美國大學lgbt多嗎
㈠ 現在同性戀比例是多少
在西方,同性戀的發生率可達10%,有些城市甚至還要高得多。在同性戀中有20%屬精神性同性戀。從理論上說中國的同性戀應當在10%左右，因為，這是人類的生理共性，只是在中國人儒家思想的灌輸下，主流民間社會不願意承認這種人性。認為是不道德的，但是，我認為歧視和遏止同性戀才是不道德的。
給你看看同性戀的一些資料：
同性戀產生原因很復雜：
天生的性激素變異，成長環境的特殊性、家庭影響、長年的性壓抑或性方面的誘導演變。但有一點無庸置疑：同性戀只是一種個人性取向，與疾病罪惡變態無關。
在國外，孩子們很早就能得到同性戀的教育。比如美國六七年級的教材就有『彩虹兒童』章節，介紹同性戀的性交方式。當少男少女到性發育成熟期，老師亦會指導學生探索確立自己的性取向----即了解自己到底是同性戀還是異性戀或者是雙性戀。嚴格地講同性戀基本上都可以認為是雙性戀者。
在美國的大學同性戀很多，也很公開。同性戀在美國初級學校也很常見。最近有本暢銷書《我是韓國人》的作者申世庸就講到他在美國空軍士官學校裡面，如何與自己的跟班紅孩兒拿著錄音機去驗證一個同學的性向，那個被測試的小男生現了原形真的是個基佬，而他自己也曾經被同校一個基佬騷擾，結果被他狠狠地修理了一通，很是有趣。
中國高校同性戀族群，目前基本處於如下生存狀態：白天是人，晚上是鬼。暗中進行，不敢見光，處於壓抑的地下發展狀態。有很大的精神壓力，許多人無法理性科學對待自己的性向，認為自己有病、不正常或變態。社會和父母親等外部壓力讓他們感覺自己沒有幸福未來，對自己的感情歸宿非常悲觀。大多同性戀者走上社會後，迫於社會家庭壓力最終違背性向與異性組織家庭，由此造成自己和配偶一生的感情悲劇。很多學子的性向愛好在校內無法解決，由此結識社會同好，帶來校園內的潛在不穩定因素—如愛滋病治安隱患等。中國人口基數龐大，高校同性戀族群的數目絕對不容小視。正因為此，高校內的同性戀族群不僅需要關注，更需要指導和幫助，這種指導不僅僅是生理心理治療層面的，應該達到社會倫理學、心理學、生理學的綜合層面上的。
對高校同性戀一族，我們不能視而不見，更不能聽之任之自生自滅。有組織地進行高校性教育，開展校園性向大討論進而在學校乃至社會上探討同性戀的合法化，不失為正視現狀積極疏導解決的好辦法。
正如新浪網的同性戀專題所言：同性戀是一種生活方式。如果有一天，在中國高校校園里，你面前的一對英俊青年或少女擁抱在一起，坦然地在陽光照耀下的如茵草坪上接吻愛撫，你將感覺如何？
我想套用那句蠻樸素的歌詞：就算你留戀開放在水中嬌艷的水仙，別忘了寂寞山谷里野百合也有春天！
在西方,同性戀的發生率可達10%,有些城市甚至還要高得多。在同性戀中有20%屬精神性同性戀。從理論上說中國的同性戀應當在10%左右，因為，這是人類的生理共性，只是在中國人儒家思想的灌輸下，主流民間社會不願意承認這種人性。認為是不道德的，但是，我認為歧視和遏止同性戀才是不道德的。
專家談動物同性戀奧秘 http://www.sina.com.cn 2004年03月19日08:55 哈爾濱日報
本報綜合消息動物的同性戀是指成年的同性動物之間發生的求偶行為或性行為。科學研究表明，不僅在人類社會中存在著同性戀現象，至少在130種脊椎動物中也都存在著同性戀行為或者是同性性行為。
專家認為，動物界中同性戀行為是廣泛存在的。中科院動物研究所專門從事動物行為研究的李春旺說，在動物界中，從鳥類到哺乳類都有同性戀行為的發現，他們一般稱之為「
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同性接觸」或者是「同性爬跨」。
