美國耶魯大學祝勇

❶ 詹天佑在美國閱讀答案

貧瘠的土地、枯瘦的農民、老牛破車在緩緩地前進。老師說：「這樣的車子、這樣的速度、國家落後，人民貧窮……」本 文摘 自教『育文摘) 具有強

❷ 量子點電視展露光芒閱讀答案

1.緊張，寬慰
2.表達了作者誓要將日擴趕出中國的決心。
3.堅信國民黨反動派必將失敗，堅信中國共產黨一定會取得最後的勝利。
4.表達了作者對革命勝利的殷切希望與必勝信心。
5.勿忘國恥，創造輝煌。

❸ 詹天佑在美國閱讀答案

1881年，詹天佑從美國留學回來。歸途中，他滿懷希望，准備為祖國效勞。在輪船的甲板上，他提著一隻小皮箱，陷入沉思。 耶魯大學的畢業晚會開始了，校園里到處是音樂、鮮花、美酒。可是詹天佑並沒有去參加舞會，他來到老師羅索夫人的辦公室，聆聽老師的臨別叮嚀。羅索夫人說：「我衷心地祝賀你出色地完成了學業！」接著她拿起一隻小皮箱，又說：「這箱子里裝著修鐵路的資料，是我多年來搜集的，現在就送給你吧。希望你能利用它，為自己的祖國做出貢獻。」詹天佑緊緊握著老師的手，激動的連聲道謝。 想到這里，詹天佑的臉上露出了微笑，他輕輕地撫摸著這只珍貴的小皮箱，深深地懷念老師的崇高情誼。忽然，詹天佑怒目遠望，屈辱的心事湧上心頭。 這是美國諾哈夫中學的一堂地理課，黑板上垂掛著屏幕，放著幻燈，詹天佑正在聽課。 屏幕上出現了鐵路、火車、滿載的貨物、肥沃的土地。老師開始講解：這是十九世紀七十年代最新式的火車。目前，美國和歐洲已把它作為重要的交通工具……幻燈片換了，出現的是另一幅景象：貧瘠的土地、枯瘦的農民、老牛破車在緩緩地前進。老師說：「這樣的車子、這樣的速度、國家落後，人民貧窮……」本 文摘 自教｀育文摘) 具有強烈民族自尊心的詹天佑痛心而慚愧地低下了頭。 下課以後，他依然坐在那裡默默不語。一個美國學生走過來，對詹天佑說：「那老牛破車是哪個國家的？」詹天佑不予理睬，那個學生說：「高才生，怎麼連這個也回答不出來？」詹天佑突然站起來說：「是我們國家，但，那是暫時的。」「哈哈哈……」在一陣鬨笑中，另一個學生說：「聽說大帝英國在中國修了一條鐵路，可你們的皇帝卻硬說那是怪物，把它拆了，扔到河裡去了。」「哈哈哈……」又是一陣鬨笑。詹天佑怒視著這一群傲慢的洋學生，強忍屈辱，憤然離開了教室。 「嗚……」汽笛聲打斷了詹天佑的沉思。輪船靠岸了，他望著岸上同胞的親切笑容，興奮地踏上祖國的土地。

1.寫出詹天佑具有強烈民族自尊心的神態語句。（全部哦）
2.短文中的詹天佑的愛國情感表現在那些方面？（注意是「那些」）
今晚就要，好的加分。問題補充：

今晚就要，好的加10分
我來幫他解答
輸入內容已經達到長度限制還能輸入 9999 字插入圖片刪除圖片插入地圖刪除地圖插入視頻視頻地圖回答即可得2分經驗值，回答被選為滿意回答可同步增加經驗值和財富值參考資料：匿名回答提交回答取消

2011-9-20 18:53 滿意回答 1 具有強烈民族自尊心的詹天佑痛心而慚愧地低下了頭。下課以後，他依然坐在那裡默默不語。詹天佑怒視著這一群傲慢的洋學生，強忍屈辱，憤然離開了教室。
2 第一處：歸途中，他滿懷希望，准備為祖國效勞。
第二處：詹天佑緊緊握著老師的手，激動的連聲道謝。
第三處：詹天佑突然站起來說：「是我們國家，但，那是暫時的。」「

