美國普渡大學衛生學院李健健

『壹』 李健健：為什麼要提倡寫自傳

本文據李健健《范曾怎麼如此草就自己的傳記？》（新華讀書2012年2月17日，也見李健健主編《立傳三·關於自傳》，新華出版社2012年4月）一、三兩段而成。
在談自傳之前，我們應該先釐清什麼是自傳？傳記的起源在於人類紀念的本能，而自傳起源於對自我的紀念本能。自傳與他傳的相同之處都是書寫人物生平的記錄，不同之處在於一是書寫自己，一是書寫他人。
而自傳又是一個十分龐大的文類，包括傳統的自述（自敘、自記）、年譜、日記、回憶錄、表、銘、自祭、書信、游記等文體。
那麼什麼是自傳呢？1866年，法國權威的《拉羅斯網路全書》把自傳定義為：由某人寫作的其本人的生平。
德國學者喬奇·米希認為自傳是：由一個人自己來描述此人的一生。
法國學者菲力蒲·勒熱訥1971年定義自傳為：由一個真實的人，關於自己的存在所寫作的回顧性的、散文體的敘述，重點在於他的個人生活，特別是他的人格的故事。
1972年，美國學者阿爾伯特·E·斯通把自傳定義為：對一個人的一生，或者一生中有意義的部分的回顧性敘述，由其本人寫作並公開表明其意圖：真實地講述他或她公眾的和私人的經歷故事。
在這一寫作過程中，「生平」是一切傳記中具有決定性的因素，因作者與傳主關系的不同而分為他傳和自傳。我國傳記理論家楊正潤通過比較分析指出：自傳是作者的自敘；自傳的內容是生平的回顧；自傳以「故事」的形式出現。
也就是說，自敘性、回顧性和故事化，是自傳，特別是現代自傳的主要特點。自傳的定義、人們對自傳的認識和自傳的文類特徵都是在歷史中逐步形成的，自傳成為一種獨立的文類並同其他文類區分開來，經過了相當長的歷史。
自傳是作者的自敘，是作者以自己為傳主的傳記。在自傳中作者是回顧、思考和敘述自己的過去。因而，像范曾、程硯秋、宋世雄的自述，並不完全是回顧性地敘寫自己的過去，雖然冠以了「自述」，可是，名不副實。
中國傳記從古典向現代轉型的過程中，做出開創性貢獻的當屬戊戌維新運動的領導人梁啟超和新文化運動的代表胡適。梁啟超以畢生精力推動中國的啟蒙運動。在傳記文學領域，他極力提倡、努力實踐，最早向國人介紹了西方傳記作品。胡適的傳記觀念是基於對西方文學的認識而自理論上加以考慮的。
他在美國康乃爾大學就東西方傳記文學進行比較和思考，指出：「吾國之傳記，惟以傳其人之人格，西方之傳記，則不獨傳此人格而已，又傳此人格進化之歷史。」強調傳記要揭示傳主的「人格進退之次第，及進退之動力。」因而，在他的寫作實踐中，其《四十自述》可以找到上述依據。
胡適的《四十自述》寫於1930年。他提出傳記應有遠大的識見，細密的考證和傳神的手筆。他以非常嚴謹和冷靜的態度寫作《四十自述》。他說，寫回憶錄必須是「四十多歲寫兒童時代，五十多歲寫留學時代到壯年時代，六十多歲寫中年時代。」這種時間距離可以保證作者的客觀態度。
胡適寫《四十自述》時已是北京大學文學院院長，著名教授，聲名顯赫，但他寫得坦率，沒有隱瞞自己的一些不光彩經歷。為了保證史實的真實性，居然寫成之後交給敵對方當事人審閱。
這種嚴謹的史家風范使《四十自述》成為了史傳性自傳的經典之作。他歷來要求傳記的內容要「紀實傳真」，傳記的文字要能「傳神寫生」，要能「給史家做材料，給文學開生路」。
同時，自傳與國民性息息相關，它從內部考察國民的自我認識和自我評價。開世界風氣之先的盧梭提出了很有價值的觀點：國民性（民族性）是民族意識或國民意識的表現形式，而民族意識或國民意識只是自我意識的組成部分。因此，國民性是同自我意識聯系在一起的。自我意識是個十分復雜的觀念，哲學、心理學、神經學、生物學等多種學科都在使用這一概念，也都有自己的理論。
自我意識是人們對自我的認知，包括對自己的外部行為、心理活動以及自我同周圍世界的關系的認知。關於人們的自我意識，自傳是一種最集中的表現。把自傳作品集合起來視為一個整體，就最集中、最客觀地表現了國民的自我意識和國民性。
