2015儒学与生活大学精神作业答案

❶ 大神们求解答啊 《中庸》与心性修炼（四）作业

“中庸”
摘录学习计划，通过工作积累

1作者的知识，“中庸”原是之一，人们普遍认为，孔子孙滋滋想（前483 - 前402）手。早在西汉时期，有专门解释“的意思是”载录有“中庸说”二，后人在这方面的著作沿不绝弯曲的作品，“啥？艺术与文学”。但影响最大的是朱熹的“平均篇”，他“温和”和“大学”，“论语”和“孟子”在一起，使得它“，”一个“温和”被推崇为“真正的学习。” ，被视为可供人们生活的经典，成为后世学者寻求名利的阶梯。

朱熹认为“中庸”，“忧深言切，考虑远说，圣书之前选择详细信息”，“历，所以名帅魏刚，法云哦，不，如果很明显也。）（ “贱章节？令”），并在“温和章，”参考程颐的话的开头，强调“中庸”是“孔子教心”工程，“然后把祢哭泥，体积退藏于无穷大的秘密“的味道，是实用的知识。善于阅读的人只要仔细琢磨，他们可以改变生活。

2，子思儒学发展史上占有重要地位他甲板孔子中庸的研究中，根据孟子的开放的心态，从而对宋代的“沂水侯”有显著的影响，“三字经”，“说明宋徽宗年间，被做了子思。” ;袁宗至顺元年（1330），并提出了“书圣公”，后来导致他为“书圣”

二，查找单词的解决方案：

[POS]适度

[判决] [同义词] [反义词]

定义三节制

“贱“阐述儒家的”中庸“，并提出了人文素养教育的书论”中庸“郑玄注：”意思是谁，在他们心中，并使用它;勇，用它作为孔子的太阳再思德国对Zhaomingshengzu。也。“

”中庸“强调适度时刻，人们不能离开，而是实行”中庸之道“，还必须尊重本性，通过学习获得的，那些”温和的“呼”“。

“”，是说人性是由天赋予的。 “”据说是遵循这种性质的道路就行了一起，人的本性是好的。教育的作用在于道路的儒家统治，使“中庸”是两个简单的问题，也是一个宗教问题，这是孔子“内省”与曾轶可“内省”的教育思想

四个发展课内阅读“的做法。”：这种性质的命运，这条路的冲动，那修道教。

道也没有须臾离也，可离非道也。是故他们来到君子乎没有看到它，几乎是没有气味的恐惧，看到几乎隐藏莫，莫显着绅士稍微差点如此谨慎的独立性

的情绪都没有做，那幸福; .. ..头发和所有的节日，也是那些谁..，大也是世界的，以及那些道路的世界，也芷天地位焉，严宇的事情

-

（ a）解释带下划线的文字：（1）命运：

（2）评分：

（3）莫：

（4）见（西安）：

（5）下：

（6）：

（7）条：

（8）：

（2）请结合具体的文本“中的”意义“和寻址“一：

参考答案：

作为儒家思想的一个重要方面，一向以”温和的“有各种本章的理解是从感情的角度切割，”的“，”和“作为正的基本解释。在这一章的意思，一个人并没有表现出情绪情感，心灵是平静而冷漠，所谓的“中等”，但每个人都有情绪，是不可避免的，是必须表明。证明和符合常理，有节度，这就是所谓的“和”。二，这是和谐协调“中性”。每个人都达到“中性”状态，每个人都平静，有秩序的社会，全球将有和平。

4，阅读原文回答问题。

1。解释下列句中划线的单词，不正确的一项是（）

A.命运，性爱：自然

B.还谁是世界了解奔：合身，符合

C.有弗农，弗拉基米尔措施多佛学校，学校还测量：下来

。 D.子庶民则说服人们：正在鼓励拼搏

答案：。下列句子中B组

2，越过相同的意思的词是（）

A.勉和用法，不择善固执的情绪也
> B.也未发出谁也大 C.尊贤，然后困惑知道亚当斯3，然后修身

D.知道，所以他们没有闻到恐惧几乎看到几乎隐藏钼
>答案：A键：上，连词，并列连词。

乙项：颗粒，没有翻译，单独承担;粒子。

D键：上（中），介词;在（比），介词。

C键 - “是”时，连词。

5，拓展讨论：

什么是你的一个“温和”的想法是“温和”的本质是什么？？？完成本课程后，你有什么印象呢？你认为“中庸”是什么样的现实意义？

参考：所谓的“中间道路”，其实，绅士是一个绅士，受到社会遵守规则（原意应该还包括“天人合一”的自然法）的路儒家哲学是把重点放在人的修养，建立与周围人的和谐关系。谁想要达到的保暖性好，恭，俭，让的道德境界的倡导者。在我看来，它是完美的人生。

具体思路是：把礼貌和尊重长辈。真诚和朋友间与值得信赖的。官员必须清洗爱心。人有自知之明，做的东西拷贝。以仁慈的统治者爱。善待他人友爱。善待你的上司要忠诚。家长应孝顺对待亲人。尊重知识。善于吸收别人的长处。

因此，追求儒家的理想人格 - 圣人。儒家哲学的

思想精髓就是“中庸”。所谓中间：公正性;勇：平常。

中庸的孔子学说，有其内在的逻辑：“尚中”为逻辑起点的学说，“当”“蒋介石”学说的内在本质是规范性准则的学说“，并在”中庸的理想目标。 “还是在”的“无过所有与”，“时间”的基本含义是“无可无不可”的基本含义，“蒋介石”的基本含义是“诚信”，“中和”的基本内涵天人和谐之美。其中，“还处于”概念的固有传统，孔子继承。 “当”，“蒋介石”，“中立”的概念和传统的儒家思想的丰富和发展“还处于”概念是孔子学说的核心思想。

适度是理性主义是目前世界上最重要的。它着重于在生活行为技能和态度“温和”。要求人们总是表现他们的行为和心态，不断反思自己的言行举止，民警发现，纠正他们丑陋，提高自己的道德标准。为了实现在处理与他人最好的结果！适度是关键，人的心灵和精神的世界打造，始终着眼于人的灵魂和洗礼，让心灵保持纯洁，高尚而诚实的！