李春旺認為，動物的這種「同性爬跨」行為，受先天因素的影響。動物一般都有季節性發情期，這個時候動物個體已經發育成熟，能量的積蓄過程已經完成，受到體內性激素的刺激，會產生沖動，表現出求偶行為和交配行為。
同性戀一詞是由德國醫生benkert於1869年提出來的 ,然而同性戀現象卻早就已經存在於社會之中了.在我國古代,男性同性戀者被稱為「男風」、「龍陽之風」、「斷袖之癖」，女性同性戀者在現代被稱為「同志」，其聚集地被稱為「姑婆屋」。在西方，同性戀現象更是數見不鮮，古希臘和羅馬時期，同性戀是一種正常現象，並且被認為是一種比異性戀更高級的方式，到了現代，西方社會比如說美國，成年男子中有30%的人有過同性戀活動，而10%的成年男子則主要過同性戀的生活方式。大約有半數的女性主要從事同性戀活動。（數據來自《大不列顛網路全書》）。數據雖然可能有些誇大，但是卻反映出了同性戀已經不再是個別的現象了，而我們也應該給同性戀現象一個合理的定奪和評價了。
在人類不短暫的歷史征途中，同性戀現象一直存在著，對待同性戀的態度各個時期的各個社會各個國家並不堅持一種觀點，或者贊同，或者默許，或者反對，直至今日，對同性戀的合理性道德性還是處在人們的不斷的爭論之中。但是不管政府和社會對待同性戀的態度如何，同性戀現象卻始終是存在著的。在20世紀70年代以前，美國精神病學界一直把同性戀當成一種精神疾病，歸入精神性病患。隨著對同性戀的認識的更加理性化和科學化，DSM-IV和ICD-10分別明確的將同性戀從精神疾病診斷中刪去。然而即使是這樣，在人們的道德觀念中還是無法抹去對同性戀的偏見和歧視。同性戀者在現實社會中的人權和尊嚴，身份和地位得不到保障，甚至無理由的受到摧殘。至今也還沒有一部法典規定同性戀是否是合理的行為。按照我國現有的法律，正常的同性戀行為並不會觸犯法律。但是是否觸犯我們的道德律呢？
同性戀指的是對同性產生了性感和依戀的行為，是性取向指向同性的一種現象。對同性戀的概念的明確有助於我們對其合理性的科學思考。首先，同性戀指的是同性之間的關系，這個是我們都能夠把握到的意義；其次同性戀是一種戀，正如我們講異性戀一樣,這是一種戀情,是愛情(如果我們不依傳統的錯誤的觀點視之的話),並不僅僅是性沖動、性慾的滿足和歡欣，並不僅僅是性交。因此我們在判斷同性戀人群時不應該以是否有過肉體上的交合為依據，而正與我們判定異性戀一樣，應該以是否有感情為根本的依據。否則我們就是在講同性性交和異性性交而不是同性戀和異性戀的倫理道德問題了。對概念的明確，將使我們能夠抓住問題的本質所在。對於那些僅僅是為了性的滿足的同性之間性交的行為，正如我們來判斷異性之間的沒有感情的性行為（如強奸和嫖妓）是否是道德的和合理的一樣，我們能夠達到一致的見解，這種情況不再我們的考慮范圍之內。
目前人們對同性戀的態度由三種，贊同，反對或者中立。大部分人都是持不贊成的觀點。何兆雄先生在其文章《同性戀的社會倫理評價》中所表達的不贊同的理由應該可以代表大多數反對者的論據。他認為同性戀在我國是不可能合理的和道德的，因為同性戀違反了自然的規律，是反常的性行為；違反了人類進化的規律，是一種倒退的現象；同性戀背離了性行為的天然作用；同性戀性行為對艾滋病的傳播有很大的影響。反對者的觀點還有：同性戀會導致一些犯罪現象；同性戀會對我們社會家庭和婚姻有一定的沖擊作用，是不道德的。然而在明晰同性戀內涵的基礎上進行理性的思考，我們就會發現，同性戀不過是與異性戀的性取向不同而已，而對性取向的選擇是人的自由，除此之外，同性戀和異性戀並沒有別的不同，一樣的用情，一樣的能夠得到人類性慾的歡欣和滿足。