自傳通常包括兩種主要形式。一種是正式自傳，嚴格意義上的自傳是作者回顧性地敘述自己的生平，自我敘述中也包含自我的表現和解釋。同正式自傳有所區別的是回憶錄，自傳要去准確和比較全面的自我敘事，不能有大的遺漏，而寫作回憶錄就比較自由。
自傳的另一種形式是私人文獻，如書信、日記、筆記、游記、言行錄、訪談錄，甚至求職簡歷、檢查、申訴、控告以及新出現的口述歷史，數量極大，種類繁多，內容非常豐富，他們都屬於私人寫作或稱為亞自傳。
私人文獻或亞自傳是作者個性的一種即時的、原發性的記錄，具有無可替代的文獻價值。一個時代的自傳是一個時代國民性最真實的記錄。因而，自傳有著無可替代的重要價值。
在這里我們需要回答自傳的價值是什麼?傳記包含自傳，自傳與他傳的價值基本相似。一直以來，人們都認為傳記的價值在於紀念。的確，傳記起源於人類本能的自我紀念，紀念始終是傳記的一個重要特徵。傳記是人的紀念，也是人性的紀念。
傳記理論家楊正潤指出：「中國歷史上就是個傳記大國，中國正統史學都是『紀傳體』，也就是說歷史學的主體就是傳記，以正史中的『史傳』為例，『二十六史』（『二十四史』加上《清史稿》和《新元史》）中出現的人物達到45000個，中國歷史上幾乎所有的精英人物和各個方面代表人物都被納入其中，都有傳記傳世，這是世界上其他任何民族所沒有過的。中國有著獨一無二的『傳記文化』，中國文化的許多領域，比如文學、藝術、宗教、景觀、民俗、美食、語言等等，到處可見歷史人物的身影，可以發現傳記的材料。」盡管如此，對中西傳記文學進行過深入比較的胡適，依然認為傳記是「中國文學里最不發達的一個部門」 。
胡適認為許多自傳在歷史上都是思想史的重要文獻。自傳者需要有寫自傳的沖動，否則，即便有寫自傳的生動素材，也未必寫出自傳。胡適曾經「到處勸我的老輩朋友寫他們的自傳。不幸得很，這班老輩朋友雖然都答應了，終不肯下筆」。胡適的這班老輩朋友包括林長民、梁啟超、梁士詒、蔡元培、陳獨秀等一大批20世紀初期的文化和社會名人，他們雖然答應了胡適，但是終於沒有留下什麼自傳作品，給中國現代史和傳記史留下了遺憾。
胡適勸說他們寫自傳的動機是什麼呢？他說：「為的是希望社會上做過一番事業的人也會赤裸裸的記載他們的生活，給史家做材料，給文學開生路。」
因為傳記源於紀念，那麼什麼人物值得紀念？英雄或偉人，是他們在歷史的長河裡，起著最重要的作用，影響著歷史發展的方向。
胡適認為，傳記的起源是英雄崇拜。托馬斯·卡萊爾說：「世界歷史是偉人們的傳記。」「偉人都是良師益友。我們研究一位偉人，即使不夠充分，也總會有所獲益。他是燦爛奪目的光源，能使接近者受益與愉悅。其閃爍的光芒照亮了世界的黑暗。它不僅像盞明燈，更像上帝賜予的日月光輝；如我所說，這是一種體現天賦創見、豪邁剛毅和英勇崇高品德的永不熄滅的光源；——在其光輝的照耀下，人都會感到受惠無窮。」「英雄崇拜卻是一切根源中最深刻的根源，是主根，其餘一切，在很大程度上是從中吸取養分而發展起來的。崇拜英雄就是對偉人卓絕的敬仰。在人們的胸懷中，沒有什麼比這種對高於自己的人產生的敬仰更高貴的感情。這種感情為人的生活帶來了勃勃生機。」
「我們知道，各種時代都要竭力召喚自己的偉大人物，但是他們召喚，偉大人物並不一定能出現……如果我們想一想，只要能找到一位偉人，一位英明和誠實的人，其智慧足以真正識別時代的需要，其膽略足以將時代引向正路，那麼，任何時代就不至於崩潰。這樣的人是所有時代的救星。但是，那些平庸的時代，由於人們沒有信仰，苦惱、困惑，由於他們毫無朝氣的疑慮特點和難以克服的境遇，軟弱無能地陷入更深的困境而走向崩潰，所有這一切，我把它們比作乾枯的柴火，正等待上帝的火種點燃。偉大人物有直接來自上帝的無窮力量，就是火種，他的言論是濟世良言，人人都能信賴。