1万字左右汉语言文学本科毕业论文

㈠ 求一篇汉语言文学专业的本科毕业论文！

1. 从《傲慢与偏见》的婚姻模式中看作家的婚姻观 (字数:8033,页数:07 )
2. 穿行精神废墟中的流放者——论张贤亮文学创作主题 (字数:10101,页数:12)
3. HY038论李白诗中月的意象 (字数:5678,页数:09 )
4. 《三国演义》和《三国志》的主要差异 (字数:7225,页数:10 )
5. 《红楼梦》爱情悲剧及社会根源 (字数:10263,页数:14)
6. “以及”的历史来源及其流变的分析 (字数:5143,页数:06 )
7. 张爱玲小说中的色彩意识 (字数:10378,页数:16)
8. 论李商隐诗歌朦胧多义的创作渊源 (字数:11875,页数:18)
9. 《红楼梦》中的佛道观 (字数:8369,页数:14 )
10. 回廊三生誓 此恨无绝期——浅谈纳兰性德悼亡词 (字数:10478,页数:17)
11. 人神共欢——浅说佛道文化对明清小说的影响 (字数:10570,页数:17)
12. 从<逍遥游>看庄子的自由与寂寞 (字数:9515,页数:18 )
13. 苏曼殊的悲剧人生论——浅议日本 “私小说” 对其悲剧文学创作的影响 (字数:14640,页数:10)
14. 论张爱玲的苍凉意识 (字数:7487,页数:07 )
15. 论网络语言的特征 (字数:9505,页数:10 )
16. 试论苏轼对宋代诗词创作的影响 (字数:4197,页数:06 )
17. 浅议尤氏姐妹的悲剧 (字数:7432,页数:08 )
18. 才下眉头，却上心头——李清照词中的“愁”情分析 (字数:6708,页数:08 )
19. 浅析冰心《寄小读者》的艺术特色——爱与美的使者 (字数:7754,页数:11 )
20. 电视散文 (字数:21486,页数:40)
21. 汉泰语动物成语比较 (字数:9438,页数:21 )
22. 论金庸笔下的女性形象 (字数:9092,页数:12 )
23. 曹操形象浅析 (字数:8442,页数:11 )
24. 论莫言笔下的女性形象 (字数:9082,页数:11 )
25. 网络教学的功能、特征及发展方向 (字数:6402.页数:11 )
26. 我所读懂的古龙 (字数:6343.页数:09 )
27. 二人转的魅力是土俗 (字数:7677.页数:11 )
28. 依托新媒介开拓网络文学发展新空间 (字数:9377.页数:12 )
29. 谈《红楼梦》中的刘姥姥 (字数:6711.页数:11 )