而何以能夠臆斷異性戀就是合理的道德的，同性戀就是不合理的不道德的行為呢？我們的討論這個問題的立足點並不在於同性戀是否符合現今社會倫理道德，而是是否應該符合社會倫理道德以及社會倫理道德的根本目的何在。社會倫理道德是一個不斷發展和完善的過程，其根本目標就是為了實現最多數人的最大的幸福，在其發展過程中對一些問題保持謹慎因而出現偏失是完全可能和可以原諒的，但是這種偏失和錯誤必須給予改正，這才是倫理道德發展完善的正確道路。
仔細辨析和思考何兆雄同志以及反對者所提出來的這些論據就會發現他們的觀點存在片面性，值得商榷，因而必須加以反駁以樹立對同性戀現象正確科學的態度和觀念。以下具體分析之。
一．關於同性戀違反自然的規律。
何兆雄先生認為同性相斥異性相吸是自然界至少是在物理界和動物界顛破不滅的規律。如物理界中同名磁極相互排斥，異名磁極相互吸引；具體到動物界可以稱之為性規律.然而這種規律存在的必然性值得懷疑.不可否認自然界中的確有很多的同性相吸異性相斥的現象,但是僅僅因為大多數的情況是這樣不足以排斥少數情況的存在及其合理性,這是我們都能夠理解並且承認其正確的觀點.何兆雄同志又認為，這種規律是人體的一種功能，是人的本能，是由本能所決定的。也就是說這是動物界的本能，而人類之所以有同性戀完全是因為人的後天的因素所形成的，是人的精神意識參與了的活動。然而，近代研究卻發現在動物中同樣也存在著同性戀行為，但是動物卻沒有人的思維能力,他們的活動完全是按照其本能來進行的。反對者可能又認為這是人類道德的一種本能，可笑的是如果這種說法能夠成立的話，我們就完全用不著在這里來爭論同性戀的道德合理性了。因為如果異性相吸，同性相排斥是人的道德本能的話，我們的道德觀念必然能夠在此達到完全的一致。何兆雄先生及其他反對者把異性相吸，同性相斥視為自然的規律只是因為人總是具有這樣的傾向：把佔多數人的情形視作合理的，而少數人的行為看作是不合理的，把異性戀看成是自然規律而排斥同性戀是這一傾向的再一次表現。
二．違反人類的進化規律，是一種倒退現象。
何兆雄同志認為動物之間有同性相交的現象，原始人之間也有同性相交的現象，而隨著人類的進化，人類怎麼能夠返回到原始社會中去學樣？同性戀是一種倒退現象即是意味著異性相交是一種更適合人類生存的方式，隨著人類的進化，人類應該去選擇更能完善、發展自身的性生活方式。這種說法的合理性值得我們思考.誠然,原始人和動物的一些行為方式應該而且已經被文明社會的文明人類所拋棄,如果再回到原始社會去學習這些行為方式的確是一種倒退,但是動物和原始人還有更多的行為習慣至今還保留在我們的生活中,判斷一種行為是否是一種倒退不能夠僅僅憑借主觀臆測,而應該用實踐去檢驗,凡是能夠促進社會和人類自身發展的就是進步的,反之,則是倒退的.人類的現代文明正是建立在以往文明的基礎上,如果認為凡是過去的東西就是錯的,去學習就是倒退,那麼,我們人類不就是一直在倒退而不可能有所進步嗎?動物是用口吃飯的，原始人也是用口吃飯的，難道用口吃飯就是一種倒退嗎？同性戀是人類自古以來就有的現象，其是否合理關鍵在於它是否能夠促進人類的精神和物質解放，促進人的正當自由的實現以及人全面發展。自由才是進化的趨向。正當的選擇是個人的精神自由，對個人選擇的尊重是社會的真正發展的一個趨勢，在崇尚民主自由的今天，對同性戀的歧視就是一種對個人選擇自由的不尊重現象，是與我們的時代精神相違背的。
三．同性戀背離性行為的天然作用。