他一旦把柴火點燃，一切都圍繞他本身燃燒，變為和他自己一樣的熊熊烈火……對於一個本身就微不足道的人來說，沒有什麼比不信仰偉人更可悲的了。就一代人來說，沒有什麼比完全漠視精神上的火種，而只相信那堆乾柴更可悲的了。這就是沒有信仰的最終結論。在世界歷史的任何時代中，我們將會發現，偉人是他們那個時代不可缺少的救星，——他們是火種；沒有他們，柴火不會自行燃燒——只要有人類存在，就永遠會有英雄崇拜——英雄崇拜則是永恆的基石，人們將藉此開始重建新時代。人類從不同的意義崇拜各路英雄，我們大家都尊崇偉人，而且必須永遠尊崇。我認為，這是人類歷史劇變中有生命力的中流砥柱。」
當然托馬斯·卡萊爾的思想核心就是英雄及英雄崇拜，但傳記中的英雄是人不是神，不能把英雄神聖化，用神性代替人性。在18世紀的西方，市民階級成為重要的社會力量，這一現象也反映在了傳記中，以盧梭的《懺悔錄》和包斯威爾的《約翰遜傳》的出現為標志，傳記進入了現代化。現代傳記的一個重要特點就是打破傳主只能是帝王將相，對人類有所貢獻的人物也進入了傳記。
傳記出於紀念，自傳也出於紀念。「傳記根植於人類對不朽的探索。」人類盼望著不朽，盼望著在有限的生命中獲得無限。而最簡便、最容易的方法，就是使用文字留下自我，使人們了解自己、紀念自己，把自己的一生或一生中的某些最有價值的事跡，把自己的生活、個性、感情、思想記錄下來，流傳後世，名垂青史。這源於自我欣賞、良性自戀，其背後是立德、立功、立言的實現，反映了一種提升自我或超越自我的願望。總之，自傳是一種對自我的紀念。
自傳的另一價值又在於認知人性，成為他人摹仿的對象。自傳是更加具體，更加個性化的寫作。一般來說，自傳的寫作主要依靠自己的回憶，或者說以回憶為基礎。自傳中的歷史是自傳者親歷、親見、親聞的歷史，因此就更具個性色彩，也包含更多的細節和軼事。自傳者清理和敘述自己的經歷，除了那些有意隱瞞的材料外，大都進行過推敲和核實，這對社會的政治史、經濟史和風俗史，都有特別寶貴的價值。約翰遜曾說：「在各種各樣的敘述作品中，傳記最容易閱讀，也最容易應用於生活的目的……確實，歷史的榜樣和事件在心靈上會留下真理的重量。」
人性的無比豐富性、復雜性和生動性，不是任何一種理論所可以概括完全的，各種人性理論基本上是對人性靜態的觀察，而傳記才是對人性的真實的動態的記錄。一部他傳或自傳可以反映出一個人個性的成長和發展，傳記始終是人們認識真實的人和人性最重要的文字手段。
自傳從某種意義上說，是讓讀者理解和認知一種具體的人性。這在任何時代都具有重要意義。茨威格在他的自傳中充滿感情地說：「我們最感激的是那些人：他們在非人的時代里鞏固我們心中的人性，他們鼓勵我們不要拋棄我們唯一的和不朽的所有物：我們最深處的自我。」美國作家瓦爾特·惠特曼也這樣描述過傳記的價值：這不是一本書，誰接觸它，誰就是在接觸一個人。
在自傳中，傳主無論是英雄還是凡人，他成了這個特定文本世界的中心，作者用全部精力來描述傳主的命運，並成為千千萬萬讀者共同關心的對象，人們對他的命運進行思考，只有傳記才能使一個普通人享有「萬物的靈長」應有的待遇。自傳所以能夠感染讀者，就是因為它在人們內心能夠引起人性的共鳴。
自傳是個人的歷史，是人道精神的一種無可替代的載體。有評論家說：「無論有什麼過度或不足，傳記都是孤獨的解毒葯和隔膜的恢復劑。通過對人物的敘述，它使我們形成了構建經驗的方法、觀察歷史和其他人的方法。」
傳記是把人與人結合在一起的紐帶。20世紀西方傳記家認為：「自傳/傳記的形式有一種巨大的責任：讓作者傳達一種印象：生活是有序地、前後一致地度過的，因此，在自傳/傳記的任何敘述中所組織起來的東西，無論是有意還是無意，都是自傳/傳記作家同20世紀晚期社會對次序和穩定性的深刻的願望，是兩者之間的共謀。」無論社會有過多少黑暗和混亂，人性有過多少墮落和迷茫，傳記總是證明：社會和人性在進步。
