关于汉赋的本科毕业论文题目

Ⅰ 请大家帮忙找几篇历史小论文 题目：3：从《诗经》《楚辞》《汉赋》唐诗 宋词 元曲 明清小说等文体中，选一

赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采擒丈”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。

汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾。汉赋写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者的文治武功高唱赞歌，只在结尾处略带几笔，微露讽谏之意。

汉赋分为大赋和小赋。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、杨雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家、小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。

汉赋形成于汉初。贾谊首开汉赋先风，其代表作为《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》。真正创立汉赋体制的是汉初辞赋大家枚乘。《七发》是枚乘的代表作，起到承前启后的作用。

在汉武、宣、元、成帝时代，汉赋达到全盛期。这一时期成就了名望最大、在汉赋史上占有“赋圣”地位的司马相如。司马相如作赋29篇，现仅存《子虚》、《上林》、《大人》、《长门》、《美人》、《哀二世》6赋。其中，他的《天子游猎赋》包括《子虚赋》和《上林赋》两篇，代表了汉大赋的最高成就。司马相如在两赋中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成“劝百讽一”的体制。

自西汉末期至东汉中期，汉赋基本定型，后辈汉赋作者无法超越前人，故模拟之风大盛，汉赋进入模拟期。这时的汉赋作者以扬雄、班固为最著名。

从东汉中期至末年，汉赋进入转变期，即朝着接近现实的方向转化。张衡的《归田赋》，抨击社会政治，表现不满倾向，初步奠定小赋基础。蔡邕的《述行赋》使之成为汉赋第二大家。他的赋作内容深刻，用词得当，鞭笞了社会的丑恶，对人民的疾苦表示出同情和关怀。
汉赋至魏晋定型于小赋，至南北朝演化成骈赋，至唐宋转变为律赋与文赋

Ⅱ 古代文学论文题目，越多越好

目的、态度、方法--关于古代文学研究的一点感想
儒家中和观对中国古代文学的影响
试论从课时分配看《中国古代文学》的教学
浅谈古代文学审美标准对“汉赋评价”的影响
中国古代文学教化论论纲
浅谈还鱼于水：文学生态中的中国古代文学
略论中国古代文学的传播目的与方式
再论古代文学文体学的内涵与方法

Ⅲ 论述题:汉赋文学概述

第一节赋的名称和起源

赋作为一种文体，出现于战国后期。宋玉和荀卿都有以赋名篇的作品。到了汉 代，司马相如等人的散体赋被称作赋，屈原的《离骚》等作品也被称作赋。为什么汉朝人把我们今天看上去体式完全不同的两类作品都称作赋？赋这一名称究竟是怎 么来的？《汉书·艺文志》中在讲到赋的时候对此有个解释，其中说：“传曰：‘不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫。’”这里所说的赋，就是先秦典籍中谈 到的赋诗。所谓不歌而诵，就是不配乐歌唱的口头诵读形式。所诵之诗，可以是即兴创作的作品，也可以是《诗经》中现成的诗篇。《左传》等先秦古籍中可以看到 不少这方面的例子。《左传》隐公元年记载郑庄公在大隧中和母亲相见，双方各自赋诗，就是即兴创作并诵读出来。上面所说的“登高能赋”，大约也是这种情况。 《左传》中大量记载的赋诗言志，则是运用《诗经》中的现成篇章，或直接诵读，或让乐工歌唱。《国语·周语》中也有关于赋的记载：

故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百式谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。