适度是不是教人弱，而是教人自强，自信，自我的兴趣！

“中庸”其实是一种理想状态。是人生的最高境界完美，但也，所以它是不可能实现的，但无限接近。

（1）谨慎自学（2）忠恕宽容学说的六个主要原则（3）真诚，性别，请专注于一件事谈谈自己的理解。

？

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7，“温和”的著名积累

1，在不怨天，不尤人下来。因此，只要君子居易以生命，保险运气小人行。 教训，不要怪别人下。因此，在一个安全的位置，绅士在等待命运，小人是很危险的逃脱。

2，一切则立羽，羽也不浪费。

3，即命运，这条道路，即宗教修道的率性。

禀赋课自然形成所谓的人性，人性被调用来走自己的路，并一直保持到促进这些渠道被称为启蒙。

4，君子而不流。

课君子性格如此冷静，不要随大流。

5，或生而知之，或学而知，或与风暴的知识，其知识之一。

【译文】有些人天生知道真相，有些人通过学习知道这些后天的原因，有些人以后遇到困惑，痛苦才知道这些原则后，在这两种情况下，他们终于明白了真相其结果是一样的。

6，几乎好学知识，锻炼近乎仁，知耻近乎勇。

8，课外阅读：

1，最高的道德标准[原文]

子日“，意味着人们的范志毅几乎鲜！可以编号（1）“（第3章）

[注释]

①新鲜：有点，不多。

【译文】孔子说：“中庸大概是最高的，已经去还好，我们没有很长的时间！”

[读书]是因为它是最高的美德，最高的道德标准，所以很少有人能真正实现它。这一点，因为我们问，“无私”，很少有人能做到，那“三个考虑国家，集体和个人的利益，”这是比较容易做到。要求“跑步进入共产主义”是很难实现的，即“社会主义初级阶段”和“关”，这是比较容易做到的。

这么说来，温和不只是宁愿被晋升为它的一个理想的道德？

2，谁知道食物的味道和[原文]

孔子说：“如果（1）不太一样，我知道了男人，谁知道（2） ，结束了，傻瓜也表示未知的也少，我知道男人：贤者也，无良的人（3）比人谁做饮食也是鲜能知味（第4章）也“

[注少。 ]

（1），说：那节制。 （2）那些谁知道：聪明，傻瓜相对的，指的是上级人民的智慧。知道，用“智慧”，（3）不法者：与贤者相对，指的是人谁不贤惠。

【译文】孔子说：“之所以不能实施节制，我知道：聪明的人自以为是，知道太远;情报少愚蠢的人无法理解中庸不推广的原因，我知道：人根本不喜欢阴人要吃饭和每天喝，但很少有人能真正品尝到味道“

[阅读]

或过用：谁去太远的精英少的问题。因为要么太，或更少，所以并不总是做对。无论是在或更少，无论智力或愚蠢，或者，要么阴或不值得的，因为缺少了“道”的意识，随着人们的饮食和每天喝，但很少有人真正尝到同样的，虽然对人须根据道德有一定的代码，但由于意识不高，在大多数情况下，没有做太远做得不够，难以达到“中性”恰到好处。因此，提高意识的实现是中庸的重要组成部分。

3，隐恶扬善，执行[原文]

双

子日：（！1）“顺顺它的大地也不错，问警察好迩言，隐恶扬善，在两端执行，与人之一。顺他们的斯里兰卡，几乎（2）！“（第6章）

[评论]

（1）迩的话，浅近的话。迩近。 （2）它的安第斯太阳几乎以为，这是为顺顺的地方去的原因！其中，模态，这意味着投机。亚当斯，这。 “顺”的字义晟铭本义，所以孔子有这样的感叹。

【译文】孔子说：“舜真有大智慧的人啊，他喜欢问问题，并分析论述浅近其他隐藏的含义伤害他人，以促进人的利益不得不用更少的两端！。他已经掌握了意见，采纳温和的人，这是对顺顺的地方去的原因！“

[阅读]隐恶扬善，在使用中执行两个。

既不偏不倚，无过一切，适度，这是一个优秀的领导能力。

真的，当然，得有过人的智慧。

一个困难是，为了执行双重目的，不仅有意识的节制，并有丰富的经验和非凡的洞察力。

第二个困难是，要做到隐恶扬善，但必须有一个宽广的胸怀，宽容的宽容。对于大多数人来说，不要扬起你的好隐藏的邪恶，即使你心存感激，我应该指望他含蓄地提高你的邪恶和你的好！

看来，只有智慧不一定做掩盖缺点，但也有很大的美德的工作啊。

舜帝达人的智慧毕竟只有一个，不然，怎么会圣人感叹和惋惜呢？

4，牢牢把握不要放弃[原文]

子日：“回（1）的人，选择几乎节制，有一个良好的，那么不可能秉承（2 ）周而复损失的男人“（第8章）

[评论]

（1）回：指孔子颜回的学生。 （2）先施八字脚：牢牢记住。不可能，双手紧握，但难过的样子，当时的想法是真诚的。服装，配售。英胸部。

【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，他们把它牢记在心，那么就不要让它失去”
>

[阅读]这是最后一章说的那些谁不能坚持中庸的目的。

正如孔子的学生，老师颜回经常被推荐给大家借鉴，适可而止也不例外。

一旦确定，他们坚定不移地坚持下去。

这是颜回和孔子“吾道一贯”（“论语？里仁”）的风格。

5，刀可以跳舞，中庸难得

[原创]子曰：“世界各国也可用（1），辞职爵禄也可以（2），刀，可以是舞蹈（3）也，中庸不可能也“（第9章）

[评论]

（1）有：平面，是指治理。 （2）MG，MG值，保罗：正式的工资。演讲：放弃。 （3）舞蹈：一步。

【译文】孔子说：。 “世界上能治理国家，官爵傣禄可以放弃，白色的刀片可以被践踏过，适度是不容易做到的”

[阅读]孔子持作适度

赞美和捍卫的态度。事实上，大多数人往往是适度的太肤浅的理解，比较容易看到。孔子是这种情况的观点有感而发，所以它推到火和水的比例，这种情况难以统治世界。其目的是为了提醒大家注意节制或注意。

6，什么是真正的强者[原文]

