哪個大學有易經專業

Ⅰ 報考易經，周易方面的本科專業，哪所大學開設了

中國哲學的宇宙觀方面以易經與老莊為代表﹐倫理社會觀是以孔孟之說為代表的儒道相輔相成。

五所關於中國哲學（易經）專業大學

1、北京大學（Peking University）

簡稱「北大」，由中華人民共和國教育部直屬，中央直管副部級建制，位列「211工程」、「985工程」、「世界一流大學和一流學科」。

入選「基礎學科拔尖學生培養試驗計劃」、「高等學校創新能力提升計劃」、「高等學校學科創新引智計劃」，為九校聯盟、中國大學校長聯誼會、京港大學聯盟。

亞洲大學聯盟、東亞研究型大學協會、國際研究型大學聯盟、環太平洋大學聯盟、東亞四大學論壇、國際公立大學論壇、中俄綜合性大學聯盟成員。

2、武漢大學（Wuhan University）

簡稱「武大」，是中華人民共和國教育部直屬、中央直管副部級建制的綜合性全國重點大學；位列國家985工程、211工程、世界一流大學建設高校（A類）。

入選2011計劃、111計劃、珠峰計劃、卓越醫生教育培養計劃、卓越法律人才教育培養計劃、卓越工程師教育培養計劃、新工科研究與實踐項目、國家級大學生創新創業訓練計劃。

國家大學生創新性實驗計劃、國家建設高水平大學公派研究生項目、全國深化創新創業教育改革示範高校、中國政府獎學金來華留學生接收院校、首批學位授權自主審核單位，是醫學「雙一流」建設聯盟成員。

3、中國人民大學（Renmin University of China）

簡稱「人大」，由中華人民共和國教育部直屬、中央直管副部級建制，教育部與北京市共建，位列國家首批「雙一流」（A類）、「211工程」、「985工程」，為世界大學聯盟、國際應用科技開發協作網、亞太國際教育協會、京港大學聯盟成員。

入選「111計劃」、「2011計劃」、卓越法律人才教育培養計劃、卓越農林人才教育培養計劃、海外高層次人才引進計劃、國家建設高水平大學公派研究生項目。

新工科研究與實踐項目、中國政府獎學金來華留學生接收院校，是一所以人文社會科學為主的綜合性研究型全國重點大學。被譽為「人民共和國建設者」的搖籃、人文社會科學高等教育的重鎮。

4、復旦大學（Fudan University）

簡稱「復旦」，位於上海市，是由中華人民共和國教育部直屬、中央直管副部級建制的全國重點大學，世界一流大學建設高校（A類）。

國家「985工程」、「211工程」重點建設高校，九校聯盟、環太平洋大學聯盟、中國大學校長聯誼會、東亞研究型大學協會、新工科教育國際聯盟、醫學「雙一流」建設聯盟、長三角研究型大學聯盟的重要成員。

入選「珠峰計劃」、「111計劃」、「2011計劃」、卓越醫生教育培養計劃、卓越法律人才教育培養計劃、國家建設高水平大學公派研究生項目、新工科研究與實踐項目。

中國政府獎學金來華留學生接收院校、全國首批深化創新創業教育改革示範高校、首批學位授權自主審核單位，是一所世界知名、國內頂尖的綜合性研究型大學。

5、山東大學（Shandong University）

由中華人民共和國教育部直屬，中央直管副部級建制，位列「211工程」、「985工程」、「世界一流大學和一流學科」，入選「2011計劃」、「珠峰計劃」、「111計劃」。

卓越工程師教育培養計劃、卓越醫生教育培養計劃、卓越法律人才教育培養計劃、國家建設高水平大學公派研究生項目。

新工科研究與實踐項目、中國政府獎學金來華留學生接收院校、教育部來華留學示範基地、學位授權自主審核單位，全球能源互聯網大學聯盟成員，是一所綜合性全國重點大學。

參考資料來源：網路——中國哲學

參考資料來源：網路——北京大學

參考資料來源：網路——武漢大學

參考資料來源：網路——中國人民大學

參考資料來源：網路——復旦大學

參考資料來源：網路——山東大學

Ⅱ 目前中國大學有周易這個專業么

本科沒有，研究生有風水學

Ⅲ 哪些大學有關於易經的專業，求推薦些好大學，學理的可以學易經嗎

大學里沒有什麼易經專業。你想研究易經，可以選擇哲學專業，畢業以回後讀研究生選擇答中國哲學，找個研究易經的導師。國內研究中國哲學比較好的大學，北京大學、武漢大學、中國人民大學、復旦大學、山東大學、南京大學、北京師范大學等等。哲學專業不收理科生