这里提到的赋，与诵并称，也是一种朗读方式。至于这种朗读方式的具体情况，今天已难以确考，但至少它和歌唱是不同的。范文澜《文心雕龙注》总结说：“春 秋列国朝聘，宾主多赋诗言志，盖随时口诵，不待乐奏也。《周语》析言之，故以‘瞍赋蒙诵’并称；刘向统言之，故云‘不歌而诵谓之赋’[8]……窃疑赋自有 一种声调，细别之与歌不同，与诵亦不同。荀屈所创之赋，系取瞍赋之声调而作，故虽杂出比兴，无害其为赋也。”赋为诵读，可有抑扬高下之声调。但荀、屈乃至 宋玉等人未必全取瞍赋之声调，只是不歌而诵而已。汉代人就从这一点上，把那些不歌而诵的作品都称作赋。例如《离骚》就被称为《离骚赋》。而同时司马迁又 说：“屈原放逐，乃赋《离骚》”（《史记·太史公自序》）这就不难看出，这些作品之所以称作赋与赋诗有关。如果单从语言形式上看，《离骚》等作品和楚歌没 有什么区别，但楚歌是唱的，所以称作歌；而《离骚》等作品是用来诵读的，因此称作辞或赋，而从不称作歌。散体大赋更是不能歌唱的，所以也只能称作赋而不称 为诗或歌。汉代史书中有皇帝让大臣诵读楚辞或散体赋的记载，可以证明这两类作品在当时都是用来诵读的，因此也就能断定，汉代人用“不歌而诵谓之赋”来解释 赋这种文体名是正确的。
除了上述说法，还有人认为赋的名称源于《诗经》六义之一的赋，其含义是铺陈。这种说法是没有根据的。事实上，赋被当作文体名的时候，关于《诗经》六义的解释还没有出现，而赋，特别是骚体赋中，普遍采用了比兴手法。赋的得名，绝不是由于它的铺陈手法。
赋在产生之初，有散体和骚体两种基本体式，体式不同，来源也不同。这里先说散体赋。
最早的散体赋可以追溯到宋玉和荀卿的作品。荀卿的赋采用隐语的形式，宋玉的赋很像战国散文，特别是当时的游士之辞。隐语和战国散文对散体赋的产生起了 非常重要的作用。隐语产生于民间，后来进入宫廷，主要由俳优说给君王取乐，有时也带有一点讽谏的意味。荀卿的《赋篇》就是直接采用了隐语的形式。但隐语一 般都很简短，很难从中直接发展出后世那种铺张扬厉，洋洋洒洒的长篇散体赋。在散体赋的形成中起了决定性作用的，应该说是战国的散文。《战国策》中所记载的 游说之辞，往往在人物对话中进行铺陈渲染，带有辩丽横肆的特点。例如苏秦为鼓动齐宣王合纵抗秦，极力渲染齐国的富强，其辞令大量运用比喻和夸张，句式在排 比中融入对偶，气势强劲，节奏铿锵，很像汉赋中的描写。又如庄辛为劝说楚襄王居安思危，用晴蛉、黄雀、黄鹄、蔡灵侯之事层层设喻，最后竟使楚襄王颜色变 作，身体战粟。文章的结构和辞采都酷似一篇散体赋。战国诸子散文中的人物对话和铺排渲染，有些地方也初具赋的特点。特别是《庄子》中的寓言和重言，采用虚 构人物对话的形式展开议论和描写，最后使一方被另一方说服，其形式和语言都具备了散体赋的雏型。例如《天运》篇中这段对话：

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时， 太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起， 所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂郃守神，以 物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立 于四虚之道，倚于槁梧而吟；目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故 若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣 人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’ 汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