问子路强（1）。孔子说：？？？ “强一南一北，具有较强的和强大的抑制和（2）宽柔以教，不报无道（3），也是一个强大的南方绅士住所（4）仁金革（5），亡轮胎（6），北方也强，但强大的住所，所以君子而不流（7），强哉矫（8）！中立而瘦，壮哉指正！国有道！，相同的插件燕（9），强哉矫国家是没有办法，不变，强哉矫“（第10章）

[评论]

（1）十三：名仲由孔子的学生。 （2）抑：选择性连词，意为“或”。和：代词，你。与：疑问词。 （3）报告：复仇。 （4）生境：部门。 （5）仁：斜倚座位，这里用作动词。

金：指铁制武器。革：指皮革制成的盾牌。 （6）轮胎亡：亡才有意义。 （7）和而不流：回火无漂移。 （8）修正：一个坚强的样子。 （9）相同的插件：不改变志向。

课子路问什么是强。孔子说：？？？ “它还是你认为这是温柔宽容强大的精神来教育人民南强北强，粗鲁的人不打击报复我，这是强于南方，品德高尚的人，这种强烈。枕席武器防具临的时候盾，这是强在北方，勇武好斗的人都有这样的强烈，所以仁者推出无漂移，这真是强啊！保持中立和公正，这是真强啊！清除通常不改变这个国家的政治！野心，这真是强啊坚持开展国家政治黑暗时，宁不改变，这真是强啊“

[阅读]字气质鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：物理强，有很强的精神力量，但真正实力不是体力，而是精神力量强。精神的强大的力量和而不流，柔中有刚，体现在适度;反映始终不渝地坚持自己的信念，宁不改变志向和完整性。

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （“论语？子罕”这是强烈孔子主张。

“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，后来自己的人」，这是由孔子主张强烈。 BR />来说，还是高尚的英雄主义，理想主义的献身精神。

但是，回到本章中的“温和”，孔子在这里强调，或“中立而不倚”，儒学，最深刻的道行的教义。 BR p> 7，正道直行，默默无闻也不后悔

[原创]孔子说：“苏奇怪的隐藏线（1），将在后面叙述燕（2），我随身携带君子人弗拉基米尔·遵守相反的方向，半路，我弗能走了（3）君子中庸差不多，但不是逃避现实。知识不留遗憾（4），只有圣人能“（第11章）

[评论] BR />（1）因素：这是“汉书”，应该是“线”隐藏：隐僻诡异：怪异（2）项：介绍（3）是：停止，停止（4）看看就知道了：是观念，是

【译文】孔子说：。 “寻找隐僻歪道理，做奇怪的事情来欺世盗名，也许有人会晚一点形容他，为他的传记，但我永远不会做，有些善良的人按照平均的道德学说做，但是半途而废，你无法坚持下去了，我将永远不会停止。真君子遵循中庸之道，即使生活不认识的人不知道后悔，只有圣人能做到这一点。“

]钻牛角尖，行为怪异，这些爱出风头，假搞极端温和的法律规范是根本不能自然鄙视圣人。

找到正确的道路，并停止了一半，这也是圣人不领情。

唯一正确的道路一直往前走，一条路走到底，这是欣赏和个人的圣人。

所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（曲），这是由一个圣人的精神表示赞赏。“不遗余力，而后已的努力。”（聪明），这是圣人的精神都赞赏。

从孔子的各个方面超过几章引述的言论一再表示，申请的提出了“中性”（中庸）这一概念，第一章促进温和，最全第一章。

8，行远自迩，爬自卑 [原创]

绅士，提供（1）如果线路远离尔（2）提供该等如登山，会自卑（3）“诗”曰：“妻子与合作，如鼓瑟禽戏两个兄弟，和音乐，喜欢放纵而使贾谊，乐尔妻帑（4）”子曰： “......家长顺矣乎！”（第15章）

[评论]

（1）规定：“”（2）二：近（3）基地：低（4 。）“比喻妻子般配......”：从“？？歌曲小丫的书畅迪”的妻子，妻子和孩子也一起，现场鼓，打熙（十一），顺，和谐延迟报价“诗经”......原来的“湛”。乐国债（NU），通过“后代”，后人

课绅士落实适度，只要行走一样，必须从近处开始，像攀登一座山，从下界书“首发歌曲“，说：。 “。妻子和孩子的感情和谐，同为打鼓瑟兄弟和谐辊和快乐让你的家庭幸福，让你的妻子和孩子们快乐的”孔子赞叹说：“这样一来，父母也希望啊！ “

[读书]我说：”千里之行，始于足下“

子说：”不积跬步，无以至千里，不积小流无以成江海“。

都是“远离线附近，会爬自卑”的意思。

万事总要循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
从自己所有的一切，从他们身边更接近的地方练习节制在世界开始，首先推出了他的家人。说到底，“大学”修，齐，张志平逐步真理。

❷ 大学教材课后答案哪里找

大学教材答案往往大家手机端用的比较多，电脑端操作还是比较麻烦，大家平时也是手机用得比较多。可能手机APP搜题类也是大同小异，下面给大家例举：

1、快答案

它这个软件分为两大板块的，分别是教材答案和网课答案，之前在家上网课那段时间也是在这查的网课答案，答案的准确率也挺高的。

❸ 儒家文化

在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

❹ 儒家和的思想对我们意味着什么

儒家的思想主张是什么
1、儒学的思想精华有哪些

儒家思想的核心是：仁、义、礼、智、信。孔子提出仁，具有古典人道主义的性质。主张礼，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。仁是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
2、有哪些不适用现代社会的

先秦儒家主张“有教无类”，“民贵君轻”，却又坚持“贵贱有序”，维护周朝礼制。三纲五常中不平等的社会地位，北宋程朱理学的“存天理，灭人欲”都不适于现代社会的发展。

儒学对为人做事的启示
人没有信用就无法立足，国家没有信义则无法存续。但是，仁义是为了自己，而不是为了别人。自复之术，是自我满足，不是进取之道。
对现代人职场生活有什么启示
提倡人们按照社会分工要求有秩序地参与社会劳动并承担社会责任；承认个体职业特质的差异性，提倡人们依据自身禀赋选择职业；鼓励人们坚守工作岗位敬业奉献，立足自身工作岗位发展事业；重视和谐工作氛围的营造，强调职场团队精神和合作意识.先秦儒家丰富的职业选择理念对当代大学生职业选择和事业发展有很强的指导作用.
对个人发展有什么启示
儒家思想告诉世人日常生活要实践孝悌忠恕美德，告诉执政者要抱着天下为公的胸襟，勤政爱民，使国强民富，名留千秋。