Ⅳ 大學里有周易專業嗎

周易分為哲理和預測術兩部分，前者就好比是理論，好比是大道理。後者是具體的應用方式方法。
大學裡面都是前者，就是人生哲理，大道理。
具體的為人處理方面，還需要你去社會去實踐，這就是後者了

Ⅳ 中國哪些大學有有關風水、易經類的專業或者研究生

清華大學 風水專門化
北京大學 風水專門化
中國科學院 風水研究所
中央黨校 風水特訓班專
楊黎剛風水工作室
陰山屬背後風水道場
殯儀館整容化妝室
土地廟風水講習所
七三一特別實驗室
亂葬崗業余俱樂部
玄震子風水宣講班
牛鼻子道觀按摩屋
石景山妓女聯合會
天上人間吸毒總會
河南省詐騙總公司
東三省大神聯絡站
棚戶區妖女洗頭房

Ⅵ 有哪些大學開設了易經八卦專業

哲學系基本都有這門課程的。

Ⅶ 哪個大學有風水學這個專業

清華大學有風水學這個專業，叫清華大學易經建築風水班。

清華大學繼續教育學院是清華大學專門負責繼續教育、遠程教育及成人學歷教育的學院，其中遠程教育已開設研究生課程進修、專科升本科、職業培訓等多種類型的教育培訓，並已在全國31個省、自治區、直轄市內建立了一百餘個校外教學中心，基本形成覆蓋全國遠程教育網路與教學體系。

職業培訓清華大學繼續教育學院設有培訓項目研發中心和科技園、IT、公共事業與衛生管理等培訓中心，主要為社會提供管理科學、財政金融、土木建築、信息技術、公共事業與衛生管理、考試輔導等教育培訓服務。

(7)哪個大學有易經專業擴展閱讀

風水學的應用與發展，與《易經》有密切的關系，八卦代表的乾天、坤地、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤的自然象、數理都是風水學的基本理論。風水學在人們長期的運用中有多種派別之分，其中以九宮飛星派和八宅派為主。

風水學有一個哲學基礎，它的基礎就是易經，易經風水學中「三易」原則，就是以易經哲學做指導。福建土樓以方圓結構為准則，體現了易經風水學中「三易」原則，這個遺產項目容納了風水、文化、景觀、生態、人文為一體，是一個環境景觀生態風水學的樣本。而其中涉及到的景觀生態人文以及環境都與地理學有著密不可分的關系。因此風水學也算是一門邊緣性的綜合學科。

Ⅷ 哪幾個大學有類似於易經，玄學，周易哲學，等專業的具體名稱叫什麼

玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為「魏晉玄學」。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」、綜合儒道立論，把《周
易》、《老子》、《莊子》稱作「三玄」。玄學之「玄」，出自老子的思想，《老子·一章》中說：「玄之又玄，眾妙之門」。玄就是總天地萬物的一般規律「道」，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、庄思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維系人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了「以無為本」的哲學本體論。儒家的「禮法」、「名教」、「天道」、「人道」等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是「無」、「自然」和「無為」。

玄學所探討的中心問題盡管仍可歸結為天人關系問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋注的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的「天人感應」的粗俗的目的論之論證。

玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」二者是一致的，他們一改漢代「儒道互黜」的思想格局，主張「儒道兼綜」，孔子依然是最高的「聖人」。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念范疇，都是原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。

玄學一開始是從古文經學內部產生的。先是出現了脫出鄭玄之學而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的「荊州之學」，稍後又崛起專與「鄭學」立異的王肅「王學」，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經歷了三個主要階段：
第一階段：玄學正式登上歷史舞台，那是在曹魏的正始年間（240
~248），史稱「正始之音」。當時出現了何晏、王弼的「貴無論」。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們「以為天地萬物皆以無為本」（《晉書·王衍傳》）；認為「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恆言其不足」（《三國志·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說「名教」，實是「體無」，老子是處於「有」而論「無」。

第二階段：正始之後，隨著司馬氏集團奪取政權，各士族集團內部的斗爭日趨激化，玄學思潮內部也出現了「貴無」與「崇有」、「任自然」與「重名教」等各種爭論。出現了以嵇康、阮籍為代表的「名教不合自然」的「異端」傾向，他們與司馬氏集團在政治上不合作，強調「名教」與「自然」對立，主張「越名教而任自然」，輕視禮法。而樂廣、裴{危頁}「崇有論」基礎上，郭旬以其《莊子》完成把「貴無」和「崇有」、「自然」和「名教」統一起來的任務。郭象提出名教與自然在理論上的一致性，他舍異求同，以「獨化論」來解決這對矛盾，認為聖人「雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也」（《逍遙游注》）；「聖人常游外以冥內，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若」（《大宗師注》）。東晉以後，玄學開始與佛教中般若學合流，逐步變為佛學的附庸。