文中通过对话对咸池之乐加以铺陈描写，句子整齐而有韵，具有很强的可诵读性。这样的文字，已经很象散体赋了。《庄子》中这类人物对话还有很多，郭沫若说：“汉代的大赋分明是从这里来的。”（《沫若文集》卷12《今昔蒲剑今昔集》）
至于骚体赋，它的来源非常清楚，就是以《离骚》为代表的楚辞。屈原的《离骚》和《九章》等作品在汉代都被称作赋，汉初贾谊模仿楚辞而凭吊屈原，名之为《吊屈原赋》。后来还有不少汉代人也采用这种形式写赋。由于这些作品与楚辞有渊源关系，因此被称作骚体。
总之，赋是一种用于诵读的文学体裁。它有骚体和散体两种基本样式。骚体赋直接由楚辞发展而来。它采用骚体句式，不用主客问答的形式，以抒情为主，因而 更接近于诗；它的结尾往往有“乱”、“讯”“歌”等更富于音乐性的部分，显示了它原来的音乐背景。散体赋是由隐语和战国散文演变而成的。它采用主客问答的 形式，句式灵活，韵散相间；它以描写为主，也有一些说理性的作品；在段落的开头常用“于是乎”、“尔乃”、“若夫”等标志性的词语，显示出它的散文化的特 点；上述特征又决定了它在表现手段和审美方面的特征，如长于铺陈，文辞华美，篇末寄讽等，但这只是其次要特征，不是判断文体的标志。在汉赋的发展过程中， 骚体与散体互相渗透融合，表现出丰富多彩的样式。


第三节散体赋的发展

西汉后期至东汉中叶，散体大赋仍然是赋坛的主要样式，成就较高的作家有扬雄、班固和张衡。扬雄早年作有《蜀都赋》，此赋开了后世京都大赋的先河。他模仿 相如赋而作的《甘泉》《羽猎》、《长杨》《河东》四赋，都有明确的讽劝目的。据《汉书·扬雄传》载：“孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、 汾阴后土，经求继嗣，诏雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉，还奏《甘泉赋》以风。”这篇赋的文辞之富丽、想象之奇伟、形象之缤纷绚丽，都有超越前人之处。在 写法上，它没有采用传统的主客问答的形式，而是直接进行铺叙描写。作者虽以讽谏为目的，但赋中却并未对甘泉宫的奢华提出非议，只是一味渲染其豪华壮丽，好 像在告诉人们：这不是人力所能建成的，以使皇帝感悟。赋中又写道：“想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃，玉女无所眺其清卢兮，虙妃曾不得施其蛾眉。方 揽道德之精刚兮，侔神明与之为资。”李善《文选注》解释这几句说：“乃悟好色之败德，故屏除玉女而及宓妃。亦以此微谏也。”显然这几句是针对汉成帝宠爱赵 飞燕姐妹而发，但它的讽谏意义也实在过于微弱，简直令人难以看出。
《河东赋》是扬雄跟随汉成帝去汾阴祭祀后土之后，成帝沿途游观，过殷、周之墟，思唐、虞之风，扬雄以为“临川羡鱼，不如归而结网”，因上《河东赋》以 劝。赋中也不采用主客问答的形式，而是直接铺叙祭祀及游观过程，只是在赋的结尾勉励皇帝励精图治：“轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪，既发轫于平盈兮，谁谓 路远而不能从。”这种主旨和写法，与《甘泉赋》的讽谏堪称异曲同工。
此后，扬雄又因随成帝羽猎而作《羽猎赋》。他希望汉成帝以历史为鉴，效法二帝、三王，而不要像汉武帝那样广开苑囿，大事游猎。赋的讽谏目的非常明确， 但赋中除了对射猎活动的描写，就是对皇帝的颂扬，结尾虽曲终奏雅，但也只是写皇帝自己放弃游观，勤政爱民。这样的写法与其说是讽，不如说是劝。
《长杨赋》也是为讽谏而作的。据《汉书·扬雄传》说，在扬雄写《羽猎赋》的第二年，成帝为了“大夸胡人以多禽兽”，发动百姓张网捕猎，将捕获的野兽送 往长杨射熊馆，“令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。是时，农民不得收敛。雄从至射熊馆，还，上《长杨赋，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为 客卿以风。”这篇赋和传统的游猎赋有所不同。赋中没有大规模的铺叙描写，而是通过主客问答展开议论，如同一篇政论。这就使作者的思想观点更为突出，不会由 于铺叙描写而转移读者的视线。但作者在赋中并没有站在批评者的一方，子墨客卿的批评本来代表了扬雄的真实思想，但他在赋中却否定了这些看法，反而借翰林主 人之口为皇帝辩解，通过这种辩解委婉地告诉皇帝应该怎样去做。这样一来，所谓讽谏也就和劝没有什么区别了。
扬雄后来对散体赋的讽谏有一个总结，《汉书·扬雄传》说：