儒家的人生智慧
自古以来儒学灌输的就是人必须从学习中获取知识，人有了知识才能有智慧，而智慧是做人能否成功的根本。

❺ 阅读《大学》，谈谈体现了儒家经学的哪些精神和思想如题 谢谢了

《大学》着重阐述了提高个人修养，培养良好的道德素质与治国平天下的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。 《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶段性，“明德”、“至善” 都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。 《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，从其治国平天下的原则中可以找到这两点纯在的痕迹.《大学》里德统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才得以巩固。

希望采纳

❻ 谈谈你对儒家思想的认识和理解

1．积极影响：儒学是中国数千年来一脉相承的正统文化,对中国乃至世界产生了广泛影响.
(1)以儒学为核心的思想是封建正统思想,对巩固和延续封建统治,保持国家的统一和稳定,起了十分巨大的作用.
(2)儒学成为中华文明宝贵遗产的重要部分.其勤政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等,在现代社会仍有很高的价值.“和为贵”和“君子和而不同”有利于和谐社会的构建,儒家思想至今仍体现其独特的魅力,显示其明显价值.
(3)儒家思想在世界上产生了广泛影响,成为中国文化的象征.以中国为中心的东亚文化圈的主体就是中国传统的儒家文化.儒家思想至今在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大.
2．消极影响：儒家思想对钳制人们思想,阻碍科学的发展等也产生了消极影响.
(1)儒家思想维护封建统治秩序,神化皇权,作为封建文化的载体,束缚了人们的思想,促成保守、封闭的民族性格,不利于民主与科学精神的形成.
(2)倡导“三纲五常”的道德戒律,宣扬封建礼教,扼杀人性,负面作用极其明显.
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让

❼ 儒家思想的精神实质在当代有何体现

儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。
孔子；儒家思想；当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步孔子；儒家思想；当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。
迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。
孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。
孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。2l世纪的人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。
在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。
人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。
儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。
诺贝尔物理学获奖者汉内斯阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。
一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值自强不息
孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

❽ 儒家思想礼的表现，儒家思想有哪些积极与消极影响

儒家思想文化对现实的积极影响

儒家思想文化的精华在历史传承中经过磨练、积淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。

1.儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富，每个字都能写一篇大文章。如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。

2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。孔子的学生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”体现出对务实和理性精神的崇尚。虽然中国有土生的和外来的宗教流传，但都没有形成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国从来没有占据过主导地位；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。在中国正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。直到现在，全世界有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大多数在中国，这和受儒家思想文化的长期熏陶有很大关系。

在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，弥补君王过失，杀陈世美，救秦香莲；清官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。老百姓实在没办法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们解决实际问题的神，这些神和人还有血缘关系，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是无可奈何，也是权且手段，达到虔诚、迷信程度的人是少数。

3.“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这里的“贵”就是作用重大，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。重视老百姓的作用，首先要重视老百姓的生计。所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把个人安身立命与百姓福祉联系起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的道德修养和做事本领，目的是为了经世致用，实现“齐家、治国、平天下”。当然，儒家思想的民本主义前提是英雄史观。中国共产党坚持历史唯物主义的群众史观和为人民服务的宗旨，实践科学发展观，贯彻以人为本，这是儒家思想的民本主义所不能比拟的，但注重民生、为民造福的社会责任感是相通的。

4.“天人合一”的生态伦理为我们建设生态文明提供了广阔的思想文化基础。儒佛道三家都在追求人与自然的和谐统一。道家崇尚“道法自然”，复归于朴，是倒退性的返回自然；佛教提出“山川草木，悉皆成佛”，消除“分别心”，强调众生平等。儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与万物犹如同胞手足，万物一体而相互仁爱，认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，天道即人道；人应由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，人的生命活动要融入天地生生不息的大化之中；孟子的“乘势待时”，荀子的“制天命而用之”，王夫子的天人“交相胜，还相用”，体现了和谐生态伦理观和天道人道相融观，为我们坚持经济社会与资源、环境、人口协调发展，建设资源节约型、环境友好型社会，提供了坚实的文化底蕴和广阔的思维背景。

5.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。儒家思想强调做人应有理想信念。其理想人格是智、仁、勇，认为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。人有了理想信念，就能专心致志、刻苦学习，耐得住寂寞和贫困，做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”“食无求饱，居无求安”，即使穷困潦倒，“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，乐亦在其中矣。不义富且贵，于我如浮云耳”。人有理想信念，就有了自己的独立意志和人格，孟子说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”就能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。理想信念一旦确立，就能鼓舞人们矢志不渝、终身坚守，“朝闻道，夕死可也”，面对恶势力，不惜杀身以成仁，舍生以取义。毛主席说，人是要有一点精神的。儒家重视理想信念作用，在我们今天仍没有过时。特别是在发展市场经济条件下，人们求实务实、自主自信的同时，会出现轻视理论思维、淡化理想信念的倾向，现实中“有奶便是娘”的实惠思想，急功近利的浮躁心态，“跟着感觉走”的认知方式，甚至损人利己的个人主义，都是其负面效应。因此，我们不论是建设社会主义精神文明，还是做思想政治工作，都要积极开展理想信念教育。通过理想信念教育，凝聚人心，鼓舞斗志，使人们立身处世要有志气、正气、骨气。

儒家思想中的理想社会就是“大同”。这个社会“天下为公”，“人不独亲其亲，不独子其子”，都“讲信修睦”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废者皆有所养”。“大同”理想是人们对原始共产主义的回忆，是对当时阶级剥削、压迫的反抗，也是对未来美好社会的向往，鼓舞了世世代代中国人。历代农民起义领袖的“均贫富”口号就是以“大同”理想作为旗帜招揽人心的，陶渊明的《桃花源记》，太平天国的《天朝田亩制度》，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”等深受“大同”理想的启发和影响。马克思主义传入中国特别是新中国建国初，许多中国人，包括不少党和国家领导人，就是用传统的“大同”思想来理解社会主义和共产主义的，邓小平提出的“小康”一词，也是从传统的“大同”社会的描述中来的。现在我们正在全面建设小康社会，到本世纪中叶，要把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的现代化国家，这一目标实实在在地承载着中华民族伟大复兴的希望，对海内外中华儿女具有巨大鼓舞、凝聚作用，这已成为我们国家的一大政治优势。

