存在是( ) A：物质实在层B：意象世界层C：形式符号层D：意境超验层正确答案：A

37、被比作"水中盐、蜜中花”的美感心理要素是( ) A：通感B：理解C：想象D：情感正确答案：B 3

8、曾指出意境是"中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面”的美学家是( ) A：朱光潜B：李泽厚C：蔡仪D：宗白华正确答案：D

40、曾以典型的"无我”创作方式闻名的作家是( ) A：雨果B：马拉美C：庞德D：梅里美正确答案：D

41、当人心境压抑时，去观看喜剧表演，用笑来冲淡郁闷，从而保持情绪的稳定，这是艺术的社会干预功能( )
A：社会干预功能B：心理平衡功能C：道德教育功能D：娱乐消遣功正确答案：B

35、以下不属于大力倡导美感的非功利性的美学家是( ) A：康德B：王国维C：蔡元培D：柏拉图正确答案：D

36、审美关系是人与世界构成的一种( ) A：精神关系B：认识关系C：信仰关系D：物质与精神的统一关系正确答案：A

39、在中国近代美学史上，将"意境”范畴发展为"境界”的美学家是( ) A：王国维B：吕荧C：严羽D：蔡元培正确答案：A

32、"隐秀”说的提出者是( ) A：钟嵘B：陆机C：司空图D：刘勰正确答案：D

33、决定着美的生活内容和文化深度的是以下哪个层面( ) A：自然物质层B：心理意识层C：知觉表象层D：社会历史层正确答案：D

42、艺术意象是一种( ) A：虚拟的存在B：客观的物质存在C：精神的存在D：物质—精神存在正确答案：C

43、决定艺术品之所以为艺术品的关键层次是( ) A：意象B：意境C：表象D：内容正确答案：A

44、以下不属于艺术品的基本特征的是( ) A：自律性B：他律性C：形式符号性D：**性正确答案：B

34、以下陈述不属于席勒所作出的是( )
A：“审美带有令人解放的性质。”B：“通过自由去给予自由，这就是审美王国的规律。”C：“我们为了在经验中解决**问题，就必须通过审美教育的途径。”D：“因为正是通过美，人们才可以达到自由。”正确答案：B

第四次作业

1、西方美学史上关于美的本质的探讨主要形态有哪些?答：在西方美学史上，关于美的本质的理论众说纷纭，但从哲学的出发点看，基本上不外两种：一种从客观物质的属性中去寻找美的根源;另一种从精神中去寻找美的根源。此外，还有游移于上述两者之间的各种折衷、含混的说法。

(1)马克思主义主张从人对客观物质世界的实践改造中去寻找美的根源。亚里士多德认为美在事物本身，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”，要见出事物的“整一性”。达芬奇认为美不是什么神意的体现，而是存在于现实生活中，是可以用感官认识到的事物的性质。他认为“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”，如《蒙娜丽莎》像，整体的每一部分都和整体成比例。在他看来人体是自然界中最美的东西。狄德罗把美分为实在美和相对美，属于客观事物本身形式方面的秩序、对称、安排的关系称为实在美。属于对象与其他事物相比较的联系，称为相对美。他们是从客观物质的属性中去寻找美的根源。

(2)柏拉图认为“美的本质就是美的理式”：理式(理念、美)—-现实(影子)—艺术(影子的影子)。康德人为美“只能是主观的”。美感是一种不计较利害的自由的快感，在趣味判断中，美具有无目的而又合目的性的形式。黑格尔认为“美是理念的感性显现”，自然不能显现理念，只有艺术才能充分地显现理念。严格地说只有艺术才能算是真正的美，因此他研究的“并非一般的美，而只是艺术的美。”所以黑格尔把美学也称为“艺术哲学”或“美的艺术的哲学”。他们是从精神中去寻找美的根源。

(3)车尔尼雪夫斯基认为美是生活。美包含一种可爱的、宝贵的东西。美是活生生的事物，是多样的对象。这是一种折中、含混的说法。

2、美的基本特征是什么?

答：美有以下几个基本特征：

(1)客观社会性。就是说，美既是客观的，又是社会的，它既是不以人的主观意志为转移的客观存在，同时又不是脱离人的社会生活的纯粹的自然存在的东西。

(2)个别形象性。就是说，一切审美对象必须是个别的，具体的，形象的，人们可以通过感觉、知觉、直觉等一系列审美心理活动直接感受得到的，否则就无法进入人的审美领域。

(3)感染性。就是说，美具有诱人的魅力。美的事物作为实践的产物，积淀着人的个性、智慧、才能、理想和情感等，因此，审美主体在审美过程中，自己的情感和理想社会与审美对象相调和而引起感情波动或浓烈的感情向纵横方向扩充，这就是感染性的实质。

(4)社会功利性。美既有非功利、超功利的一面，又有社会功利性的一面。从个体美感的瞬间心理特点来看，是非功利或超功利的;从美所包含的内容来看，又具有功利性，这种功利性是隐蔽的、曲折的、往往不为审美主体所察觉。

3、审美活动产生的前提是什么?