❹ 《冠軍，曾「輸在起跑線上」》閱讀答案

1、你認為本文的中心論點是什麼？（3分）
2、在第④段的橫線處，請你填上兩個代表性人物，要求一中一外，你會填寫__________、___________。第段所舉的例子概括起來說，方仲永、許多貪官屬於_______________________________________________________________。（3分）
3、你認為文章開頭舉劉翔的例子，有何作用？（3分）
4、第④段、第⑤段在舉例方面有何特點？請簡要解說並說說這樣有什麼好處。（4分）
5、作為中學生，我們的人生路還很長。你或許還在為自己的成績不理想而痛苦，或者為自己沒有優越的家庭條件而抱怨，或者為自己驕人的勝利而沾沾自喜……讀了本文後，你有什麼感受？（3分）
參考答案
1、輸在起跑線上並不可怕，重要的是，輸，不能輸掉希望、輸掉信念、輸掉干勁，不能因輸一時而輸一生、輸過去而輸將來、輸局部而輸全局。或者是答：對起跑線上的輸，只要不悲觀失望、自暴自棄，不自慚形穢、怨天尤人，而且奮起直追，一樣能夠變「起跑線上的輸」為「終點上的贏」。
建議：個人認為參考答案照抄原文不妥，且不是從正面直接闡述的，建議這樣答題，可以講兩個答案合
二為一：輸在起跑線上並不可怕，重要的是要有希望、信念、干勁，更要奮起直追，一樣能夠變「起跑線上的輸」為「終點上的贏」。
2、張海迪、海倫?凱勒。方仲永、許多貪官屬於贏在起點而輸在終點。或者是輸了比賽、輸了人生亦可。學生還有舉宋代的大學者陳正之，愚鈍且記憶力差，但是勤能補拙，終成大學者。包括史鐵生亦可。外國人還有舉古希臘著名的演說家德摩斯帝尼的故事，口吃的他口含石子，面朝大海，大聲朗誦。且堅持多年，終成正果。諸如霍金的例子也可。
3、利用鮮活的熱點人物，可以吸引讀者，激發閱讀興趣；引出議論的話題；照應標題（開篇點題）。（每一點一分）
4、第④段是從正面來舉「輸在起點，贏在終點」的例子；第段則是從反面來舉「贏在起點卻輸在終點」的例子。這樣構成了鮮明的對比，給讀者留下了深刻的印象和思考，更進一步地論證了中心論點。
5、圍繞「輸在起跑線上並不可怕，重要的是，輸，不能輸掉希望、輸掉信念、輸掉干勁，不能因輸一時而輸一生、輸過去而輸將來、輸局部而輸全局。」或者是答：贏在了「起跑線上」，不一定贏了比賽、人生方面來談，言之有理即可。

❺ 紙鶴 閱讀答案

1.補充說明，為後文的發展做鋪墊
2.懼怕——抱怨——接受——成功的喜悅
3.照應標題；點名全文中心；強調紙鶴的意義 (其實這些按標準是需要敘述清楚的，你自己敘述吧)
4.教學生折紙鶴，是一個英明的舉措：在學生對作者教的物理產生抗拒心理的時候，來暫時轉移學生注意力。但是，卻從折紙鶴這件事教會學生道理(合作精神；取長補短；迎難而上，不怕困難；化困難為樂趣，探索)

以上。
順：如果你是高中生，特別是文科生，那麼答閱讀就需要自己去積累，包括各種問題類型以及答題模式，加之熟練運用，那麼就ok了
如果你是初中生，那麼，試著去積累語文閱讀的模板，這對你會很有用。