6.“过犹不及”的辩证思维体现了高超的处世方法和领导艺术。“中庸”在儒家思想体系中占据重要地位，认为它是最高美德素养，也是准则和方法。“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”，反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。孔子说，有人问他问题，他就“扣其两端而竭焉”，即摸清事物矛盾着的两个方面，然后综合起来给予回答；又说“攻乎异端，斯害也已”，即只抓住矛盾的一个方面而忘记另一方面，必然造成危害。儒家是为当官者着想的，认为当一个领导者，要做到“威而不猛”、“泰而不骄”、“和而不流”、“矜而不争”、“欲而不贪”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“劳而不怨”、“惠而不费”等。从气质修养上，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；又说“狂者进取，狷者有所不为”，认为这两种人都有偏激性，应取其“中”，既积极又稳当。对这些要求，我们现在的领导干部如真能做到，也称得上是有修养、有能力的好干部。

7.儒家丰富的教育思想成为中华民族优秀教育传统的主要内容，对现代素质教育仍有启迪意义。孔子首先是一位教育家，儒家继承孔子的办学传统，中华民族两千多年的教育主要是由儒家承担的。孔子的“有教无类”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我师焉”等，都是可贵的教育经验总结。之后，孟子提出“教亦多术”，荀子的“青出于蓝而胜于蓝”和“锲而不舍”，韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，都成为后世学子的格言，即使现在，对我们的素质教育仍有启发价值。针对我们目前应试教育状况，我们的教育既需要面向未来、面向世界、面向现代化，也需要继承儒家教育思想中的优良传统。

8.儒家思想中的许多优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。在中华民族精神中，处处闪烁着儒家思想的光辉。如爱国主义，儒家思想强调集体主义精神，要求个人利益服从整体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的放大，忠是孝的放大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。现在，爱国主义精神已成为中华民族伟大复兴的强大动力。又如团结统一，儒家的“大一统”思想很浓，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”西汉董仲舒称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”儒家的“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思维方式。在中国历史上，分裂不得人心，统一人心所向，这已成为我们反对民族分裂的广泛深厚的社会心理基础。又如爱好和平，儒家讲“礼之用，和为贵”，讲“和而不同”，讲“厚德载物”，讲“忠恕”，要求人们在处理君臣、父子、夫妻、邻里、朋友等“五伦”关系时，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这里，最可贵的就是要设身处地地站到对方想一想，以增进理解，营造宽容，多达共识，形成合力。现在，在国内提出和谐社会建设，在国际提出和谐世界理念，坚持友邻、睦邻、富邻政策，为我国实现全面小康和现代化目标创造良好的国际环境，儒家“和”的思想能发挥更大作用。又如自强不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是强调积极有为的人生态度，要求人们“发愤忘食，乐以忘忧”，孔子就是一个十分勤奋的人，干起事来，“不知老之将至”，他认为“饱食终日，无所用心，难矣哉”！儒家认为，人生在世应有“三立”，即“立德、立功、立言”，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这种精神，毛主席作过发挥，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”就是中国人自强不息精神的概括。

中国共产党领导人民进行革命、建设和改革，坚持以马克思主义为指导，并使之中国化、时代化、大众化，继承、弘扬了中华民族优秀传统文化，自然也继承、弘扬了儒家思想文化中的积极因素，同时，结合时代要求，增加了新的内容，如“三大作风”，两个“务必”，解放思想，与时俱进，开拓创新等，丰富了中华民族精神，丰富了以儒家思想为核心的中国优秀传统文化。

儒家思想文化对现实的消极影响

儒家思想文化毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素暴露得越来越明显，越来越不适应现代化。中国近代的落后、被动、挨打，表面看是因为西方“船坚炮利”，中国武器不行，进而是因为封建制度的腐朽造成的，实际上最深层的东西，是文化上、指导思想上出了问题，这和儒家思想的消极因素不能说没有关系，甚至有人认为儒家思想是罪魁祸首。

儒家思想的消极因素及其影响至今也存在，主要表现在如下几个方面：

1.等级观念压抑了人的个性和创造性。儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特色。“礼”就是指人们在相互交往中找到自己的位置，举止言行符合了自己的位置要求，就说明懂礼。中国历来被称为“礼义之邦”，中国人也不乏儒雅君子，但问题就出在过分上。儒家讲君臣、父子、夫妻为“三纲”，讲“贵贱有等，长幼有差”，如果有人违反了礼，就被视为犯上作乱。鲁国的一个陪臣搞了“八佾舞于庭”，即在家庙举办了64人规模的乐舞，这本来只有天子才使用的；这个人还祭了泰山，这本也是天子的事。对此，孔子很气愤，说，“是可忍，孰不可忍也”。“礼”太多，就是繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明。由于讲“礼”，领导、长辈说的话，即使错话，也不能越，不能顶，不能改，因而拒绝一针见血的争辩，否则为狂妄、骄傲、“大不敬”。在西方，学生提问不用举手示意，随时插话，打断老师讲课，属于正常；在中国就不行，孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们平时要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面的谦谦君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。这和我们改革开放时代提出的开拓性、创造性人才要求背道而驰。