何兆雄先生認為性行為的天然作用是生育，是種的繁衍，是人類的再生產。但是同性戀卻不能夠達到這樣的目的。的確，性行為有生育的作用，而且這是人類的不可推卸的責任。但是我們卻不能夠把人僅僅當成生育的工具，人的出生並不僅僅為了繁衍下一代。性行為的天然作用除了生育外，還有性歡欣，性慾的滿足和快感。否則人就如同獸類一般了。因此而排斥同性戀就象因此而排斥那些不能夠生育的人一樣可笑。生育是必要的，但是不能夠以能否生育來衡量人的性行為是否是道德的。正如我們大多數人都是右撇子一樣，我們並沒有因此而否定左撇子，認為左撇子是不道德的，不合理的。「蘿卜白菜，各有所愛。」允許使用左撇子並不會使得左撇子的人數增多起來。同樣，同性戀的合法存在也不大會使得異性戀的人數就會減少以至危及到人類自身的再生產。
四．同性戀是一種病態，並且會造成愛滋病等性病的更大可能的傳播。
何兆雄先生認為，同性戀是一種精神上和心理上的病態。但是近來精神病學和醫學的研究卻發現大多數的同性戀者與正常人在精神上和心理上並沒有什麼不同，許多同性戀者是社會上的上流人士，他們的智力水平甚至比一般人要高。誠然少數同性戀者的心理和精神上有些問題。然而這些問題的是社會對他們的歧視和不尊重產生的還是因為這些問題才產生了同性戀行為的呢？我們還沒有科學的證據能夠說明，但是至少我們可以肯定的說，長時間處於一種社會不理解甚至是排斥仇恨的狀態肯定會給同性戀者的身心帶來極大的傷害。 對於愛滋病等等的性病的傳播，同性戀的確負有不可推卸的責任，但是這種責任正如異性戀者要負擔的責任一樣。我們現在已經很清楚的知道，性病的傳播途徑有哪些。濫交會增大愛滋病的傳播機率，並不是同性戀會增大愛滋病的傳播。面對愛滋病的傳播，同異性行為都負有自己的一份責任，誇大同性戀的責任而降低異性戀的責任是不和理的 。誠然，同性戀者可能有更多的性伴侶， 「但是更多的同性戀者都是很希望自己的關系能夠確立下來」（李銀河《同性戀亞文化》），可是在這樣的一個社會道德背景下，很多同性戀者迫於社會的不合理的輿論和指責不得不選擇了逃離。因此而造成了同性戀者的多伴侶現象。這至少這應該是同性戀者多伴侶的原因之一。況且同性戀者也並不是都是多性伴侶的，剛不久自殺的張國榮就是一個例子。「哥哥張國榮幾年前公開了他和唐先生的同性戀情.人們不僅沒有唾棄,反而很敬佩哥哥的大膽與坦率.哥哥與唐先生相戀十八年,彼此忠誠,不離不棄,更被娛樂圈評為感情最堅固的一對」
五．同性戀對社會與家庭造成了影響。
反對者認為，同性戀行為是家庭矛盾產生的一個方面，必然會沖擊現今的家庭倫理道德。法律上也沒有規定同性之間可以結婚，很多同性戀者都不得不與異性結合成了家庭，這種家庭的不幸福是必然的。組成這樣的一個家庭不是同性戀者的真實願望。李銀河的《同性戀亞文化》中講到一個同性戀者的自白：「如果到了三十歲，我還沒有結婚就會被鄰居和朋友懷疑有那方面的問題。」因為懼怕，因為同性戀者在社會上被排斥，得不到尊重，所以，很少有同性戀者自己公布自己是一個同性戀者，因為這將意味著可能會失去自己在社會上的身份和地位。因此，同性戀者不得不違願的去結成被認為是正常的婚姻。這一切都使得同性戀者在傳統的異性家庭模式裡面得不到真正的想要的愛情，必然會導致家庭危機。婚姻和愛情之間是否有必然的聯系，或者說婚姻到底是建立在什麼基礎上的，這些都必須再次引起我們深入的思考以及對現行的法律政策進行反思。
六．同性戀會導致社會犯罪
一些反對者把社會上出現的一些比如說歌星紅豆「猥褻男童」事件等等歸之於同性戀的過錯，然而如果我們能夠站在毫無偏見的立場來分析這一類犯罪事件時，我們就能夠清楚的看出，這類犯罪事件正如異性之間的諸如強奸等等那些犯罪事件一樣，與同性戀沒有必然的聯系。況且我們對於這類事件在倫理道德上是如此的一致的反對，正如我們反對異性之間的那些強奸強暴等行為一樣。如果因為有同性犯罪，就取消同性戀性行為，那麼我們是否能夠因為有異性犯罪而取消異性行為，是否能夠因為有經濟犯罪就取消經濟發展呢。這類觀點的得出，只能說是一種庸俗的片面的錯誤的判斷的結果