雄以为赋者，将以风也，必推类而言，极靡丽之辞，闳侈巨衍，况于使人不 能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有凌云之志。繇是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、 优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。

赋中对东汉的颂美是毫不掩饰的，尤其是对作者生活的永平时期，其赞颂更是无以复加。但这种赞颂既不是以东汉的繁荣富强去压倒西汉，也不是停留在对帝王功 业的讴歌，而是集中在东汉的德治之美和礼乐教化之隆，所谓“折之以今之法度”的法度，也主要是以儒家思想为依据，宣扬王道德治和礼义教化的思想。与这种思 想倾向相适应，赋的风格也是雍容典雅的，赋的结尾又特意安排几首四言诗，把这种颂美倾向和典雅风格推向了极致。
东汉前期还有一批赋家也表现出同样的创作倾向。傅毅作有《洛都赋》和《七激》，崔骃作有《反都赋》，李尤有《函谷关赋》、《辟雍赋》、《东观赋》、《德阳殿赋》、《平乐观赋》等，也都重在描写礼制之隆、教化之美和四夷宾服之盛况，以赞美东汉的中兴和德治。
东汉中期，散体赋的创作出现多元化倾向，其中有娱乐之作，也有颂美和讽谏。张衡的（78—139）《二京赋》是又一次讽谏的尝试。《后汉书·张衡传》 说：“衡少善属文。游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。……时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈，衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽 谏。精思傅会，十年乃成。”赋中假设凭虚公子和安处先生的问答。《西京赋》中先让凭虚公子夸耀长安及西汉的豪侈富强，批评东汉“独俭啬以龌龊”，这些话等 于为《东京赋》中的议论树立了一个靶子。《东京赋》即针对上述观点展开议论，尖锐地指出崇尚奢侈，“剿民以婾乐，”的危害。《二京赋》的铺陈描写规模更 大，特别是更为广泛地描写了汉代的城市生活、风俗民情，其中对各种杂技百戏的描写是研究汉代表演艺术的珍贵史料。赋中的议论也更多，更具针对性。但赋的基 本体式仍是模仿前人，终不能改变劝百讽一的特点。
汉大赋的缺点是一味对客观对象进行铺陈描写，而很少表现作者的内心世界和主观感受；一律采用主客问答和层层排比，也略嫌呆板少变；赋中又往往爱用奇词 僻句，容易给人嚼蜡之感。但尽管如此，汉大赋在文学史上仍占有重要地位。作为两汉文学的代表，他们描写了中华民族大发展时期的社会生活，反映了当时人们在 各个领域开拓进取的业绩，歌颂了国家的强盛和统一，这是具有积极意义的。汉大赋中描写了疆土的辽阔、山川的富饶、都市的繁华、宫苑的壮丽、以及田猎、歌 舞、音乐、杂技、车马、服饰等丰富多采的对象，扩大了古代文学的题材领域。在表现技巧和语言运用方面，他们也为后人提供了经验。特别是汉大赋主要是作为一 种供人愉悦的艺术品而创作的，非常讲究形式美，这对古代文学观念的形成，对于文学脱离学术走向独立，起了不可忽视的作用。
蔡邕在汉末虽以学问见称，但又是一个有血性的人。他在延熹二年由于善鼓琴而被宦官强行征召赴洛阳，中途称病而返，作《述行赋》。赋前的序说：

延熹二年秋，霖雨逾月。是时梁冀新诛，而徐璜、左悺等五侯擅贵，于其处又起显明苑于城西。人徒冻饿不得其命者甚众。白马令李云以直言死，鸿胪陈君以救云抵罪。璜以余能豉琴，自朝廷敕陈留太守，发遣余到偃师。病不前，得归。心愤此事，遂托所过述而成赋。