玄學是魏晉時期的一種「新學」，它「鄙視漢代『象數之學』，拋棄陰陽五行等舊說的傳統」，帶來了學術思想的重大變化（1）。陶淵明的思想便是在玄學這種新的思潮的影響下形成的，特別是玄學中具有進步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，對陶淵明影響最深。

崇尚自然的思想源於老子。《老子》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《莊子·應帝王》也說：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」老莊都是以自然為至高之境。

魏晉玄學繼承老莊思想，特別標榜自然。但玄學家對待名教的態度，以及對名教與自然的關系的理解，卻有很大的差異。王弼以自然為體，名教為用，主張名教出於自然。他認為封建的政治制度、倫理道德是自然的產物，統治者應當順應自然，處無為之事，行不言之教，「自然已足，為則敗也。智慧自備，為則偽也。」（2）

嵇康、阮籍以自然對抗名教。嵇康主張「越名教而任自然」（3），認為設立名教之前的「鴻荒之世」才是合理的社會。阮籍說：「無君而庶物定，無臣而萬事理」，「君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術耳」（4）。他們蔑視禮法，憤世嫉俗，過著佯狂任誕的生活。鮑敬言提出無君論，認為上古時代人性淳樸，沒有統治者與被統治者的界限，也沒有尊卑貴賤的差別，人們「含鋪而熙」，「鼓腹而游」，過著自然自得的生活。後來「智用巧生」，「背朴彌增」，「尊卑有序」，「君臣既立」，於是人們陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象繼承王、何的思想，以儒道為一，認為名教即自然，而且是自然的最高體現：「聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中。」（6） 「君臣、上下、手足、外內乃天理自然，豈直人之所為哉!」（7）

陶淵明崇尚自然的思想，直接繼承了老子哲學。在玄學的各個流派中，他傾向嵇康、阮籍，以自然對抗名教，這是顯而易見的。陶淵明的《雜詩》、《飲酒》、《擬古》，與阮籍的《詠懷》思想感情一脈相通。正如王瑤先生所說：「到陶淵明，我們才給阮籍找到了遙遙嗣響的人；同時在阮籍身上，我們也看到了陶淵明的影子。」（8）但陶淵明的崇尚自然、反抗名教，又有不同於嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所處的時代正當魏晉之際，司馬氏標榜名教，以孝治天下，名教成為司馬氏排除異己、篡奪皇位的手段。嵇、阮反對司馬氏篡奪，便故意破壞他們所標榜的名教，「至於他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當作寶貝，比曹操、司馬懿們要迂執得多。」（9）所以阮咸長成亦欲作達，阮籍說：「仲容已預之，卿不得復爾!」（10）不肯讓兒子學自己那一套。而自然，對於陶淵明來說，卻是他終生信奉的人生哲學。他不像嵇康、阮籍那樣佯狂任誕，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本於自然。陶淵明雖然也處於易代之際，但像司馬氏那樣以名教為武器大肆誅戮異己的事並未重演，他反抗名教也就不必採取嵇康、阮籍的方式。他可以從容地實踐他的崇尚自然的主張，使他整個的生活和詩歌接近於自然化的境地。

魏晉玄學家「得意忘言」的思想方法，對陶淵明也有影響。湯用彤先生說：「漢代經學依於文句，故朴實說理，而不免拘泥。魏世以後，學尚玄遠，雖頗乖於聖道，而因主得意，思想言論乃較為自由。漢人所習曰章句，魏晉所尚者曰『通』。章句多隨文飾說，通者會通其意義而不以辭害意。」（11）陶淵明就是用這種新的眼光和態度去讀書的。他雖說自己「少年罕人事，游好在六經」（12），但他並非章句之徒。他在《五柳先生傳》里說得明白：

好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。

所謂「不求甚解」，就是不為繁瑣的訓詁；所謂「會意」，就是以己意會通書中旨略。這是與「破碎大道」的「章句小儒」大相異趣，而符合魏晉以來新的學風的。《世說新語·輕詆篇》注引《支遁傳》曰：「遁每標舉會宗，而不留心象喻，解釋章句或有所漏，文字之徒多以為疑。謝安石聞而善之，曰：『此九方皋之相馬也，略其玄黃而取其俊逸。』」陶淵明讀經也像九方皋之相馬，支遁之解說，不肯拘拘於文字之間，而是從崇尚自然的觀點出發，融會書中的意旨，以豐富自己的思想。