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㈡ 2万字汉语言文学教育毕业论文

tainanle

㈢ 求一篇汉语言文学专业本科毕业论文

新时期汉语言文学经过二十多年的发展，经历了从复兴、繁荣、理性和回归四个阶段。从二十多年的文学创作与文学发展的轨迹看，当代文学的发展过程，事实上是一个文学创作与文学风格逐渐回归本源的过程，这有两个标志，一是内容上向现实主义回归，一是风格上向写实传统回归。当代文学的这种嬗变的过程今天看来已经是一个不争的事实。 改革开放初期，当时全中国思想刚刚解放，作家积压在心中的十年郁闷希望一吐为快，这以卢新华的短篇小说《伤痕》为代表。伤痕文学虽然感情上比较饱满，切中人心，直抒胸臆，但从艺术上来说未免粗糙，这就为紧接着出现的寻根文学、先锋派等文学流派的出现做了铺垫。事实上，其后出现的意识流、寻根文学、先锋派和新写实主义等，从广义上说，都可以称之为先锋文学。先锋文学的集中出现，有其深厚的社会背景和土壤。八十年代中后期探索性的作品大量涌现，是中国当代作家尤其是年轻作家对以往文革遗风的一种反拨和革命，是对“老三篇”式的高、大、全文学的一次反动。在时代精神上也契合了改革开放学习西方文明和先进思想的社会思潮，这种进步思潮反映到文学中来，便是八十年代中期以后的文学革命，这种革命首先表现为形式上的革命。中国当代作家们尤其年轻的一代，他们不满以往的传统模式和八股传统，希望学习西方文学借鉴西方作家的技巧，并与本国的文学创作相结合，探索出一种适合中国新时期文学的表现形式。这种努力表现为一大批新老作家在形式上不断探索，主要采用新瓶装旧酒的方式。比如王蒙的早期小说，以及以池莉《烦恼人生》为代表的新写实主义等等，总体上这个时间的小说，在内容上创新的同时，更多的是在形式上，借鉴西方早已出现的先锋小说和新潮小说的形式，多数以形式的创新给读者以耳目一新的感觉。这种革新既体现在语言上、叙述风格上，也体现在故事结构、文体等方面，这个阶段可以说是中国当代作家和当代文学集中向外国同行学习的时期，作家们力图在形式上寻求一种突破，一改以往传统单一的叙述方式和刻板的表现形式，改变以往文以载道以及高大全的文学观念，各种形式不断涌现，流派纷呈。意识流、先锋派、新写实主义、魔幻现实主义等等一并包收并容，并在中国当代文坛进行某种形式的复制和实验，文坛和读者对这种探索表现出相当的宽容、支持与欢迎，这使八十年代的文学实验和文学创作形成了文革后的第一个高峰，文学创作从内容到形式取得了从来没有的自由，真正可以称得上是百花齐放百家争鸣。这个时期的文学革命是与当时的全社会思想解放运动相吻合的。但回过头来看，这种对西方文学技巧文学形式的学习，基本上还是囫囵吞枣式的生吞活剥，是鲁迅先生所说的“拿来主义”，并没有经过实践的检验。就其本质来说，还是一种形式上的革新和风格上的变化。但它对当代文学和当代作家思维的冲击却是巨大的，其影响也是深远的，中国作家第一次开始学会以开放的眼光来认识世界文学，意识到自己与世界的差距，同时也开始以世界的眼光审视当代文坛和当代文学创作，文学开始有了创新的意识，这是十分难能可贵的。可以称得上一次文学上的革命。虽然还带有幼稚学步的成分。