❻ 【短的啟迪】閱讀答案！

真正有價值的事不在於評說的長，而恰恰是簡短的概括。
短不一定就沒有價值，反而更是凝聚的精華

❼ 詹天佑在美國閱讀答案

1.句子「具有強烈民族自尊心的詹天佑通信而又慚愧地低下了頭。」中詹天佑「痛心」的是（ 愛過自尊心受創，老師在課堂上把自己的祖國當做貧窮國家的標識），詹天佑「慚愧」是（在當時他並沒有辦法立即為祖國做出貢獻）。從這兩個詞語，你感受到：（ 詹天佑強烈而濃厚的愛國心）。
2.請把文中詹天佑回憶道德兩個內容用間接地語句寫出來。
（ 諾哈夫中學的地理課老師開始講解：這是十九世紀七十年代最新式的火車。目前，美國和歐洲已把它作為重要的交通工具……幻燈片換了，出現的是另一幅景象：貧瘠的土地、枯瘦的農民、老牛破車在緩緩地前進。老師說：「這樣的車子、這樣的速度、國家落後，人民貧窮……」
下課以後，一個美國學生走過來，對詹天佑說：「那老牛破車是哪個國家的？」「高才生，怎麼連這個也回答不出來？ ）。
3用波浪線畫出 與文中劃線句子相呼應的句子，並說說這樣寫的好處。
（ ）。

❽ 詹天佑在美國閱讀答案急呀！！

1881年，詹天佑從美國留學回來。歸途中，他滿懷希望，准備為祖國效勞。在輪船的甲板上，他提著一隻小皮箱，陷入沉思。 耶魯大學的畢業晚會開始了，校園里到處是音樂、鮮花、美酒。可是詹天佑並沒有去參加舞會，他來到老師羅索夫人的辦公室，聆聽老師的臨別叮嚀。羅索夫人說：「我衷心地祝賀你出色地完成了學業！」接著她拿起一隻小皮箱，又說：「這箱子里裝著修鐵路的資料，是我多年來搜集的，現在就送給你吧。希望你能利用它，為自己的祖國做出貢獻。」詹天佑緊緊握著老師的手，激動的連聲道謝。 想到這里，詹天佑的臉上露出了微笑，他輕輕地撫摸著這只珍貴的小皮箱，深深地懷念老師的崇高情誼。忽然，詹天佑怒目遠望，屈辱的心事湧上心頭。 這是美國諾哈夫中學的一堂地理課，黑板上垂掛著屏幕，放著幻燈，詹天佑正在聽課。 屏幕上出現了鐵路、火車、滿載的貨物、肥沃的土地。老師開始講解：這是十九世紀七十年代最新式的火車。目前，美國和歐洲已把它作為重要的交通工具……幻燈片換了，出現的是另一幅景象：貧瘠的土地、枯瘦的農民、老牛破車在緩緩地前進。老師說：「這樣的車子、這樣的速度、國家落後，人民貧窮……」 具有強烈民族自尊心的詹天佑痛心而慚愧地低下了頭。 下課以後，他依然坐在那裡默默不語。一個美國學生走過來，對詹天佑說：「那老牛破車是哪個國家的？」詹天佑不予理睬，那個學生說：「高才生，怎麼連這個也回答不出來？」詹天佑突然站起來說：「是我們國家，但，那是暫時的。」「哈哈哈……」在一陣鬨笑中，另一個學生說：「聽說大帝英國在中國修了一條鐵路，可你們的皇帝卻硬說那是怪物，把它拆了，扔到河裡去了。」「哈哈哈……」又是一陣鬨笑。詹天佑怒視著這一群傲慢的洋學生，強忍屈辱，憤然離開了教室。 嗚……」汽笛聲打斷了詹天佑的沉思。輪船靠岸了，他望著岸上同胞的親切笑容，興奮地踏上祖國的土地。

❾ 《歷史是什麼》閱讀答案 20分！！

《歷史是什麼》 [英]邁克爾·奧克肖特著 [英]盧克·奧沙利文編 王加豐、周旭東譯

上海財經大學出版社 2009年2月第一版

最近，眾多悼念唐德剛去世的文章中，不少都提到了他的中國歷史「走出三峽」說。雖然唐氏並未明言，他心目中的中國歷史最終要走向的「太平洋」為何處，但明眼人都知道，也不必說破。其實這也根本不是什麼秘密，近代以來的主流史學家，大都相信歷史是進化的，是有一定方向的，這個方向就是現代化。只是這個現代化的參照系有所不同，大致分為兩派，一派以西方現代社會為參照系；另一派是「以俄為師」，以蘇式社會主義為參照系。盡管「拿證據來」的實證主義要求已然成了史學研究的絕對命令，但什麼算是證據、怎麼解釋證據、向何處找證據，最終卻是要以那個歷史天命為依歸的。證明中國必然走向現代化，中國能現代化，成了歷史研究的主要目的。中國現代史學史上的各種爭論（中西文化爭論、社會史論戰、亞細亞生產方式討論、中國歷史分期問題、封建土地所有制問題，等等），研究領域的開辟（社會發展史、經濟史、社會史，等等），研究方向的選擇（資本主義萌芽、商人精神等），無不與揮之不去的現代化情結有關。人們一方面標榜要追求歷史的「真相」；另一方面在實證之前已經有了一個先入為主的目的論觀念。