由此可見，反對同性戀行為的這些論據都是很片面的，不合理的。那麼同性戀行為究竟是道德的合理的還是非道德的不合理的呢？在深入分析的基礎上我們可以看出同性戀問題爭論的實質在於個人行為與社會的關系問題，選擇的自由問題，婚姻是否是愛情的目的這一系列的值得考慮的問題。
我們的社會是由人組成的 ，生活在社會上的人必然要遵守社會道德的規范和約束，以維持社會的安定、和諧與發展。道德的目的是為了最大多數人的最大的幸福，但是我們大多人選擇看電視卻不允許別人聽收音機。看電視和聽收音機，不同的人有不同的選擇。我們的道德在不損害大多數人的幸福的前提下，有何理由去剝奪少數人的幸福！王小波在一篇寫同性戀的文章中有幾句話很是經典， 「兩個很相愛的人發生性關系是不可避免的。不可避免又不傷害別人的事談不上不道德。有些同性戀伴侶也會有很深很長久的關系。假如他們想作愛的話，我想不出有什麼理由要反對他們。我總覺得長期固定有感情的性關系應該得到尊重。」個人的獨特行為方式如果沒有觸犯社會的利益，沒有給社會帶來負面影響，那麼在不損傷社會利益的前提下為了自己的利益而做自己的事又有什麼不合理的呢，我們的倫理道德規范就是為了實現最多數人的最大幸福，幸福是道德的目的，而能夠自由選擇就是最大的幸福之一，是人類精神的要求也是人類為之奮斗的目標，限制正當的自由就是剝奪了幸福。同性戀者的自由選擇性取向的權利被我們的現今社會所剝奪，這就是一種違反了道德之目標的不合理道德倫理，必須予以完善。
對同性戀問題的爭議是不可避免的，任何一項科學的觀點得到人們的普遍承認必然需要一個過程，在這個過程當中有激烈的爭辯，有同意和反對的曲折變化，這是必經的道路。同時我們社會的倫理道德並不就是一個很完善和和諧的體系，如何使得社會倫理道德能夠正確的跟上道德真理的步伐，達到其本有的目的是我們應該考慮的問題。隨著對同性戀問題研究的深入，人們對其的認識一定會越來越理智，越來越科學，這種正確的理解和認識反過來必然使得我們的社會倫理道德更加健全和完善。在追求人類自身精神解放的道路上，改變人們片面的、庸俗的觀念需要一定的時間，但烏雲必然遮不住真理之光，同性戀一定會獲得其本應該有的合理地位，得到社會的承認和正確的看待，這只是時間問題。
㈡ 美國校園里的LGBT指的是什麼活動
LGBT
lesbian, gay, bisexual, and transgender 女同性戀，男同性戀，雙性戀和變性者
㈢ 媽呀美國同性戀真多。
我覺得要尊重別人，對吧?因為你不知道別人的經歷，就不要隨便評判
㈣ 美國的教會大學對LGBT人群寬容嗎
宗教自由，對申請者信仰是無要求的，但可能會有些相關教會的必修課。
前五十都有內幾所教會學校，托福要求80-100+不等，容但名校花費也不便宜，還是有4w多美金不等。學校規模可能不是很大但師資應該是很好的。聖母大學是頂尖的教會學校，前五十還有凱
㈤ 北美印象：中國留學生為什麼會被當成同性戀