可见这是一篇抒发愤懑之作。赋在形式上学习刘歆的《遂初赋》，在记述行程的同时吊古伤今，和前者相比，赋中对现实的批判更为直接，感情也更为激愤，例如其中说：

贵宠扇以弥炽兮，佥守利而不戢。前车覆而未远兮，后乘驱而竞入。穷变巧于台榭兮，民露处而寝湿。消嘉谷于禽兽兮，下糠砒而无粒。弘宽裕于便辟兮，纠忠谏其侵急。怀伊吕而黜逐兮，道无因而获入。

对当权者的大胆揭露及愤激情绪都不减《刺世嫉邪赋》。蔡邕还有一篇《检逸赋》，是模仿张锋《定情赋》而作的。赋中云：“夫何姝妖之媛女，颜炜烨而含荣。 普天壤其无俪，旷千载而特生。余心悦于淑丽，爱独结而未并。情罔写而无主，意徙倚而左倾。书骋情以舒爱，夜托梦以交灵。”“思在口而为簧鸣，哀声独而不敢 聆。”其情调与《定情赋》完全一致，是一篇大胆表现情思之作。蔡邕又有《青衣赋》与《协和婚赋》也是表现情爱的赋作。《青衣赋》中叹惜一青衣女子沦于卑贱 地位，对她表示了深深的爱慕，后面又写雪夜幽会、仓促别离以及别后的相思。《协和婚赋》写婚礼的过程，生动再现了新婚之夜的感受。这两篇作品都不包含什么 比兴寄托，也不带有以礼节情的说教，而是大胆表现生活实感。在汉代作家很少涉足的性爱领域，作者不加掩饰地发露了真情。
汉代骚体抒情赋在散体大赋之外别具一格。魏晋时期，这类抒情之作便兴盛起来，逐渐在赋坛占据了显赫位置。
以上摘自新浪网，谢谢

Ⅳ 中文系汉语言文学毕业论文拟题方向

语言学

1、《围城》比喻句研究

2、“很十名”现象探析

3、校园流行语研究

4、体态语研究

5、新闻标题语言艺术特色分析

6、关于汉语词类划分原则的再讨论

7、关于字母词的几个问题

8、广告语的语言艺术特色分析

9、谈网络语言的规范化

10、论新兴的社会方言——网络语言

11、汉语缩 语研究

12、“零**”词族探微

13、论大陆汉语和海外汉语的差异与融合

14、**方言与普通话的对应规律

15、**方言词汇研究

16、**方言人名文化信息解读

17、校园流行词语研究

18、谈修辞与语境

19、析颜色词在中英文化中的差异

20、称谓语的演变及其社会意义

21、浅议流行语

22、X X方言与普通话

23、X X方言地名文化信息解读

24、从汉语发展史看汉语方言的前途。

25、字与汉语词汇复合词的生成机制。

26、谦词所体现的中国文化精神。

27、汉语礼敬语的产生发展及其衰落。

28、佛教文化的传入对汉语词汇的影响。

29、上古汉语字词所反映的中国远古文化信息。

30、河东方言语词研究

31、“碧落碑”碑文考释

32、司马文公祠“杏花碑”碑文考释

33、《西厢记》中的山西方言词语研究

34、古代汉语中被动句的表示方法

35、古今汉语人称代词的比较研究

36、近体诗的格律研究

37、《诗经》唐魏风的河东文化解读书

38、论薛瑄诗文的语言风格

文艺学

39、略论《文心雕龙》的音训问题。

40、“随性适分”——创作的及至。

41、漱六艺之芳润——略论中国古代文学创作论里的宗经思想。

42、爱奇反经与宗经矩圣

——略论《史记》和《汉书》的主导思想。

43、《文心雕龙》看刘勰的妇女观

44、“耽思”到“神思”