2.过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。儒家文化是人伦文化，儒家学说，就是讲人与人，人与社会关系的。“学以四教：文、行、忠、信”。又有记载，孔子以六艺授徒，六艺就是礼、乐、射、御、书、数，其中的数有自然科学味道，但是被排在最后的；其他都属于社会人伦学问，“六艺”中最为重要的就是礼，“不学礼，无以立”。作为君子，就是要“立于礼”，而“成于乐”。在儒家思想的影响下，中国文化就形成了重人际、轻科技的价值倾向。正如鲁迅先生所讲，中国人发明了火药，是放鞭炮的，而外国人拿去是造枪炮的；中国人发明了罗盘，是看风水的（用来协调人、鬼、神关系的），而外国人拿去是用来航海的（用来开拓疆土、掠夺殖民地的）。在中国历史上，有许多伟大的技术发明，但不是用在直接生产力上，而是用在制造礼器、神器、酒器上，这从古墓挖掘中就可看出。古代的人才，就是会打仗，会打官司，会搞政治，会对对联，科技被称为“奇技淫巧”，科学家被称为“工匠”，不在人才之列，毫无社会地位，蔡伦、张衡、毕升很难与孔、孟、程、朱比肩。而在西方，牛顿、达尔文可以和任何伟人齐名，牛顿下世英国举行了国葬。新中国成立后，鄙薄科技的“遗风”依然存在，“文革”中批判知识分子为“臭老九”，现在许多专业技术人才想走仕途，成千上万大学生报考公务员等，都是“轻科技”传统的不同表现。儒家文化过分注重人际，势必影响人们业务能力和办事效率的提高，因为它引导人们，做事首先关心的是人际关系，而不是事情本身，关系不顺，很难办成哪怕是自以为非常正确的事。甚至引导人们把精力投放到与工作没有任何关系的人际关系上来。不少人甚至抛开事业，专门搞纯粹的人际关系，特别是搞好和上级的关系，还能得到专门干事业的人所得不到的好处。直到现在，外国人来中国，就认为，在中国办事，人际成本很高。

3.轻视生产劳动，不利于生产力的发展。儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，鼓励人们当“劳心者”去“治人”。儒家也倡导人们要努力学习，而学的不是自然科技，是人伦方面的书，“学而优则优”，学好是为了当官、管人，“万般皆下品，唯有读书高”。孔子的学生樊迟请教“学稼”、“学圃”，孔子说，他不如种田、种菜的，樊迟走后，孔子说：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。”如果天下百姓都按照孔子说的去做，大家只能喝西北风了。从历史上看，儒家门下培养出来的多是“四体不勤，五谷不分”的人，中了举的，如《儒林外史》中的范进；未中举的，如鲁迅笔下的孔乙已，其导向结果，是鄙视生产劳动、鄙视劳动群众，严重影响社会生产力的发展。

4.过分注重道德的作用，缺乏法治精神。儒家文化是道德文化，治理国家，特别强调人们的素质、觉悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是行政和法律，使人不敢干坏事，但不知羞耻；道德和礼义能使人有羞耻之心，能够自我约束，不想干坏事。儒家排斥法律，甚至把“无讼”作为一种社会理想。但仅仅靠道德来治国，是软弱无力的，它可以治好人，但治不了坏人；它仅仅有应然义，没有必然义；启发觉悟、良心，加强自律是必要的，但没有他律是不可靠的。过分的以德治国，会带来“人治”。中国历史上有法制，但没有法治，而且仅仅是刑法，是用来治民的，不是用来治官治权的，往往成为袒护达官贵人的工具。就是这点法制往往比不上“真龙天子”随便说的一句话顶用。社会上流行着很浓的“包公情结”和清官热，正说明人们对社会公正的期盼与法治缺乏的现实之间有巨大反差。

儒家思想源于农耕文化，农耕文化是血缘文化、亲情文化、养生文化。上坟、建祠堂、续家谱等活动强化了宗法观念和人情因素，维持秩序主要靠乡规民约、传统道德和风俗习惯。反映这种文化氛围的儒家思想就缺乏西方那种以古希腊文化为源头的、以工商业为基础的契约和法治精神。父亲偷东西，儿子应不应该告发，告发违反了孝，不告发违反了法。孔子认为，孝重要，儿子应该包庇父亲，这就是“子为父隐，父为子隐”，进而提倡“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，完会违背了法治精神。

由于过分注重道德和忽视法律作用，使得中国历代统治者调控社会的手段较为单调。往往先是道德教育，给人们灌输孔夫子主义；如不见效就用圣旨文件；再不见效，就派军队清剿、镇压，这就是我们常讲的宽猛相济、恩威并举、软硬兼施。结果，导致国家调控社会机制缺乏根本性、稳定性、普遍性、长期性，自我消解致乱因素的功能很低，往往是小事化大，大事化得翻了天，官僚机器与致乱集团之间，不是鱼死，就是网破，社会缺乏一种长治久安的动态稳定机制，表现为“分久必合，合久必分”的周期性的改朝换代和治乱循改。直到现在，中国法治建设虽取得很大进步，但仍缺少法治精神。百姓中的“臣民”观念、领导干部中的“为民做主”观念、“父母官”观念，仍十分浓厚；《雍正王朝》、《康熙大帝》等电视剧仍有很大市场；有法不依、执法不严、违法不究现象屡见不鲜。实施依法治国方略任重道远。

5.把“中庸”上升为方法论，不利于培养人们的敢闯敢冒、改革创新精神。“中庸”有辩证法，追求一种恰到好处的“适中”，但又缺乏可操作性。孔子只说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的法则，需要当事人根据当时的具体情况灵活运用。于是，人们用起“中庸”来，碰到什么问题，都采取不偏不倚、不阴不阳、不明不暗、不前不后的立场、态度和方法，表现为折中主义，特别是在大是大非面前，未能旗帜鲜明，缺乏原则性和斗争性，使人变得骑墙、滑头和见风使舵。孔子感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”真正的“中庸”在大众中能贯彻的很少了。对用歪“中庸”的人，孔子、孟子十分痛恶，骂他们是“乡愿”，是“德之贼也”。实际上，他们正是从孔子、孟子的“中庸”之道那儿学来的。

“中庸”和敢闯敢冒、改革创新相矛盾。鲁迅说，中国人的中庸，使得变革很难进行；你若要提议在一间黑屋子上开个窗户，大家不同意，你故意说要掀掉屋顶，大家肯定反对，最后，经过折中，大家就同意开窗户了。这个例子说明，为了打破“中庸”思维方式对变革的阻碍，使得革命和改革有时不得不采用矫枉过正的手段，结果是非常的不“中庸”，最容易走向偏激和极端。

6.“述而不作，信而好古”，不利于理论创新。孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自内心地喜好古代。特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已，“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，“郁郁乎文哉”。孔子做学问的形象是“编春秋，删诗书，序易传”。这种学风影响到后人，更难标新立异，严重阻碍理论创新。确实，在中国古代思想文化领域，孔子的后人很难有所创新，即使有自己的新观点，都要掺和在对前人著作的注释中；有的人自己写了文章，也要冠以古人的名字得以流传。中国古代经史子集汗牛充栋，梁启超说，其中的“史”就占百分之七、八十。读书人做的事就是写诗、作画、刻石头，为圣贤经书作注，这样既没有政治风险，同时又高雅，显得有才气。近代康有为想推动变法，打上孔子的旗号，写《孔子改制考》，把孔子说成是改革家。