陶詩里有些地方引用《論語》，稱頌孔聖，但往往已離開了儒家的本義。儒學經他的改造，被「自然」化了。如《答龐參軍》：「談諧無俗調，所說聖人篇。」從字面上看，陶淵明喜歡儒家聖賢的經典，似乎是儒學的信徒。其實不然，全詩所抒發的是一個「幽居士」的愛好自然的思想。詩的末尾說：「君其愛體素，來會在何年!」體素，就是道家的觀念，意思是保持樸素自然的本性。《莊子·刻意篇》：「素也者，謂其無所與雜也。能體純素謂之真人。」嵇康《與阮德如》詩：「君其愛素德。」可見陶淵明是用道家的觀點去理解儒家經典的。就連孔子本人，也被陶淵明道家化了。《飲酒》其二十：

羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。

孔子在他筆下已不是其本來的面目了。正如朱自清先生所說：「『真』與『淳』都不見於《論語》」，「『真』和『淳』都是道家的觀念，而淵明卻將『復真』『還淳』的使命加在孔子身上，此所謂孔子學說的道家化，正是當時的趨勢。所以陶詩里主要思想實在還是道家。」（13）

當然，儒家思想中也有與崇尚自然的旨趣並不違背的成分，陶淵明可以方便地汲取過來融化到自己的詩里。《論語·先進》：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，曾暫言志目：「暮春者，春服既成，冠者五六人，董子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點(皙)也。」這一章的思想是多方面的，但陶淵明只取其中愛好自然這一點意思，融化到《時運》這首詩里，表現了崇尚自然的情趣。儒家主張「窮則獨善其身，達則兼善天下」，提倡簞食瓢飲、安貧樂道，其中本含有順應自然的意義，也被陶淵明吸收了過來，《詠貧士》等詩即帶有儒家的意味。但陶淵明畢竟不同於那般章句小儒。周續之、祖企、謝景夷三人「共在誠北講禮，加以讎校。所住公豚，近於馬隊」（14），陶淵明寫詩諷諭，末尾說：「願言誨諸子，從我潁水濱。」（15），分明表示與他們走著不同的道路。

以上所述是陶淵明所受魏晉玄學的影響。必須指出，陶淵明對於玄學所討論的本體論等抽象的哲學問題並無多大興趣。他的崇尚自然的思想，是從他自己的生活體驗中總結出來的一種人生哲學、社會理想和美學觀念。這種思想的形成與他的社會地位、生活環境有很大關系。所以陶淵明的詩與東晉流行的玄言詩根本不同。玄言詩脫離生活，純是老莊哲學和佛教教義的說教，「詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏」（16）。陶詩卻是來自生活的，表現了陶淵明對於社會和人生的認識，而不是玄學的註疏和圖解。

此外，陶淵明崇尚自然還有他的新義和勝解，這就是提倡躬耕，並親自實踐。他認為自食其力的勞動生活才最符合於自然的原則。這是他思想中最光彩的成分。《莊子》書中就曾肯定過躬耕勞動，《馬蹄篇》說：「彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。」《天地篇》贊揚伯成子高「辭為諸侯而耕」。《盜跖篇》斥罵孔子「不耕而食，不織而衣」。但《莊子》對躬耕的意義並沒有給予充分的評價。陶淵明不僅長期從事躬耕，而且對勞動的意義提出了新的見解。他在《庚戌歲九月中於西田獲早稻》一詩中說：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。

人生所歸，歸向於道。但不管歸向什麼道，首先要吃飯穿衣。所以經營衣食是歸道的起點，躬耕勞動是實踐自然之義的開端。世人視躬耕為拙，同出仕相比這確實是拙，但他寧可堅守這個拙而不肯取巧。他在詩里一再歌詠自己的勞動生活：「開荒南野際，守拙歸園田。」「代耕本非望，所業在田桑。」「衣食當須紀，力耕不吾欺。」「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」在勞動中他找到了人生的樂趣。

陶淵明提倡躬耕也具有蔑棄儒家名教的意義。孔子鄙視勞動，樊遲問稼被他斥為小人。孟子也鄙視勞動，「勞心者治人，勞力者治於人」被他說成是「天下之通義」。陶淵明不贊成他們，他在《癸卯歲始春懷古田舍》中寫道：

先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。

意思是說孔夫子的遺訓太高超了，我景仰之至，可惜難以做到，還是出力氣種地吧!這不明明是宣稱自己要走「小人」樊遲的道路嗎?陶淵明所敬仰的古代的隱士，如長沮、桀溺、荷蓧丈人、陳仲子等人，都是名教之外的人物。他說：「遙遙沮溺心，千載乃相關。」（17） 「遙謝荷蓧翁，聊得從君棲。」（18） 「蔑彼結駟，甘此灌園。」（19）他的心是在這批自食其力的隱士一邊的。