半個世紀前，英國哲學家歐克肖特在給K. B. Smellie的著作《我們為什麼讀史》寫的書評中說：「我們生活在一個知識敗壞的時代，歷史寫作也不能避免這普遍的敗壞。」這種敗壞是由於「當代歷史學把注意力都集中在利用歷史上，集中在歷史能用來證明的教條上；我們只關心將來，為了我們自己的目的歪曲歷史」。他以卡爾（E. H. Carr）的巨著《蘇俄史》為例，來具體說明他心目中的這種「知識敗壞」。他說，卡爾雖不是共產黨人，卻是從列寧和布爾什維克們的角度來寫歷史。卡爾的偏見在於以成敗論歷史，歷史對他來說就是一個成功的故事，出於這種偏見，「革命前的俄國是決不允許詳細進入這個革命的故事的」。1917年似乎是「通過一個來自瑞士的創世者無中生有地創造了世界」，1905年「只是被當作了救主前的歷史中的一個小插曲」。歐克肖特從兩個方面批評卡爾的這種寫史法。

首先，卡爾是以事後諸葛亮的方式來寫歷史，只讓勝利者進入舞台，使失敗的事業湮沒無聞，把人分成派而忽略活生生的人。歐克肖特寫道：「支持成功者的偏見比任何純粹的黨派偏見要壞得多」；「作為成功的故事的歷史總是刪節的歷史。」此外，他還批評卡爾採取了俄國革命的參加者的偏頗觀點和「特別私人的語言」。除了卡爾外，歐克肖特也反對柯林伍德重演歷史的學說，指出：「史學家是他的事件（按：即他筆下的歷史事件）的製造者；這些事件對他具有的意義，不同於它們對那些參與這些事件的人的意義，他說這些事件的方式也不同於他們。」寫史的藝術是「理解人與事件的藝術，這種理解比這些人與事活著和發生時人們對它們的理解更深刻」。但是，這決不意味著人們可以以自己對現在的希望和對未來的憧憬來撰寫歷史。

其實，像卡爾那樣公開聲稱「根據現在來分析過去」，以今度古，以某種當下的理想來理解歷史和撰寫歷史，在英國史學界也其來有自，非自卡爾始。最著名的當數寫了多卷本《詹姆士二世就位以來的英國史》的輝格黨人歷史學家托馬斯·麥考萊（Thomas Macaulay）。他把他寫的這段英國歷史看作是一個按照輝格黨人的政治理想發展進步的歷史，即爭取自由民主的英國人從簽署《大憲章》開始，逐步削弱國王的權力，最後通過內戰和光榮革命戰勝了以國王為代表的專制勢力，建立了法治下的自由。他把十六世紀的宗教改革解釋為有利於個人自由，是對天主教會的僧侶專制的一大打擊。在這部麥考萊寫的英國史中，所有的英雄都是站在主張發展國會權力、克服國王和教會「獨裁權力」一邊的人。這部歷史告訴人們，只有從專制主義的羈絆下解放出來，英國人才能享有法律下的種種自由，才能通過貿易獲得財富，給他們的孩子提供良好的教育，這樣，他們的孩子又能享有和捍衛好不容易贏得的自由。麥考萊這個英國輝格黨史學家開創了一個解釋歷史的傳統，這就是將歷史解釋為一個從野蠻和無知到和平、繁榮與科學的進步過程。拜現代性思維之賜，這個傳統影響深遠，雖然讀過麥考萊書的人不會太多。
「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。」一戰的炮火和血腥，以及大英帝國的逐漸沒落，使得人們對輝格黨人解釋歷史的模式及其進步史觀產生了深深的懷疑。歐克肖特的劍橋老友，英國著名史學家布特菲爾德（Herbert Butterfield，1900-1979）在1931年出版了一本篇幅不大，卻影響不小的著作《輝格黨對歷史的解釋》，對輝格史觀作了深刻有力的批判。在布特菲爾德看來，輝格黨人解釋的歷史是一部「自由民主」的英雄從各種保守專制的勢力和個人那裡贏得讓步的進步的歷史，但這部歷史是有問題的，它是用當前的觀點來解釋，或者說重構歷史，並不是真正發生的歷史。布特菲爾德在1949年又發表了《近代科學的起源：1300-1800》一書（按：此書在上世紀八十年代已有中譯本，可惜似乎沒有引起國內學者的足夠注意），試圖以非輝格黨式的方式來寫近代科學史，即不再把科學史看作是一個成功的故事、一部科學研究的凱旋史。相反，他把科學上失敗的事業、死結和不成功的嘗試都看作是對於真正理解科學史非常重要的東西。歐克肖特對此非常贊賞，說布特菲爾德避免了倒讀歷史的陷阱，即避免了以今度古，歷史應該秉筆直書，而不是偏袒勝利者和成功者。