中國地大物博，民風不同，不可一概而論，就我生活的中國北方而言，看到的小男孩都是穿褲衩光著上身睡覺的。 在北京上大學時，宿舍樓是男女生混住的，以樓梯為界，男女生各居一方。曾遠遠地見到男生光著膀子晃進晃出洗浴室，推測如果他們出 來進去都只穿短褲，那麼睡覺的時候更不會費事再另套件衣服吧。 第二天，連忙向一個移民比我們早、兒子比我家兒子大的女友咨詢，女友說：「你兒子說得對，我兒子也遇到一次。他參加童子軍的野營 ，到了晚上和他同住的幾個孩子發現他不穿睡衣，看西洋景一樣，圍在他床前拍巴掌跳腳起鬨，指導員聽見喧嘩進屋察看，也有點忍俊不 禁的樣子，讓兒子自尊心大受傷害。隨後的幾天，一到睡覺時間他早早就鑽進睡袋裡把自己圍得嚴嚴實實以防春光泄漏。回來後我馬上到 商場給他買了一套睡衣，可他平時穿不習慣，只有出門的時候才帶上。」 後來我慢慢發現，北美的人無論男女，從小就是穿睡衣睡覺。上個星期女兒的班上還開了一個「睡衣聚會」（Pajama Party），在那天， 班裡的孩子都穿著睡衣去上學。 這兒的睡衣都是長袖長褲的，傳統的式樣為： 有個中國孩子高中畢業後來美國上大學，和兩個當地同學住在一個寢室里，共用一個衛生間。他晚上睡覺前很自然地脫了衣服只穿一件短 褲刷牙洗漱，有時光著身子和舍友貼得很近，甚至說話間還動手拍拍打打的，另外兩個學生吃驚壞了。 在國外，人與人之間對於身體之間的接觸非常在意，同性之間在日常生活中絕無國內常見的勾肩搭背、拉拉扯扯的身體接觸，也不會輕易 坦誠相見，這都是有特殊含義的，他們對於同性戀的警覺性遠高於中國人。我們見到兩個拉著手的小夥子或者摟著對方腰的兩個女孩子不 會覺得怎麼樣，但在美國人眼裡，幾乎可以肯定他們是同性戀人。 所以另外兩個學生懷疑這個中國孩子是同性戀！而且故意在他們面前拿姿作態。 要知道同性戀對於同性是有「性」趣的，就好像一個男生和兩個女生同住在一個寢室里，那個男生會想入非非是再正常不過的事。 這件事很快在周圍的男生中傳開了，大家都和這個男孩保持距離。他本人還以為是因為自己英語不好以及是外國人的關系大家才這樣對待 他。 豈知主要原因只是因為他身上少了一套睡衣。 有個父母是大陸移民、本人在國外出生長大的孩子和他們住在同一樓層，聽說這件事後，心裡明白這之間的誤會所在，因為他自己的爸爸 在家裡就是不穿睡衣的。 他向那個留學生婉轉地提示了一下，並在大家背後用這件事開玩笑時作了解釋，一干男生仍然半信半疑。 同寢室的一個男生特意拿了本同性戀雜志試探那個中國學生，證明他的確不是，這才天下太平。 我認識那個美國出生的男孩的父母，從他們嘴裡聽說了這件事，因為自己兒子小時候就被人因此笑話過，所以格外感慨。 文化差異，實際上體現在生活中的點點滴滴的小事上，說到底是生活習慣、思維方式的不同。因為太細小了，有時是太隱私了，生活在不 同的背景下根本想不到，就會發生誤會、鬧出笑話。文章摘自：《水深火熱在美國》 作者：蔡真妮 出版社：北京師范大學出版社
㈥ 哪些大學有lgbt團體
劉小綿Dancy，女同性戀，拉拉，娘T，女性主義初學者，【無地域性的組織】
華人拉拉聯盟
同性戀親友會
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Belight亮光（南京LGBT）
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㈦ 1935到1940美國高校對同性戀的看法
都是地下的吧
㈧ 為什麼美國同性戀合法後就一直發彩虹