㈣ 谁有汉语言文学本科的毕业论文，我可以出高分

个人感觉古代汉语好写得多。因为这其中有太多的未知课题，容易研究，也容回易出成果。困难的答地方在于得去查不少古文献资料。而古代文学里也有很多分支：音韵学、训诂学等等。当然，这是对于真正要花心思去写的同学而言。
现代汉语 被人研究得比较多，如果是抄袭呢是比较容易的，但现代汉语毕竟不是真正意义上汉语的传承。没意思。
古代文学 和 民间文学 都得很费劲地去啃书本，民间文化或许还得真的到当地农村去。很费事，不一定出成果。
语文教学论 看出您是师范大学的了。这些理论好套，但论文的要求是出新，老生常谈的论文绝对不是好论文。
外国文学 比中国文学而言，最好还要去读外文原著。呵呵。

㈤ 求一篇“汉语言文学”专业的毕业论文，1.5W字左右，

关于毕业论文，我们可以多多交流。另外麻烦说下你的小方向，汉语言文学太宽泛了

㈥ 汉语言文学毕业论文

一、案例分析
（一）基本情况：小敏，女，13岁，初中一年级学生。主要问题表现为任性，以自我为中心，人际关系较差等。
（二）家庭背景：父母工作繁忙，平时较少陪她。从小对她宠爱有加，尽量顺着她，满足她的要求。小敏是在爱的海洋和赞扬声中长大的，可以说是事事顺心如意，长大后的她还是像小时候，总是向父母提自己的要求，而她的父母也总是满足她。然而，后来她表现出的任性、自我为中心使她得到的表扬和荣誉减少，批评的声音开始出现，她便不能接受了。
(三) 主诉问题
1、逆反
2、以自我为中心 虚荣心强
3、人际交往差，脾气冲
4、自理能力差
（四）情况分析
从小敏的情况看，这属于以自我为中心的人际交往障碍者的非理性认知。分析其问题行为的原因，主要有以下两点：
1、家庭环境的影响
小敏生长在优越的环境中，从小就接受着所有人对她的宠爱和关心，大事小事总有人关注，“我”字占据了她心灵的整个空间。过度的溺爱，使得小倩渐渐形成“唯我独尊”的心理定势和蛮横任性的性格，不善于控制自己的情绪和行为，一遇到不顺心、不如意的事，就乱发脾气，又吵又闹。
2、学校环境的影响
小敏因学习成绩优良，活动能力强，多次参加竞赛，取得了不错的成绩，得到老师的器重，渐渐地，她便产生了“谁都不如我”的优越感，对别人的批评，总是听不进去；对于他们的优点和取得的成绩，她总是不屑一顾，有时还故意贬低他人。
3、个体心理的影响
自私、倔强、自尊心强使小敏无法正确地评价自己，她一直认为自己是最棒的，有什么要求所有的人必须满足自己，都应该对她好。这种心理惯性使她对别人的批评和建议产生强烈的抗拒反应，长此以往，认知偏差逐渐加深。