——略论中古文学想象论的演进

45、从韩语现象看历史上的割裂修辞

46、山西作家对于“风骨”的审美追求

——X X作品赏析

47、刘勰对河东文学的关注

48、也谈《文心雕龙》之“心”

49、小说叙事与时空观念的变化

50、审美活动与人的全面发展之间的关系

51、虚构对小说的意义

52、网络文学的特点

53、电子书写的特征

54、自然人化与自然美

55、生活活动的美学意义

56、新生代小说创作谈

57、“80年代后”小说写作特点

58、卡夫卡的文学思想

59、文学创作中人文关怀与审美追求的交汇统一

60、试论中国消费时代的文学走向

61、当代女性文学的特点——题材的个人化与表达方式的私语化

62、试论市场经济条件下的主流文化

63、走向边缘的知识分子文化

64、红色经典文学中的典型人物

65、文学话语蕴籍的两种典范形态——含蓄与含混

66、市场经济条件下的文化冲突

中国古典文学

67、论屈原的爱国主义思想

68、比较曹丕、曹植文学观的异同

69、论“魏晋风度”

70、从《诗经》征战诗看中华民族的战争观

71、比较《诗经》与《汉赋》婚恋诗

72、论鲍照的七言乐府

73、宫体诗审美意义的文化解读

74、从《世说新语》看魏晋人的审美理想

75、从《颜氏家训·文章篇》看颜之推的文学思想

76、试论古典诗词中（月、飞鸟、雨等）意象

77、谢灵运山水诗的艺术成就

78、从《史记·货殖列传》看司马光的经济思想

79、陶渊明思想与清淡之关系

80、郭璞“游仙诗”

81、《诗经》现实主义传统

82、《诗经》抒情艺术手法

83、《左传》语言叙事手法

84、《庄子》语言艺术特点

85、《孟子》论辩风格

86、《史记》的记人叙事艺术

87、《古诗十九首》的文学史地位

88、《汉乐府》的入乐特点

89、汉大赋的成就与不足

90、《史记》、《汉书》之比较

91、《楚辞》与楚文化之关系

92、柳宗元的柳州诗

93、唐玄宗与杨贵妃题材在文学作品中的嬗变
作者：学院人之鬼 2007-1-21 13:06 回复此发言 2中文系毕业论文参考题目1
94、唐代古文运动与宋代诗文革新运动的不同特点