同性戀產生原因很復雜： 天生的性激素變異，成長環境的特殊性、家庭影響、長年的性壓抑或性方面的誘導演變。但有一點無庸置疑：同性戀只是一種個人性取向，與疾病罪惡變態無關。 在國外，孩子們很早就能得到同性戀的教育。比如美國六七年級的教材就有『彩虹兒童』章節，介紹同性戀的性交方式。當少男少女到性發育成熟期，老師亦會指導學生探索確立自己的性取向――――即了解自己到底是同性戀還是異性戀或者是雙性戀。嚴格地講同性戀基本上都可以認為是雙性戀者。 在美國的大學同性戀很多，也很公開。同性戀在美國初級學校也很常見。最近有本暢銷書《我是韓國人》的作者申世庸就講到他在美國空軍士官學校裡面，如何與自己的跟班紅孩兒拿著錄音機去驗證一個同學的性向，那個被測試的小男生現了原形真的是個基佬，而他自己也曾經被同校一個基佬騷擾，結果被他狠狠地修理了一通，很是有趣。 中國高校同性戀族群，目前基本處於如下生存狀態：白天是人，晚上是鬼。暗中進行，不敢見光，處於壓抑的地下發展狀態。有很大的精神壓力，許多人無法理性科學對待自己的性向，認為自己有病、不正常或變態。社會和父母親等外部壓力讓他們感覺自己沒有幸福未來，對自己的感情歸宿非常悲觀。大多同性戀者走上社會後，迫於社會家庭壓力最終違背性向與異性組織家庭，由此造成自己和配偶一生的感情悲劇。很多學子的性向愛好在校內無法解決，由此結識社會同好，帶來校園內的潛在不穩定因素—如愛滋病治安隱患等。中國人口基數龐大，高校同性戀族群的數目絕對不容小視。正因為此，高校內的同性戀族群不僅需要關注，更需要指導和幫助，這種指導不僅僅是生理心理治療層面的，應該達到社會倫理學、心理學、生理學的綜合層面上的。 對高校同性戀一族，我們不能視而不見，更不能聽之任之自生自滅。有組織地進行高校性教育，開展校園性向大討論進而在學校乃至社會上探討同性戀的合法化，不失為正視現狀積極疏導解決的好辦法。 正如新浪網的同性戀專題所言：同性戀是一種生活方式。如果有一天，在中國高校校園里，你面前的一對英俊青年或少女擁抱在一起，坦然地在陽光照耀下的如茵草坪上接吻愛撫，你將感覺如何？ 我想套用那句蠻樸素的歌詞：就算你留戀開放在水中嬌艷的水仙，別忘了寂寞山谷里野百合也有春天！ 在西方,同性戀的發生率可達10%,有些城市甚至還要高得多。在同性戀中有20%屬精神性同性戀。從理論上說中國的同性戀應當在10%左右，因為，這是人類的生理共性，只是在中國人儒家思想的灌輸下，主流民間社會不願意承認這種人性。認為是不道德的，但是，我認為歧視和遏止同性戀才是不道德的。 專家談動物同性戀奧秘 .cn 2004年03月19日08:55 哈爾濱日報 本報綜合消息動物的同性戀是指成年的同性動物之間發生的求偶行為或性行為。科學研究表明，不僅在人類社會中存在著同性戀現象，至少在130種脊椎動物中也都存在著同性戀行為或者是同性性行為。 專家認為，動物界中同性戀行為是廣泛存在的。中科院動物研究所專門從事動物行為研究的李春旺說，在動物界中，從鳥類到哺乳類都有同性戀行為的發現，他們一般稱之為「 04年加盟好項目大聯展 一起邂逅陽光有情人 小戶型主陣容揭曉 多媒體互動學英語 同性接觸」或者是「同性爬跨」。 李春旺認為，動物的這種「同性爬跨」行為，受先天因素的影響。動物一般都有季節性發情期，這個時候動物個體已經發育成熟，能量的積蓄過程已經完成，受到體內性激素的刺激，會產生沖動，表現出求偶行為和交配行為。同性戀一詞是由德國醫生benkert於1869年提出來的 ,然而同性戀現象卻早就已經存在於社會之中了.在我國古代,男性同性戀者被稱為「男風」、「龍陽之風」、「斷袖之癖」，女性同性戀者在現代被稱為「同志」，其聚集地被稱為「姑婆屋」。在西方，同性戀現象更是數見不鮮，古希臘和羅馬時期，同性戀是一種正常現象，並且被認為是一種比異性戀更高級的方式，到了現代，西方社會比如說美國，成年男子中有30%的人有過同性戀活動，而10%的成年男子則主要過同性戀的生活方式。大約有半數的女性主要從事同性戀活動。（數據來自《大不列顛網路全書》）。