二 辅导策略
根据小敏的情况，经过分析，决定对其实施多渠道、综合性辅导。
1、运用“认知疗法”，引导小敏正确认识自己与他人，运用ABC理论，引导她改变对自己和对他人的认识。
2、实施“家庭访问”。强化家庭教育功能，调整家长教育子女的态度与方法，使其能做一个现代社会中称职的父母。
3、实施“现实治疗法”。引导个案从自我了解和自我认识中产生自我评价，帮助其制定改变现在不良行为的计划，学习正确的负责任的行为，而达到成功的认同。
三 辅导过程
（一）对小敏的辅导
1、使用积极的关注，与小敏建立良好的关系。
第一次面谈，用萨堤尔人际沟通技术，从小敏最喜欢的绘画谈起，我们的交谈有了一个良好的开端。渐渐地我们的谈话内容从绘画转到了学习、同学交往等方面，小敏很能表达自己的想法，主要是她的自述，对此，我给予积极的关注和理解，我们之间建立了良好的关系，并约好了下次面谈的时间。
从小敏的谈话中，我肯定了原来的分析，小敏的生活环境给了她一种错误的认知——“我是最棒的，别人都应该待我好”，这属于以自我为中心的人际交往障碍者的非理性认知。
2.找出不合理信念，调整认知
首先，使用ABCDEF模型进行分析，找出小敏的不合理信念，并明确这种不合理信念是影响心情及人际关系的原因：
辅：“你经常发脾气？”
生：“我也不想发脾气。”
辅：“怎么会这样？”
生：“他们对我不好。”
辅：“哪些人？”
生：“老师不公平，同学也不好，他们没选我当班长，还在背后说我。”
辅：“就因为大家没选你当班长，你就觉得他们对你不好，就想对他们发脾气？”
“……”
其次，同非理性认知进行辩论：
辅：“你有什么理由一定要大家都待你好，都认为你是最棒的？”（利用质疑使问题深入）
辅：“如果有人待你不好，没说你是最棒的，这个世界就要毁灭了吗？”
生：“你是不是告诉每一人‘如果你们对我不好，不说我是最棒的，我就天天发脾气，气死人’？”
辅：“你认为这个世界上有人能在每一个方面都做得最好，得到每一个人的喜欢吗？”（利用夸张的提问使事情的后果扩大化）
生：“应该没有。”
.......
3、建立新的认知和情感
以角色互换方式，体会到非理性认知的不现实。采用马尔比茨合理情绪想像技术，明白心情和待人的态度受很多因素影响。
4、军事训练，内务训练，行为训练。
目的：培养自控能力，自理能力，养成良好的生活习惯。
5、参加生活体验教育科目。通过各科目教育，体验，学会珍惜，学会关爱，包容和感恩。
6、学习技能训练：学习合理的分配学习时间学习内容等等。
a. 根据小敏的绘画特长，安排其参与学校美化环境建设（如：黑板报.墙报.教室布置等）
b.帮助辅导其他学员美术。增进其与同学间的交流。
（二）与小敏老师、父母及有关同学的沟通
1、与老师的沟通。
让小敏感受到老师的关爱和公正，帮助逐步树立自信心，克服人际交往障碍，使案主能从心理上接纳教师，从而使教师对案主的教育取得更好地效果。
2、与小敏父母的沟通。
请家长在家做好几个方面的工作以促进案主人际交往能力的巩固和发展： 第一，做好榜样，即父母平时通过言传身教，向小敏正确地传授各种社会经验和行为准则；第二，强化，即父母采取奖惩的方式强化案主的行为准则，并巩固这些行为准则的地位；第三，让小敏及时得到慰藉。案主对父母长期形成的依恋感使她易于向父母倾诉不安和烦恼，父母要及时地给予安慰和帮助。
四.辅导成效
1.通过这段时间在校的辅导，小敏性格有所转变，不再任性刁蛮，随意发脾气。犯错后也能进行自我检讨，主动承认错误；而当她被别人批评或指出错误时，也能虚心听取。遇到问题主动与家人沟通。
2.小敏回家后一直坚持自己的衣服自己洗，空闲时间帮妈妈做家务，而且会要求家人把房子整理的井然有序，在家小敏以身作则并充当监督委员的身份。
3.乐于帮助他人，由于在校的时候充当小老师教同学绘画，所以返校后充分发挥这一优势帮助其他同学。因此与同学关系得到了很大的改进。
五.思考
任性刁蛮、乱发脾气、不接受他人意见、高度自我中心等，是现在孩子中常见的问题行为。其原因与家庭教育密切相关，多见于宠爱、放纵孩子的家庭。对这些案主，教师不要因成绩的光环而忽视了个案存在的问题，要了解原因，然后再给予真诚的指导和帮助。
（1）要捕捉并肯定个案身上的“闪光点”，鼓励案主“百尺竿头，更进一步”，但也要把握表扬的尺度与方法，不能让案主的自尊过度膨胀。
（2）要在丰富的集体生活中，引导案主设身处地地为他人着想，在注重自我感受的同时，也注重别人的感受，从狭隘的个人天地中走出来。要善于寻找并抓住最佳的教育时机，加以细心地教育和引导，使其在事实面前认识到自己的缺点和不足。
（3）由于小学阶段是儿童个性形成的重要时期，个性品质的形成、情绪和能力的发展都离不开交往。对于任性的儿童，辅导员应教给他们更多的人际交往方法，鼓励其正视自己在人际交往中的错误，学会恰当地与人交往。
（4）要有意识的增强受挫折的磨练，提高抗挫折的心理承受能力。