95、论辛弃疾的苦闷

96、从宋词看俗文学对雅文学的影响

97、关汉卿形象与元代文人的处境

98、《西厢记》与永济普救寺

99、从《金瓶梅》看明代的社会经济

100、《三国演义》的政治观、伦理观、正统观悲剧意识

101、《水浒传》的妇女观

102、《西游记》与道、佛教

103、《三言》的婚姻恋爱观

104、论才子佳人小说的价值取向

105、论某一地方戏

106、《红楼梦》与《金瓶梅》比较谈

107、关汉卿笔下的女性形象

108、中国古代戏曲中“大团圆”结局的文化意蕴

109、从《金瓶梅》看明人的戏曲观

110、从《聊斋》看中国民间信仰

111、试论明代拟话本小说反映的市民情绪

112、《红楼梦》的语言艺术

113、唐传奇：小说史上的地位/婚恋作品的伦理观

114、宋元话本：内容和艺术成就

115、《三国演义》：悲剧意识/战争描写艺术/叙事特征/人物论

116、《水浒传》：作者与成书/叙事方式/语言风格/人物论

117、《西游记》：孙悟空人生道路的哲学意蕴/戏剧色彩与幽默风格

118、“三言”“二拍”：市民文学特色/经商题材与文人心态/冯梦龙的俗文学观

119、《儒林外史》：戏剧形式与悲剧内涵/讽刺艺术

120、《红楼梦》：悲剧意义与文化内涵/妇女观/梦幻与色空/叙事方式/语言艺术/宝玉论/钗黛比较/续书与改编得失论

121、《聊斋志异》：痴情女性/书生形象/花妖狐媚与人物塑造

122、论才子佳人小说的价值取向

123、论公案小说的价值定位

124、论文言小说与白话小说的关系
中国现代文学

125、 胡适与中国现代新诗

126、 郁达夫游记的艺术魅力

127、 《呼兰河传》文化意蕴

128、 谈老舍笔下的市民形象

129、 论“五四”时期的乡土小说

130、 论穆旦的诗

131、 论郭沫若的历史剧

132、 论周作人早期的散文

133、 爱、美与自由——论徐志摩诗歌的思想倾向性

134、 “国人灵魂”与鲁迅小说

135、 论“七月诗派”对中国新诗的贡献

136、鲁迅《故事新编》的生态意识

137、张爱玲思想中的俄狄浦斯情节

138、李健吾对话剧创作的贡献

139、对影视文学与影视艺术的关系的思考

140、运用影视理论分析一部电影作品

外国文学

141、中西文学比较研究

142、文学与其他艺术之间的关系

143、说不尽的卡夫卡

144、雨果创作中的人道主义

145、“硬汉子精神”与海明威

146、存在主义哲学对现代派创作的影响

147、西方文学中的宗因素

148、也谈哈姆莱特的忧郁

149、克洛德形象新论

150、简·爱形象的再审视

151、一朵“恶之花”——卡门

152、于连形象探析

153、 娜拉的形象

154、 现代艺术的探险者——卡夫卡

教学论

155、语文的“人化”和“人化”的语文。

156、语文教育文化底蕴的价值取向及培养策略。

157、从语文课程的发展趋势看当代语文教学的特点。

158、语文教师专业化发展。

159、多媒体教学课件在语文教学中的得失。

160、语文教学中审美教育和人为素质培养

写作学

161、作为系统的写作活动

162、论写作活动中主体的思维建构

163、写作能力与主体素养的关系

164、试论作为文化实践活动的写作特征

165、写作主体与客体的关系

166、论语言、形象作为媒体的写作活动

167、写作活动中的想象与存在

168、写作活动中的审美意识

169、文本的结构与内容

170、作为生成活动的写作过程

网络新闻学

171、市场条件下党报经营策略

172、新兴媒体与传统媒体的碰撞融合

173、手机媒体的现状与发展

174、网络条件下新闻含义的思考

175、重新认识新闻价值

176、山西省网络新闻媒体的现状与前景

民俗学

177、某种民族事项（物质生活、节日、仪礼、信仰等）的探讨

178、某地民俗旅游开发的设想

179、民间工艺的分析与现代应用研究

180、民俗传统与现代化生活双向互动的探讨

181、晋商兴衰原因探析（可选择乔家、王家、渠家等其中一家）

182、晋商走向衰落原因分析

183、儒家文化与晋商精神

184、晋商的家规家风

185、晋商的人才观

186、晋商与传统文化

187、河东裴氏家族兴衰原因

188、河东裴氏家族中某一个历史人物研究

逻辑学

189、交际应答的逻辑技巧

190、演讲与逻辑

191、论辩与逻辑

192、科学假说逻辑结构探析

193、三段论的语言表现形式

194、非逻辑谬误种种

195、集合概念与非集合概念辨析

Ⅳ 汉赋对中国古代文学的影响主要体现在哪三个方面

你好；

汉赋对古代文学的影响，我所了解到的信息只有一个方面。即对中国“文学观念”的形成有促进作用。

因为以前的夏商周，春秋战国等，大部分以实用的经为主，如计经，策，诗经，战国策等。而汉赋则是一种有韵的散文，主要的特点是散韵结合，专事铺叙。也就是到东汉开始初步把文学与一般学术区分开来。所以有以上观点。