“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯性。这种惯性成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温床，使得解放思想成为一次次社会变革、改革先导的任务十分繁重。五四运动批判的“以孔子是非为是非”，延安整风运动批判的王明教条主义，真理标准问题大讨论批判的个人崇拜和“两个凡是”，改革开放以来克服的“唯书、唯上”，都是“述而不作，信而好古”这一惯性在不同历史时期的表现，而克服这一惯性的法宝就是解放思想、实事求是、与时俱进，就是“一个中心、三个着眼”，即以我国改革和现代化建设的实际问题，以正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。

7.“重道轻器”的体验性笼统思维，不符合现代科技的发展要求。以儒家思想为核心的中国传统文化其思维方式是辨证的，但它是笼统的，显得整体而混纯，经验而直观。儒家的许多文章谈修养、谈人伦、谈社会，不是理性思维，而是道德体验，如孟子讲“吾养我浩然之气，充塞于天地之间”，《中庸》讲的“致中和，天地位焉，万物育焉”。对事物的探究，不喜欢精确梳理，不喜欢科学实验，不喜欢逻辑概括，不喜欢事必亲躬，喜欢大而化之，向上提升，对关乎天地人的“道”滔滔不绝，对具体的、细微的实在的“器”不屑一顾，这种思维不符合现代科技发展的要求。

中国历史上有伟大的科技发明，如四大发明，但由于“重道轻器”，却不成体系，师傅传授技艺给徒弟，讲的是诀窍、悟性、灵气，而且只传给儿子，不传给女婿，因女婿是外人。如遇师徒早逝，很容易失传，留给后人的是结果，无过程与工艺。多少年来，曹冲称象，仅仅作为一个聪明故事在流传，不像西方人，从洗澡体验水的浮力中概括出阿基米德定律。现在，中国成为“世界工厂”，资源、劳动力是我们的，产品的设计、品牌、专利是外国的，我们挣的是血汗钱，给中国留下的是资源过度消耗和环境污染。关键原因是中国缺乏科技创新，高、精、尖核心技术装备是外国的，外国一架波音飞机可抵得上一亿件中国衬衫。2008年，中国专利授权量居世界第4，可只有0.03%的企业拥有自主知识产权；发明专利授权量为9万多件，其中50%以上来自外国公司。现在提出要建设创新型国家，提高我国的原创能力、集成能力和引进消化吸收能力，不仅要加大科技投入，改革科技体制，更要克服“重道轻器”的思维方式，确立现代科技思维方式，从体制机制上推进中国科技创新，早日实现“中国制造”向“中国创造”迈进。

作为中国人，特别是领导干部，不但要对中国传统文化，包括儒家思想文化有一个深刻认识，更重要的是在推进实现全面小康和现代化建设过程中，充分挖掘、发挥儒家思想文化中的积极因素，弘扬中国优秀传统文化和中华民族精神，增强民族自信心、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思维、制度、政策、行为、环境等方面，自觉克服、改造儒家思想文化中的消极因素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文化底蕴、精神动力和智力支持。

❾ 大学心理学考试试题及答案！

心理学试题及答案
第一章题目
一、单项选择题
1、心理现象分为（A）
A、心理过程与个性心理 B、认知过程与个性心理 C、情感过程与个性心理 D、意志过程与个性心理
2、心理过程包括（D）
A、认识过程、情感过程、行为过程B、知觉过程、情感过程、行为过程
C、感觉过程、知觉过程、意志过程D、认识过程、情感过程、意志过程
3、个性心理特征是在（D）实践的基础上形成和发展起来的
A、认知过程 B、情感过程C、意志过程D、认知过程、情感过程、意志过程
4、（C）在深度上对心理学的基本理论问题进行细致研究
A、普通心理学B、发展心理学C、理论心理学D、生理心理学
5、（B）在广度上研究各个社会领域内的心理
A、社会心理学B、应用心理学C、发展心理学D、比较心理学、
6、（F）是理论的心理学基础，主要研究心理学的基本原理与心理现象一般规律、
（E）是研究个体心理发生、发展规律的科学、
（D）是在实验室控制条件下进行研究工作的心理学、
（C）是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支、
（B）是研究心理现象和行为产生的以脑内的生理事件、生理基础的心理学分支，试图通过
大脑为中枢神经系统的活动来解释心理现象、
（A）是研究动物行为进化的基本理论和不同进化水平的动物约各种行为特点的心理学分支、
A、比较心理学B、理论心理学C、社会心理学D、实验心理学E、发展心理学F、普通心理学
7、进一步探索研究在各个社会领域中心理活动的具体现象及其规律的心理学是（C）
A、社会心理学B、理论心理学C、应用心理学D、普通心理学
8、自然实验法的优点是（A）
A、减少人为性,提高真实性B、减少人为性,降低真实性C、提高人为性,增加真实性D、提高人为性,降低真实性
9、（C）的《生理心理学原理》一书被心理学界认为是心理学的独立宣言、
A、笛卡尔B、洛克C、冯特D、缪勒
10、（B）年,冯特在德国的莱比锡大学建立第一个心理学实验室被界定为心理学的诞生、
A、1789 B、1879 C、1798 D、1897
11、（A）被誉为心理学之父或心理学第一人、
A、冯特 B、洛克 C、笛卡儿 D、缪勒
12、精神分析学派(精神动力学派)是（C）创立的、
A、笛卡尔 B、华生 C、弗洛伊德 D、罗杰斯
13、"心理学的第一大势力"是指（A）
A、精神分析 B、行为主义C、认知 D、人本主义
14、行为主义创立的标志是1914年美国心理学家（B）出版了《行为:比较心理学导论》一
书，由此他被称为行为主义的创始人、
A、罗杰斯 B、华生 C、弗洛伊德 D、马斯洛