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浅析曹丕文学创作与文学思想探因
论文关键词：曹操曹丕曹植文学思想乐府
论文摘要：曹氏父子创作了大量乐府诗，并且注重抒发内心的真实情感，这反映了长期以来在经学束缚下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的经历，对他们文学思想之形成有重要作用。曹氏父子均爱好乐府诗，并且创作了大量的乐府诗歌。曹丕提出了著名的“文气说”，提出了在进行文学批评时应持有的正确态度。他认为作家专才多，通才少。他论述了文章在国家政治生活在的作用，并对当时的文体进行了总结。
东汉末年，人们逐渐从经学的束缚之中解脱出来，正统观念开始淡化，思想活跃，重个性、重欲望、重感情、强烈的生命意识成了建安士人内心生活的核心。曹丕擅长作乐府诗歌，所作《燕歌行》2首在七言诗发展历史上占有重要地位。建安后期，陈琳、王粲等文人为曹操所网罗，曹丕、曹植兄弟与之游处，“行则连舆，止则接席”，“觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗”(曹丕《与吴质书》)，在文学史上传为佳话。曹丕的文学思想集中体现在他的文学理论批评著作《典论·论文》中。
一、乐府情结
曹丕登上皇帝宝座后，即对当时的“汉乐”进行了大量改制，对此，《宋书》记载：
文帝黄初二年，改汉《巴渝舞》日《昭武舞》，改宗庙《安世乐》日《正世乐》，《嘉至乐》日《迎灵乐》《武德乐》日《武颂乐》，《昭容乐》日《昭业乐》，《云翘舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》曰《灵应舞》，《武德舞》日《武颂舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日《五颂舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日
《大武舞》。其众哥诗，多即前代之旧，唯魏国初建。使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝诗》而已。
这则文献不仅记载了曹丕诏令改制“汉乐”的具体内容而且对王粲奉命作“哥诗”(登哥)的情况也进行了披露。在东汉建安与曹魏黄初时期，文人创作乐府诗是有条件限制的。而曹丕平时所接触之乐皆为朝庭之乐的便利条件，为曹丕创作乐府诗提供了最大的便利与可靠的保证。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活于相府与宫室，终日投壶燕射，如云的乐工歌女，构成了其创作乐府诗的一架温床。
曹丕创作了大量的乐府诗，《乐府诗集》收录了22首。对于这位皇帝文学家，史书虽然记载了其“年八岁，能属文。有逸才，遂博贯古今经传诸子百家之书”的天资聪敏，但他从小却是以贵公子的身份周旋于声色犬马之中的，并于18岁时娶甄氏为妻，之后就基本上在邺都的安乐窝里生活。这时的曹丕，于游乐宴游、倚翠偎红、斗鸡走马而言，几乎是无所不为，所以，即位前曹丕的诗赋等作品，主要述写的就是这种贵公子生活，其中又以游宴、两性相思最具典型性。诗与赋这两类文学样式，虽然均可对声色酒乐的享受生活作如实记录，但却不能配乐以唱，于是，属于韵文学范畴的乐府诗就自然成为了曹丕的首选。曹丕热衷于乐府诗的创作，不是因为乐府诗的繁荣与发展，而是因其享乐生活的需要。
二、“文气说”
曹丕论作者时，有一显著特点即“以气”论文。例如，他称徐干“时有齐气”，孔融“体气高妙，有过人者”，“公干有逸气，但未道耳”，又评王粲“惜其体弱，不足起其文”。《典论·论文》又总论文与气的关系：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”在中国文学批评史中的“文气说”，就是从《典论·论文》和《与吴质书》开始的。罗宗强先生在《魏晋南北朝文学思想史》中写道：“文气说的提出，从理论上标志着我国文学思想的发展进入了一个新阶段，从着眼于文学的外部联系转向了着眼于文学的内部规律、着眼于文学的特质。文气说的提出，标志着文学理论批评自觉时代的开始。”他充分肯定了曹丕提出“文气说”在中国文学思想史上的重要意义。
曹丕论作家的“气”，主要指作者的个性气质而言。他认为，个性气质来自自然禀赋，“虽在父兄，不能以移子弟”。他又认为，自然禀赋的不同气质，可以分为清与浊两大类。“凡万物生于天地之间，有美有恶。物何故美?清气之所生也。物何故恶?浊气之所施也”(《全晋文》卷五十四》)。清浊之分，是指气质之优劣，并不是指气质情性的不同特点。作家的气，主要是指气质情性，这正反映了经学束缚解除之后，处于变动不居中的思想领域普遍重视自我的倾向。重视体气、重视个性、重视感情气质等，都是重视自我的表现。气，在作者为气质情性，反映到文章中来，就是指一种表现出个性特征的感情气势、感情力量，是反映到文章中来的生命力。“文以气为主”，就是以感情气势、感情力量为主。不过，这种感情气势、感情力量由于作者气质情性的不同而表现出不同格调、不同的个性特征罢了。
《典论·论文》和《与吴质书》用“气”评论作家与汉末三国时期以“气”称述人的气质、才能的风气有关，兹举数例以说明之：
申屠蟠禀气玄妙，性敏心通。(《后汉书·申屠蟠传》载蔡邕语)
(魏元丕)禀乾气之纯懿。(佚名《凉州刺史魏元丕碑》)
(徐干)含元休之清明之气，持造化英哲之性。(佚名《(中论>序》)
周成王体上圣之休气。(曾丕《周成汉昭论》)
(孙究)气志体懿。(孙权《诏孙虑假节开府治半州》)
以上诸例所谓玄妙之气、纯懿之气、精明之气、休气、
休懿之气等，都用以称道人物纯正美好的品格和高度的智慧等。
霍光怀沉勇之气。(嵇康《明胆论》)
(毋丘兴)志气忠烈，临难不顾。(张既《表毋丘兴》)
(龚德绪、王义疆)志壮气刚。(杨戏《季汉辅臣赞》)
(徐邈)才博气猛。(《三国志·魏书·徐邈传》)