在歐克肖特看來，真正的史學家應該根據事件自己的歷史來認識它們，而不是根據它們與史家自己當前關心的問題的相關性來認識和解釋它們。以今度古，倒讀歷史，必然造成對真正歷史的歪曲。他在評論布特菲爾德的著作中，從歷史哲學的高度，對輝格黨的歷史方法論進行了更為透闢的分析和描述。他寫道：「輝格黨的歷史學家信奉一種單線的事件過程的觀點，認為自己屬於這樣一個學科：闡明過去各種行為和事件那唯一的趨勢，這趨勢的內部似乎具有各種當前（那些他認為是重要的事物）的種子。他的英雄是那些屬於這個譜系的人，他們的生活似乎預告了當前，以及那些由於具有『現代性』而被挑選出來的人；其餘的則被看成是對此沒有貢獻的人，或僅僅作為妨礙這個過程的人而被認為在該故事中有一個位置。這樣，由於只盯著過去中那些似乎類似於當前的東西，他們很容易認為『歷史在我們這一邊』。研究過去似乎不僅為他們決定誰在正確的這一邊的機會，而且也提供了表達道德贊成和不贊成的機會。」

輝格黨式解釋歷史的方式其實我們並不陌生，現代撰寫的中國歷史，很少不是輝格黨式的。由於篤信社會進化論，寫歷史的人都希望自己寫的歷史能「證明」「歷史前進的正確方向」，能指出「人間正道」，能符合「世界潮流」，能證明政治變動與事件都是「歷史的選擇」，能證明當下的一切都是合理的，等等。雖然史學家很少有人不把「科學」與「實證」奉為金科玉律，但我們的歷史是少不了進步與反動兩條路線的斗爭的。歷史書有時也像極了蹩腳的好萊塢電影，好人壞人黑白分明。這與其說是夫子春秋筆法的遺意，不如說是現代性的體現。夫子不知道歷史發展還有什麼方向，而現代史學家不但知道這天命一般的方向，而且以此來「筆則筆，削則削」了。由此也可見，輝格黨式的解釋歷史的方式確如歐克肖特所說，是「歷史研究傳統中最有影響的思維方式」。它實際不是英國輝格黨人特有的，而是一種現代性的思維方式。即便布特菲爾德本人，也難免這種思維方式及其歷史方法論（可參看C. T. MacIntire寫的布特菲爾德的傳記: Herbert Butterfield: Historian as Dissenter，耶魯大學出版社，2004年）。