自傳／他傳就是在實施這樣的功能：把人與人聯系在一起，推動著人們的相互的理解和人類之愛的實現。
傳記經歷幾千年的發展而長盛不衰，其自我超越成為了人類前進的動力。傳記一方面紀念傳主和自我，張揚人性和人道；另一方面在於提升人性，給讀者提供人生榜樣，起到激勵教育的作用。楊正潤強調：「傳記教誨有兩個方面的內容，一方面是道德的教誨，教導讀者如何合乎德行地度過一生，另一方面是勵志的教誨，激勵讀者的志氣，更有作為，更有價值地度過一生。教誨是傳記最重要的功能之一，也是社會教育的重要途徑，這也是為什麼各個民族、各個時代都很重視傳記的原因。傳記不但幫助讀者認識人性、認識世界，也給讀者一種示範和教訓：人應當這樣，而不應當那樣去度過自己的一生。」
司馬遷在《太史公自序》中曾說到他寫作《史記》的動機：
主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官。廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。
由此，可以看到司馬遷寫作《史記》的目的就是為了宣揚德行、記載功業。
西方古典傳記的代表人物普魯塔克希望通過他的傳記宣揚美德，讓人們效仿，而且他自己也是通過傳記的寫作改善道德的：
我努力用這種或那種方法把歷史當作一面鏡子，照那些人物的善行為楷模指導自己的一生。
每個時代都應該有適合自己需要並且更加普及型的自傳/他傳作品承擔起教誨功能，因為，自傳/他傳所發揮的影響是其他意識形式難以取代的。
歷史上甚至還有一些傳記作品改變了道德評判的標准和時代的風氣，比如斯特拉奇的《維多利亞時代名人傳》對4位傳主的冷嘲熱諷，強烈顛覆了維多利亞時代的道德風氣。英國歷史學家保羅·約翰遜甚至認為，這部傳記「對英國古老價值觀所造成的破壞是任何強大的敵人都無法做到的」。一部自傳/他傳所具有的力量，不但任何強大的敵人做不到，任何道德的說教也做不到。
自我實現是人類的偉大理想。自我實現是一種終生的追求，人們通過各種方法來實現自我的外部目標，也實現精神的解放。自傳/他傳是最常見、也最有效的勵志形式之一。眾人以傳主為榜樣，積極向上、奮發有為，充分發揮自己的能力，認定目標，創建功業，有所作為。
德國著名社會學家威廉·狄爾泰早就說過：「自傳是了解我們面對著的生活的最高級、最富有教導意義的形式。」社會學家認為自傳/他傳是一種從內部即從主體方面、從歷史的角度進入社會生活的通道，其廣泛性和開放性是無可取代的。
每個時代都會依據自己的需要選擇傳主，激勵公眾。梁啟超就是一例，他是托馬斯·卡萊爾英雄崇拜的忠實信徒，他把傳記的勵志功能鼓吹到極致。他說：
征諸古今東西之歷史，凡一國家一時代社會之污隆盛衰，惟以其有英雄與否為斷，惟以其國民之崇拜英雄與否為斷。
在20世紀初，梁啟超不僅倡導而且身體力行，用傳記張揚英雄主義和愛國主義，強悍民族精神，激發國民壯志。
所以，無論傳主是什麼樣的英雄或者成功人士，一部真實的自傳將證明：傳主的成功一定浸透了心血和汗水，不懈地奮斗，努力地進取，即使經歷失敗和挫折、苦惱與沮喪，唯有從逆境中奮起才能實現自我、超越自我。讀者會從傳主那裡得到啟發、借鑒和教訓，重新振奮，獲得心靈的力量。自傳是人們實現自我的參照系，它激勵著人們追求卓越，實現理想。
羅曼·羅蘭解釋他寫《貝多芬傳》，是因為貝多芬是「教我們如何生、如何死的大師」。自傳/他傳的確能以其悲壯的英雄主義精神溫暖、激勵、影響人心。
因而自傳具有歷史學和文學兩個方面的價值。自傳可以認知人性和認知世界，作為人道的紐帶，溝通人與人之間的關系，對讀者具有道德影響和激勵教誨作用。此外，它還記錄了當時人們的心態，胡適說：「將當時的宗教心理和社會心理都描寫出來。」自傳真實地記錄了一個時代人們的情感和性格，這是其他文類難以完成的任務，對歷史的這種具體細微的記錄，只有在自傳中才可以發現。