以上诸例所谓沉勇之气、忠烈之气、坚刚之气、猛气等都用以称道人物坚定果敢的品质、性格。这些材料说明在汉末三国时代，用“气”来解释人的品格、气质、才能、生理等已经相当普遍了。在曹丕所处的时代，人们已经开始用“气”来品评人物、说明与文有关的乐和言辞。正所谓：“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化身。…‘乐气”、“气盛”都是以气言乐。郑玄还认为，不同的乐歌便有不同的气，它们各自适合于不同性质的听者。《乐记》载：“子赣见师乙而问焉，日：‘赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也?”’郑注：“声歌各宜，气顺性也。”东汉边让《章华台赋》有“音气发于丝竹之”之语。曹丕也曾用“清气”一语称赞乐声、歌声的美妙，其《善哉行》云：“长笛吐清气。”又云：“有美一人……善为乐方。哀弦微妙，清气含芳。”曹植《赠丁仪》：“秦筝发西声。…‘气”兼指秦地人民之“声”和乐声之“气”。之所以以“气”言乐，大约是因为乐与律的关系极为密切。奏乐须用律管调整音声，使之和谐。而古人认为十二律与天地阴阳之气有非常密切的关系。古代诗、歌、舞往往合为一体，因此所谓“乐气”，就是诗、乐、舞三者的统一。
以“气”形容言辞的如《三国志·吴书·张雇诸葛步传》载，周昭称张承“每升朝堂，循礼而动，辞气謇謇，罔不惟忠”，又称张昭“每朝见，辞气壮厉，义形于色”。同书《藏洪传》说藏洪盟誓“辞气慷慨，涕泣横下”。这些例子中“甚隘”、“鄙俗”、“謇謇”、“壮厉”、“慷慨”等都是形容言辞给听者留下的一种总的印象，这印象是由所说的内容和说话人的语气、态度等共同造成的。与“辞气”相近的还有“声气”一语。崔瑗《河间相张平子碑》称张衡“气声气芬芳”，是指其谈吐优雅。孔融称祢衡“飞辩聘辞，溢气忿涌”，是说谈论时滔滔不绝，应对不穷，有才智横溢、所向无敌之气概。
正是在这样的时代风气之下，曹丕又进而以“气”论文，提出“文以气为主”，并且以“气”评论作家。人们用“气”评论人物、说明乐与言辞时，其内容都较宽泛，是对人的一种总体印象而言的。曹丕所说的“气”和我们今天所说的某个作家的创作风格十分接近，是指一个作家由于体气和环境的不同所形成的风格特色。
三、“通才”论
《典论·论文》对于作家的评价日：
夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短。夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。这段话的意思是说，文章的体裁不一样，各有其不同的特点和要求，除了“通才”，一般作者各有其擅长与不擅长之处。而他们总是以己之所长，轻视人之所短。曹丕在论某个作家时，也常指出他们的优缺点及他们各自所擅长的文体。这种批评方法，与东汉以来盛行的人物品藻有相似的地方。应璩《百一诗》说“人材不能备，各有偏短长”，就是这种理论的内容之一。王充在《论衡·书解》中曰：“人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。”刘邵撰《人物志》也反复强调此点，他系统深入地研讨人物的才性的鉴别使用，在《九徵》篇中，他广泛地分析了各种性格的长处和短处，如：“厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，美在宽容，失在少决。…‘精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。”“论辩理绎，能在释结，失在流宕”等。他将此种理论应用于政治领域，指出：“材能既殊，任政亦异。”人君的责任便是适当地使用那些偏材。曹操屡下取士无废偏短之令，所谓“有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行”，正是当时那种人才理论的实际运用。而《典论·论文_》、《与吴质书》指出“文非一体，鲜能备善”，则可以看作是此种理论在文学批评领域中的反映。曹丕曾写过《士品》一书，就充分说明了他受当时人物品评风气之影响，并且把这种品评的风气运用到文学批评中来。他对于当时人才偏至的现象十分明了。所以他说：“君子审己以度人，故能免于斯累，而作‘论文’。”他反对在文学批评上“各以所长，相轻所短”，反对“贵远贱近，向声背实”，是比较公正和客观的态度。