最后附上汉赋图。

Ⅵ 关于汉赋

汉赋，无疑是古典文学中一种影响深远的体裁。

刘勰在其文学批评巨著《文心雕龙》里说："铺才逦文，体物写志"是赋之特征。前四字指的是赋的形式，后四字指的是赋的内容。《汉书·艺文志》载："传曰：‘不歌而诵谓之赋。'"赋是一种不同于诗词，也不同于文的文体，介于二者间。

《诗》有"六义"，"一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂"（《周礼·大师》）。一般认为，"风"、"雅"、"颂"是三种诗体，"赋"、"比"、"兴"是三种写作表现手法。在战国时期，"赋"还只是古诗的一种表现手法。"赋"与"比、兴"的比喻象征、托物起兴不同，"赋"是"铺陈其事而直言之"，一种直白的表现手法。但有学者以为赋原来也是一种诗体，如章太炎先生在其《国学演讲录·经学略说》中提出："六诗者，一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。"不论赋前身是不是一种诗体，在后来赋成为一种文体，并在汉代领一时风骚，是无可置疑的。至唐时韩、柳发动"古文运动"，骈文逐步失去正统地位。这对赋有一定冲击，但宋后，赋依然是文人学士最喜欢采用的文体之一，主要是俳赋与文赋。

赋在先秦儒家荀子时便已是一种文体，《荀子》一书中已有《赋篇》，分别写云、蚕、礼、知、针五种事物。

刘勰指出"然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。"可见赋是《诗》与《楚辞》演变而来，《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。

赋到西汉时，已足以成为汉代文学的代表，乃至影响千年中国文学史。赋大致分为五种，也正是五个重要时期：西汉人将楚国诗人屈原、宋玉的作品也视为赋体，没有一定的限制性，这称做楚辞体的骚赋；汉赋篇幅较长，多采用问答体，韵散夹杂，其句式以四言、六言为主，但也有五言、七言或更长的句子，汉赋喜堆砌词语，好用难字，极尽铺陈排比之能事，却被后人视为赋体正宗，也称古赋；六朝赋是东汉抒情短赋的变体，其特点是篇幅短小，句式整齐，多为四言、六言拼偶组成，而又讲究平仄，通篇押韵，又称俳赋；唐宋又有律赋，题目，字数韵式，平仄都有严格限制；文赋是中唐以后产生的一种散文化的赋体，不刻意追求对偶、声律、词采、典故，句式错落多变，押韵较自由，甚至大量运用散文的句式，文赋实际上是赋体的一种解放。静安所谓"盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱，一切文体所以始盛终衰者，皆由于此"（《人间词话》），不外如是。

赋家主要代表人物有屈平、宋玉、司马相如、杨雄、枚乘等人。

《汉书·艺文志》载：凡诗赋百六家，千三百一十八篇。其中宋玉之《风赋》、枚乘之《七发》、司马相如之《子虚赋》、东方朔之《答客难》、扬雄之《长杨赋》、班固之《两都赋》等等，无不是传世佳作。

Ⅶ 在历史上关于汉赋的产生，特征，和代表作品有哪些

汉赋是在汉朝涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。
代表作：贾谊 《吊屈原赋》（后被视为“文”）《鵩鸟赋》枚乘 《七发》（后被视为“七体”）《柳赋》《梁王菟园赋》司马相如 《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《长门赋》杨雄 《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》《蜀都赋》冯衍 《显志赋》班固 《两都赋》《通幽赋》张衡 《二京赋》《思玄赋》《归田赋》左思 《三都赋》

Ⅷ 什么是汉赋，汉赋的特点是什么

汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。
一、内容
汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。

二、结构
汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾。汉赋写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者的文治武功高唱赞歌，只在结尾处略带几笔，微露讽谏之意。

三、类别
汉赋分为骚体赋、 大赋、小赋。骚体赋代表作为贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，它直接受屈原《九章》和《天问》的影响，保留着加“兮”的传统，其语言是四言和散句的结合，表现手法为抒情言志汉初六十年是骚体赋的时期。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的 班固、张衡等，都是大赋的行家.小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。