『貳』 清華大學走出了哪些名人

清華大學是中國學子的殿堂，清華大學出了哪些名人？

清華大學是中國學子的殿堂，清華大學出了哪些名人，著名音樂人高曉松，1969年11月14日生於北京，988年考入清華大學電子工程系；水木年華民謠歌唱組合水木年華，中國人文民謠歌唱組合，「水木年華」的名字取自於「水木清華」，前後共有四位成員，均是清華大學畢業生；鄧亞萍乒壇皇後鄧亞萍，1997年，進入清華大學外語系。

總結：清華大學是中國學子的殿堂，清華大學出了哪些名人，著名音樂人高曉松，1969年11月14日生於北京，988年考入清華大學電子工程系；水木年華民謠歌唱組合水木年華，中國人文民謠歌唱組合，「水木年華」的名字取自於「水木清華」，前後共有四位成員，均是清華大學畢業生；鄧亞萍乒壇皇後鄧亞萍，1997年，進入清華大學外語系，清華出了很多名人。

『叄』 吃了「人造肉」，會對我們的身體產生哪些影響

人造肉因其為保存或達到模仿肉質口感和顏色會添加一定量的添加劑，而過量的添加專劑會刺激呼吸道，增加患慢屬性支氣管炎等疾病的患病幾率。

當然對於食品添加劑的含量都是有一定的標准管控的，所以一般正常食用是沒有任何危害性的，但長期過量的食用依然會造成有害物質堆積，所以需適量食用。