二、多项选择题
1、心理现象分为（A、C）
A、心理过程 B、认知过程 C、个性心理 D、情感过程 E、意志过程
2、心理过程包括（C，E，G）
A、感知过程 B、知觉过程 C、认识过程 D、注意过程 E、情感过程 F、行为过程 G、意志过程
3、个性心理特征包括（B，C，E）
A、认知 B、能力 C、气质 D、情感 E、性格
4、心理学可分为（A，D）
A、理论心理学B、发展心理学C、普通心理学D、应用心理学 E、社会心理学
5、下列属于理论心理学的是（A，B，D，E）
A、普通心理学B、社会心理学C、教育心理学D、生理心理学E、实验心理学
6、下列属于应用心理学的是（B，C，D，E）
A、社会心理学B、教育心理学C、咨询心理学D、管理心理学E、消费心理学
7、以下哪些是理论心理学的研究内容（A，B，C，D,F）
A、心理学学科性质B、心理学方法论C、身心问题D、学习心理机制E、心理的生理基础F、心理的起源
8、科学的三大特征是（A，B，D）
A、客观性B、可验证性C、准确性D、系统逻辑性E、描述性
9、（A，B，C）决定了心理学的自然科学属性、
A、心理学的研究对象B、心理学的历史渊源C、心理学的研究方法D、人的社会性
10、（A，C）的基本原理是心理学研究的根本指导思想、
A、辩证唯物主义 B、形而上学 C、历史唯物主义 D、唯物主义 E、机械唯物主义
11、在心理学研究中必须坚持的基本原则是（A，B，C，D）、
A、客观性原理 B、系统性原理 C、发展性原理 D、教育性原理E、协同性原理
12、观察法可以分为（A,B,C，E）、
A、参与观察法与非参与观察法 B、现场观察与情景观察 C、长期观察与短期观察 D、情景观察与控制观察 E、全面观察与重点观察
13、观察法要有效，就要特别注意（B，C，D，E）
A、每次尽可能长 B，有明确观察目的C、随时记录 D、可利用现代手段E、每次时间不宜过长
14、实验法就是要在保持其他因素恒定的前提下研究（A，B）的关系和变化的规律、
A、自变量 B、因变量 C、人脑 D、客观世界
15、实验法可分为（A，D）
A、实验室实验法 B、情景实验法 C、参与实验法 D、自然实验法
16、在实验室实验研究中，主要要控制哪些方面（A，B，C，D）、
A、实验情境 B、控制被试 C、控制实验刺激 D、控制被试的反应
17、调查法可分为（B，C，D，E）、
A、一般调查法和特殊调查法 B、一般调查法和专题调查法 C、事实特征调查和征询意见调查 D、结构式调查和非结构式调查 E、访谈法、邮寄问卷法和电话调查法等
18、调查法的缺点是（B，C，D）
A、难以在短时间内获得大量第一手的资料 B、被调查者可能有意不作出真实回答
C、封闭式的问题损失数据有效性 D、问题措词不易确定
19、一般研究法主要包括（A，B，D）
A、实验和研究设计 B、对数据的统计处理 C、抽样法 D、逻辑思维法
20、心理学发展的历史分为（A，C）
A、孕育阶段 B、转折阶段 C、确立阶段 D、发展阶段
21、冯特对心理学的历史功绩主要有（A，B，D）
A、心理学的确立 B、实验心理学的创立 C、出版〈〈生理心理学原理〉〉 D、建立心理学专业队伍
22、弗洛伊德把人的意识分为（A，B，C）
A、意识 B、前意识 C、潜意识 D、后意识
23、弗洛伊德的早期理论包括（A，B，C）
A、潜意识理论 B、梦的解释 C、泛性论 D、本能学说 E、人格理论
三、判断题
心理学是研究人的行为的科学。
心理是人脑的机能，是人脑对内在心理活动的反应。
3、在心理过程中，认知和情感是基础，意志是将认知和情感转化为行为的动力。
4、个性心理特征包括能力、气质和知觉。
5、心理过程是在个性心理特征的基础上形成和发展起来的，反过来有影响着个性心理特征的进行与发展。
6、以揭示各种心理现象之间以及心理现象与现实之间相互联系的规律为任务的是应用心理学。
7、心理学是属于自然科学性质的学科。
8、心理学是对人进行研究的，而人是社会性的，所以心理学是属于社会科学性质的学科。
9、辩证唯物主义哲学为心理学提供了依据。
10、心理学研究通过揭示心理现象与客观世界的关系，为辩证唯物主义哲学提供依据，使人更自觉地树立科学的世界观和人生观。
11、心理学之所以成为一门学科，能从哲学中脱离出来，得益于哲学本身的发展。
12、用观察法进行心理学研究时，一旦有观察机会，观察时间应尽可能长。
13、实验法是按研究的目的控制或创造条件，对由此引起的或改变的被试心理活动进行研究的方法。
14、在实验法研究中，引起变化的因素是因变量。
15、用观察法研究心理现象时，不必借用仪器。
16、个案研究法把个案作为一个研究单位进行的研究，不可以以群体为单位。
17、调查法是直接对研究总体的全体进行调查。
18、调查法的研究对象可来源于志愿者。
19、调查法中只有保证总体中每一个人被抽到的机会相等，才能使样本情况代表总体情况。
20、内省法是依靠对自己或他人的意识经验的反省，来寻找心理学问题的答案的方法。
21、亚里士多德的〈灵魂论〉，从某种意义上可能是最古老的一本心理学专著。
22、在心理学作为一门独立的学科从哲学中脱离出来的过程中，亚里士多德具有重要作用。
23、1879年，德国人冯特在莱比锡大学出版了世界上第一本心理学著作，标志着心理学的诞生。
24、洛克的〈生理心理学原理〉一书被心理学界认为是心理学的独立宣言。
25、人本主义心理学主张以任何人为研究对象，强调人的价值、本性和尊严。
26、行为主义的信息加工的观点，研究人的高级心理过程，强调人已有的知识结构在其自身行为过程与认知过程中起决定作用。
27、精神分析学派的兴起被称为第一次革命。
28、人本主义的兴起被称为第二次革命。
29、实验法是在消除其他因素的前提下研究因变量和自变量关系和变化规律的。

❿ 思想道德修养与法律基础试题及答案

家庭美德的基础规范有哪些？ 4. 简述职业道德基本要求？ 5. 对于大法制是指法律制度体系，包括一个国家以科学发展观和社会主义和谐社会思想为