數據雖然可能有些誇大，但是卻反映出了同性戀已經不再是個別的現象了，而我們也應該給同性戀現象一個合理的定奪和評價了。 在人類不短暫的歷史征途中，同性戀現象一直存在著，對待同性戀的態度各個時期的各個社會各個國家並不堅持一種觀點，或者贊同，或者默許，或者反對，直至今日，對同性戀的合理性道德性還是處在人們的不斷的爭論之中。但是不管政府和社會對待同性戀的態度如何，同性戀現象卻始終是存在著的。在20世紀70年代以前，美國精神病學界一直把同性戀當成一種精神疾病，歸入精神性病患。隨著對同性戀的認識的更加理性化和科學化，DSM-IV和ICD-10分別明確的將同性戀從精神疾病診斷中刪去。然而即使是這樣，在人們的道德觀念中還是無法抹去對同性戀的偏見和歧視。同性戀者在現實社會中的人權和尊嚴，身份和地位得不到保障，甚至無理由的受到摧殘。至今也還沒有一部法典規定同性戀是否是合理的行為。按照我國現有的法律，正常的同性戀行為並不會觸犯法律。但是是否觸犯我們的道德律呢？ 同性戀指的是對同性產生了性感和依戀的行為，是性取向指向同性的一種現象。對同性戀的概念的明確有助於我們對其合理性的科學思考。首先，同性戀指的是同性之間的關系，這個是我們都能夠把握到的意義；其次同性戀是一種戀，正如我們講異性戀一樣,這是一種戀情,是愛情(如果我們不依傳統的錯誤的觀點視之的話),並不僅僅是性沖動、性慾的滿足和歡欣，並不僅僅是性交。因此我們在判斷同性戀人群時不應該以是否有過肉體上的交合為依據，而正與我們判定異性戀一樣，應該以是否有感情為根本的依據。否則我們就是在講同性性交和異性性交而不是同性戀和異性戀的倫理道德問題了。對概念的明確，將使我們能夠抓住問題的本質所在。對於那些僅僅是為了性的滿足的同性之間性交的行為，正如我們來判斷異性之間的沒有感情的性行為（如強奸和嫖妓）是否是道德的和合理的一樣，我們能夠達到一致的見解，這種情況不再我們的考慮范圍之內。 目前人們對同性戀的態度由三種，贊同，反對或者中立。大部分人都是持不贊成的觀點。何兆雄先生在其文章《同性戀的社會倫理評價》中所表達的不贊同的理由應該可以代表大多數反對者的論據。他認為同性戀在我國是不可能合理的和道德的，因為同性戀違反了自然的規律，是反常的性行為；違反了人類進化的規律，是一種倒退的現象；同性戀背離了性行為的天然作用；同性戀性行為對艾滋病的傳播有很大的影響。反對者的觀點還有：同性戀會導致一些犯罪現象；同性戀會對我們社會家庭和婚姻有一定的沖擊作用，是不道德的。然而在明晰同性戀內涵的基礎上進行理性的思考，我們就會發現，同性戀不過是與異性戀的性取向不同而已，而對性取向的選擇是人的自由，除此之外，同性戀和異性戀並沒有別的不同，一樣的用情，一樣的能夠得到人類性慾的歡欣和滿足。而何以能夠臆斷異性戀就是合理的道德的，同性戀就是不合理的不道德的行為呢？我們的討論這個問題的立足點並不在於同性戀是否符合現今社會倫理道德，而是是否應該符合社會倫理道德以及社會倫理道德的根本目的何在。社會倫理道德是一個不斷發展和完善的過程，其根本目標就是為了實現最多數人的最大的幸福，在其發展過程中對一些問題保持謹慎因而出現偏失是完全可能和可以原諒的，但是這種偏失和錯誤必須給予改正，這才是倫理道德發展完善的正確道路。
㈨ 美國大學校園對同性戀的認可度有多高
因為他們國家非常開放，對自由的渴望非常·高，然而同性戀也是本身自由情感的方式，所以認可度算是比其他國家好了太多太多。但是有正就有服還是會有人歧視的。
㈩ 有人對LGBT同志留學美國有興趣嗎
沒興趣。恭喜他們能夠留學美國，但是留學美國就留學美國了啊，跟正常留學美國是一樣的，你是不是LGBT群體，有什麼不一樣嗎？