現代性在一定意義上可以說是一種特殊的思維方式，輝格黨解釋歷史的方式則是這種思維方式在史學中的體現。歐克肖特這樣分析輝格黨歷史解釋的思維方式：「構成輝格黨歷史解釋的思維方式不僅產生一種片面的過去觀，而且也產生一種狹隘的當前觀。實際上是各種沖突的目的和利益的結果，或甚至是副產品的東西，被弄得似乎是一個單一的、同質的、戰勝了敵對和阻礙的活動趨勢的完成。」這種思維方式對史學家是極為不利的。因為「它說服史學家在過去中只尋找那些能被當前直接吸收的東西；然後，當他離開故事大致的線索（就像在刪節本中可能出現的那樣）去仔細研究一個特殊的時刻或特殊的變化，它就辜負了他」。布特菲爾德在他的書中說過：「如果所有事實都得到充分敘述的話，從它（按：即輝格黨的歷史解釋）產生的方法和歷史都將是不可能的。」這就是說，輝格黨式對歷史的解釋是建立在對歷史事實的掩蓋、忽略、刪節和歪曲的基礎上的，一旦所有事實都得到充分的敘述，輝格黨式的歷史就將不能成立。

那麼，史學家如何避免輝格黨式的思維方式？歐克肖特的回答是：他要使自己習慣在過去中尋找與現在不同的東西：歷史學對他來說是研究過去不同於現在的方式。為了避免把歷史變成一個純粹成功的故事，他要特別留意任何時候的失敗者，因為他們對事情的貢獻最有可能被忽視或誤判。但這還遠遠不夠，警覺不同和留意失敗還只是對他試圖避免的錯誤的一個粗淺回應，它們還只注意被輝格黨式的解釋忽略的東西。要真正擺脫輝格黨式的思維方式，史學家得有這樣一種思維方式，即把一切後來的形勢理解為整體以前形勢的產物，他要有這樣一種歷史變遷觀：即歷史變遷就是一種具體形勢讓位於另一種具體形勢，每一個形勢都是突然發生的，它出乎任何行動者的計劃和意圖之外。他這樣來解釋歷史過程：他與他的同行是歷史過程的發明者，但這不是說闡釋歷史過程根本不管證據，而是說歷史過程是一個（考慮所有證據）的活動的產物，而歷史變遷的參與者假定是被排除在此活動之外的。史學家應該解釋的是事情復雜的結構，而不是發展的同質性路線的一般原因和條件。

歐克肖特從他哲學生涯的一開始就認為，我們對待事物可以有不同的態度，或者說，不同的經驗模式。在西方文化中，這樣的經驗模式主要有三種，即科學、歷史和實踐，後來他又加上了詩，即審美經驗。因此，在事關過去時，必須區分歷史的態度和實踐的態度。所謂歷史的態度，就是為過去而過去地對待歷史。而實踐的態度也可說是當下實用的態度，它不同於科學和歷史，它是從好惡、苦樂、善惡出發來看待事物的。在實踐中，人們總是根據對我們有用還是無用、友好還是敵意來判斷事物，用這樣的范疇來處理事物。因此，對過去的實踐態度總是要將過去與現在聯系在一起，總要以今度古，或借古喻今。而試圖把歷史變成科學或在歷史中發現普遍規律或一般原因，也往往是由於實踐利益使然。輝格黨式對歷史的解釋，歸根結底是在用實踐的態度，而不是歷史（史學）的態度來對待過去。因此，研究歷史的人必須區分歷史的過去和實踐的過去，才會有合適的研究歷史的方法，才能從實踐的語言（idiom）中解放出來，歷史知識也才有自主性。

但這決不意味著歐克肖特是一個實證主義者，恰恰相反，他同樣堅決反對實證主義歷史觀。如果說輝格黨式歷史觀是將實踐誤解為歷史，那麼，實證主義歷史觀是將歷史誤解為科學，從哲學上看，同樣犯了范疇混淆的錯誤。史學家的任務是「以這樣一種方式去理解過去的行為和發生的事，即以一種它們在當時決不會這樣被理解的方式來理解它們」。過去的行為和事件在當時是實踐，如果我們以當事人的方式去理解它們，就是以實踐的方式來對待它們。所以，要完成上述任務，史學家必須「把行為和事件從它們的實踐語言翻譯為歷史語言」。