四、文体论
《典论·论文》在论及文体时是这样说的：“夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”自东汉以来，各种文体得到了蓬勃发展，其中奏议之类公文的写作，是随着封建国家政治生活的发展而日益发达的。东汉时期还曾把考试章奏作为选举官吏的一项内容。安帝时胡广举孝廉至洛阳，试以章奏，为天下第一。应劭曾撰《汉朝议驳》三十卷，陈寿撰有《汉名臣奏事》三十卷(均见《隋书·经籍志》)，是有汉一代奏议的结集。曹丕认为此类经常用于朝廷军国大事的公文，其语言风格应该典雅。
东汉时期，社会上流传着两种风气。一是文士写作子书和论说文的风气，一是清谈高议、互相辩论的风气，这两种风气互相影响。扬雄仿《易》而作《太玄》、仿《论语》而作《法言》后，子书作者蜂起。桓谭《新论》、王充《论衡》、崔寰《政论)、应劭《风俗通》、哿晚《申鉴》、徐干《中论》、仲长统《昌言》、王符《潜夫论》等都是在这种风气影响下创作出来的。东汉末年以来的文人好辩论的风气，也深深影响了建安文人，当时，为表现自己的才能，文人们往往一见面就滔滔不绝，有时甚至是通宵达旦地谈论，如曹植有四言诗云：“高谈虚论，问彼道原。”(曹植《四言诗》)便反映了这一时期风气。在这种风气的影响下，士子们写作书论的风气也很是盛行，曹丕认为“书论宜理”就是针对这一种风气而提出来的，这是对当时人们对于书论写作要求的高度概括。刘劭的《人物志·材理》将当时人们经常讨论的议题加以归纳，对于论者的性格差异进行了分析，他说：“夫辩有理胜，有辞胜。理胜者正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者破正理以求异，求异则正失矣。”又说：“善喻者以一言明数事。不善喻者百言不明一意……善难者务释事本，不善难者舍本而理末。舍本而理末则辞构矣。”刘劭这些话指出论辩当以理为主，不应仅以言辞求胜，不然就会枝蔓诡异，虽然主要是针对谈论而说的，但与写作书论的道理是相通的，曹丕提出“书论宜理”之主张，或许就是受这段话的启发。
碑诔之作至东汉大盛，当时出现了擅长作碑文的大家蔡邕。作碑铭之风既盛，谀墓之作也就大量涌现，蔡邕就曾说：“吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳。”(《世说新语·德行》注引《续汉书》)许多碑铭都是称颂死者的溢美之辞，这种风气与送葬的奢靡陋习结合在一起，被一些人认为是败坏风俗之举。据《宋书·礼志》记载，建安十年曹操曾下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕《典论·论文》中提出的“铭诔尚实”之说，就是在这样的社会背景下提出来的，含有憎恶碑铭失实之意。它是对此类作品内容方面提出的要求，同时也是要求作品应具有朴实而不求华辞的风格。
自东汉后期以来，人们作五言诗的风气日盛、诗歌语言日趋华丽，相对于《诗经》较为质朴的风格而言，当时五言诗从民间进入文人创作领域后，逐步趋于讲究词藻，追求华丽。曹丕、曹植的创作就体现了这一风尚。《典论·论文》“诗赋欲丽”的说法反映了当时人的看法。
五、文章的价值和作用论
《典论·论文》云：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。曹丕把各种文章称为“经国之大业”，充分肯定了文章在国家制度中的重要价值和作用。在古代，各种应用性文章，如诏、策、章、表、奏、议等文体使用都非常频繁。盟誓为外交场合使用；檄文系战争时期所用；赋、颂用以褒赞功德，赋还可用于讽谏；某些重要人物逝世，文人们竞相作诔，甚至“连珠”之类杂文体，也经常被使用。每当封禅的时候，文人们也是竞相创作诗赋，这充分说明文章在国家政治生活中的重大作用，难怪曹丕称文章为“经国之大业”。
从文章创作对个人的作用来说，它又是“不朽之盛事”。除《典论·论文》所引相关文字之外，《与王朗书》亦云：
生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起。士人凋落，余独何人，能全其寿?故论撰所著《典论》、诗、赋，盖百余篇。
他编撰自己的《典论》和诗赋，并且抄写赠与孙权、张昭。春秋时即有立言不朽之说。自扬雄以后，著书以求不朽的风气相当普遍，只不过大多数是那些地位不高，政治上不甚得意的文士，藉著书以求不朽。曹丕拥有较高的政治地位，为了表现自己的文才，也欲通过著书以求不朽，这是相当可贵的。他创作了表现真情实感的赋作如《离居》、《感离》、《永思》、《出妇》、《悼夭》、《寡妇》、《感物》、《哀己》，咏物者如《弹棋》、《迷迭》、《玛瑙勒》、《车渠》、《槐》、《柳》、《茑》，共占一半以上，另有一些叙行旅或者赋登临的赋大多属于抒情小赋，较少政治意义，更多的是抒发自己心中的真实情感，写自己日常生活和情感。
综上所述，曹丕在建安文坛上具有重要地位，他重视乐府诗歌的创作，他在乐府诗中抒发自己的真实情感，这与他的宫庭生活有关。当时的社会现实，促使他关注社会民生，写出了不少反映社会现实的作品。他提出了具有开创性的文学思想观点，如“文气说”的提出和对文章作用的高度评价，表现出他卓越的文学创作才能和独特的文学思想，在中国文学思想史上写上了重重的一笔，对后世作家的创作产生了重大的影响。

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