答：(1)美感的存在必须以人的审美能力存在为前提，一个人的审美能力包含先天的感官感受能力和后天的学习辨识能力。

(2)美感的产生要以人的审美需要的存在为前提，马斯洛需要层次。

(3)必须要有审美的态度。所谓审美的态度就是一种非功利的非抽象逻辑的非科学式的态度，从功利中解放出来从科学探索中解放出来，从而在自由的心态下只注重事物的整体形式本身，在自己的直觉感知活动和想象、情感活动等心理活动中获得精神的陶醉和快乐愉悦。

(4)美感的存在，是以人的审美心理的存在为基础的。

(5)美感的存在需要一定的审美环境。

4、简述美学史上4种关于喜剧性的理论。

答：(1)康德是从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理。

(2)黑格尔从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因，显得更加深刻和切合喜剧的本质。

(3)马、恩：认为喜剧本质上是两种社会力量的冲突，它是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧事物的否定，使“人类能够愉快地和自己的过去诀别”。

(4)巴赫金，提出了著名的“狂欢化”思想，认为与喜剧文化相关的狂欢文化和怪诞风格，具有解构意识形态和社会秩序的功能。

5、怎样理解崇高的内涵?

答：崇高的内涵是：

(1)人与自然的对立与超越;

(2)人与社会的对立与超越;

(3)艺术作品的崇高风格。

I. 西南大学结合具体的审美现象，谈谈怎样理解美的形象性

答：人的基本的存在方式就是实践活动，审美乃是这种实践活动的一种形态，一个极为重要的组成部分。审美活动是人生实践的一个不可缺少的部分。审美实践与人生实践是紧密联系在一起的，它深深扎根在我们的人生实践之中。审美活动本身就起源于我们的生存之中，审美就是一种人生实践。审美活动之所以产生和发展，是由于人的生存与发展的实践需要审美。从大的方面讲，审美活动极大地推动了人类社会的发展和文明的进化。从小的方面看，审美活动有助于个人超越现实的有限性，获得更大的精神自由。人们需要借审美活动来帮助我们摆脱有限性，获得现实中得不到的精神自由和享受。没有审美，人就会缺乏健全、充实的精神生活，人性和人格就会被扭曲、分裂和异化。马克思提出人要全面地上有自己的本质力量，强调自然的彻底的人道主义和人的彻底的自然主义，就是要塑造健全的充实的人。而审美活动在这个过程中有着不可替代的巨大作用。正因为人的生存和发展需要审美，所以审美活动必然要进入人生实践，成为人生实践的重要组成部分。审美实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面它也是以人生实践为源泉的。审美的创造与欣赏都离不开人生实践。审美活动需要在实践中不断汲取营养，才能丰富和发展起来。审美活动扎根于人生实践之中，是我们人的基本的生存方式之一。整个人类要健全地发展，审美活动这种实践就是不可或缺的

J. 文艺美学是由文本分析，文学史论价值，文学批评见解和什么组成

艺术审美体验。艺美学是由文本分析，文学史论价值，文学批评见解和艺术审美体验组成。

下面做一些分析：
第一、关于你的问题——文艺美学是由什么组成？它是研究文学和艺术的审美特征和美学规律的学科。而且随着新的批评方法的介入（如：文艺本体论，接受论，创作心理论）这个问题也会更加丰富，没有固定答案。所以这是一个千家千言的问题。在中国美学研究中的四大家：朱光潜、宗白华 、高尔泰、李泽厚，切入点不一样可能会有不同的答案。审美不同于数学，是一个与时俱进的学术理论。

第二、从问题中你提到的“文本分析，文学史论价值，文学批评见解”发现倒是似曾相识的一个定义。这个问题就是王岳川先生在《文艺美学》一书提到的观点。原文如下：文艺美学运用了美学中关于艺术审美体验和文艺学中关于文本分析、文学史的史论价值和文学批评的睿智见解组合。显然，你的这个填空题的答案就是：艺术审美体验。

第三、文艺美学是研究文学艺术这种社会现象的特殊的审美性质和特殊的审美规律的科学，所以笔者建议您不要只看文艺美学的评判理论，而是要广泛涉猎，大量阅读，如果有可能的话，可以尝试一些躬身创作，这些阅读经验和创作体验对理解文艺审美有很大的帮助。因为文艺美学的研究整体上是一个美学研究的分支，与哲学，美学，民俗学，宗教学等等有触类旁通的关系。

第四、说说文艺美学的研究内容以便丰富你的问题。1.研究文艺作品这一独特形态的精神产品的审美的价值、功能和结构，它的各种不同的审美属性为何在不同艺术门类中加以体现以及艺术美与生活美之间的相互关系。2. 研究文艺创作这一特殊的审美创造活动的主要因素：中间环节和运行历程以及艺术家如何通过审美理想的中介，按照美的规律创造出美的形象体系；3.研究文艺作品如何被欣赏者所接受，激起其美感以及如何运用文艺手段时群众进行审美教育的问题。

希望我的回答得到采纳和认可。如有什么文艺创作和理论方面需要交流的，请私信。