在《史學家的活動》（收在《政治中的理性主義》中）一文中，歐克肖特承認真正的歷史態度是很難的，尤其在我們的時代。現代是一個不要歷史的時代，「我們的主導興趣不在『歷史』，而只在追溯的政治。過去比以往任何時候都更是一個我們像周日下午草地上的賽犬那樣操練我們道德和政治觀點的地方」。我們對過去很少能有徹底的歷史態度，因為這種態度「是一種嚴格復雜的關於世界的思維方式的產物」，是創造一個完全不同於我們在其中如魚得水的實踐世界的世界，「那是一個復雜的世界，沒有統一的感情或清晰的輪廓；在此世界中，事件沒有普遍的格式或目的，沒有方向，不指向世界的有利條件，不支持實踐的結論。它是一個完全由偶然組成的世界」。這個世界，當然不是一個曾經客觀存在的世界，而是史學家經過思想的艱苦努力得到的世界。

然而，歐克肖特從來就不承認有純粹的過去，對他來說，過去只是讀現在的一種方式。他在1983年出版的《論歷史及其他論文》一書，充分表明了這一點。這部著作被人認為是「二十世紀對歷史最深刻的論述之一」。在這部著作的第一篇論文中，歐克肖特指出，我們總是從現在去看過去的，因為我們首先面對的，毫無疑問是現在，並且是實踐的現在，即感知和滿足我們需要的現在。這個實踐的現在決不僅僅是單純的現在，而且也是對將來的某種投射，所以它實際上是現在-將來。我們首先是從這個現在-將來形成我們的過去觀念的，過去總是以這樣那樣的方式與我們實踐的自我理解和活動聯系在一起。因此，人們會理直氣壯地說「一切歷史都是當代史」；或者將中國近代歷史理解為一個「轉型」的過程或「走出三峽」的過程。

可是，除了實踐的過去外，還有歷史（即史學）的過去。歷史研究也是從現在建構過去的，但它的現在根本不同於建立在實踐活動上的現在。它是一個由遺存的人造物和言說構成的現在，史學家把這些人造物和言說看作是自己的證據，從中推出一個已經不存在的過去。對於史學家來說，遺存的人造物和言說是還未得到理解的對象，史學家得確定它們的真正特徵。確立過去的遺存物和遺跡的特徵只是歷史研究的開始，下一步是從這些得到證實的遺存物中推斷出一個由許多得理解為實際發生過的事件組成的過去。這個過去不是作為實在的過去，而是作為歷史的過去。史學家不能創造過去的事實，但可以創造過去的歷史。歐克肖特以蒙森為例，他沒有創造羅馬共和國，但他是羅馬共和國的創造者之一。「歷史的過去是一個本身在過去從未在場……的過去。它不能被發現也不能被發掘，不能回憶也不能收集，而只能推斷。」它是歷史研究的結果。

歐克肖特不會反對一般人對歷史的實踐（實用）態度，因為實踐中的人必然會這么做；但他反對史學家對歷史的實踐態度。他認為，史學家的問題是：「我如何能認識和喚起一個決不是我自己的過去？或者它也許是我自己的過去，但它的意義決不在於它是我自己的過去？」歐克肖特關心的過去只是史學家研究和寫出的過去，這個過去必須有別於實踐的過去。只有這樣，才能捍衛歷史知識的獨立性，而防止將它變成一種對待過去的實用態度。在他看來，海德格爾的《存在與時間》就是對歷史持這樣一種實用的態度。海德格爾與歐克肖特一樣，首先指出「歷史」一詞的模糊性，即它既可指歷史實在，又可以指歷史學。歐克肖特在後一種意義，即「史學」的意義上用這個詞，而海德格爾卻是在前一種意義上用這個詞。海德格爾贊同尼采根據歷史對生活的實用意義來看待歷史的觀點，並且認為史學家寫史不可能沒有他那個生活世界的種種預設。而歐克肖特卻說：「只有當我們把我們自己的此在用括弧括起來，才能歷史地（史學地）思考。」他用同一部《大憲章》在律師和史學家那裡意義是不一樣的，來證明歷史（史學）意義和知識的獨立性。他堅持海德格爾排斥的理論態度，認為歷史（研究）是一種理論活動。在古希臘，一個theoros或「理論家」是「一個旁觀者，他追隨和理解……一個theo……一個場面（或）一個『發生』」。這是他在《論人類行為》中對「理論」一詞的詞源學解釋，為的是要說明，史學家是一個袖手旁觀的觀察者，而不是實踐的參與者，他不能以實踐的目的為導向來寫歷史。也因此，他堅決認為，史學家是沒有資格進行道德評判的，史學不是進行道德判斷的地方。

歐克肖特的這種歷史哲學，不要說向來有「以史為鑒」傳統的中國人，即使在西洋人中，也很少有人接受。有些人同樣對輝格黨式歷史學不滿，如列奧·施特勞斯在《論柯林伍德的歷史哲學》中就批評柯林伍德科學的歷史就是從史學家現在的觀點去看過去的觀點，認為他是犯了倒讀歷史的錯誤。但施特勞斯認為，寫史內在就有價值判斷。伯林與歐克肖特一樣反對歷史決定論，無論是目的論決定論還是因果決定論，但反對的理由不一樣。歐克肖特是因為歷史過去和實踐過去的區別，而伯林恰恰是因為歷史決定論取消了史學家的道德判斷。他認為歷史解釋只有在它們符合我們的實踐經驗和我們日常的道德責任概念時，才有說服力。他在倫敦政治經濟學院所作的一篇題為《歷史的不可避免性》的演講（布特菲爾德是這篇演講點名批評的對象）中說：「純粹描述、完全客觀的歷史始終是一個抽象理論的虛構，一個對前幾代人的假話和自負的一種劇烈誇大的反應。」在他看來，史學家必然，也應該有道德判斷。沒有道德判斷，歷史就不成其為歷史。

歐克肖特區分對過去實踐的理解與歷史的理解並沒有錯，至少在理論上是可以有這樣的區分的；他反對以現在-將來的實用目的來扭曲歷史也沒有錯，但他顯然沒有看到史學家和任何試圖理解過去的人不可能分裂他的存在，理解不僅是思維活動，更是存在活動。史學家也不可能是一個中立的旁觀者，生活中是沒有旁觀者的，歷史理解不等於無傾向乃至偏向的理解。例如，有人就指出，布特菲爾德對輝格黨式歷史解釋的批評，也是出於他自己的偏見。作為一個虔誠的基督徒，布氏不能容忍輝格黨那種樂觀主義的歷史觀使有罪的人類，而不是上帝，成為他們命運的決定者。史學家恰恰應該承認自己的有限性，才能從根本上反對那種自稱掌握了「歷史發展規律」或「歷史前進方向」或「人間正道」的輝格黨式歷史解釋，亦即上帝之眼式的歷史解釋，才能使歷史不至於成為實踐或意識形態的工具。

❿ 《他是一片溫暖的湖泊》閱讀答案

他是一片溫暖的湖泊
①我和汪老曾有較多的接觸。我們《十月》雜志編發過他的短篇小說《歲寒三友》、《露水》以及散文《蘿卜》、《煙賦》等。我和汪老一起到南方采風，到湖南婁底講學，在懷柔水庫、中華文學基金會開會，我還到他蒲黃榆的家裡拿過稿子。我和汪老待在一起時間最長的一次是1991年4月紅塔山筆會期間，倆人共住一室達半個月之久，我面對面地向他學到了許多東西，終身難忘。
②汪老對我說：寫作就是寫語言。一篇作品的語言，是一個有機的整體，好比河中的流水，切不斷，割不開，互相融合，牽一發而動全身。所以他年輕時寫的作品都能背出來，因為作品的語言有內在的節奏和韻律。記得《沙家浜》劇本在傳閱過程中，有一場戲的稿子丟失了，團里領導和打字員急得團團轉。汪老安慰他們，叫他們放心，不要著急。然後，他坐在打字機旁，將這場戲從第一個字一直背到了最後一個字。
③汪老說：要隨時隨地注意用文字語言描寫你所見到的生活現象。他下放到張家口勞動住羊舍時，外面有一帶樹牆，夜班火車駛過時，車窗里的燈光一一照射在樹牆上。怎樣描述這種現象呢?他在《羊舍一夕》中是這樣寫的：「車窗蜜黃的燈光，一一照在樹牆上，一方塊，一方塊，川流不息地追趕著……你總覺得刮下滿地枝葉來似的……」「刮」字，表示火車燈光的力度和速度。
④汪曾祺到美國做訪問學者時，在哈佛大學、耶魯大學演講的題目就是《中國文學的語言問題》，由此可見他對文學語言的重視。
⑤我喜歡寫散文，利用深夜長談的機會，向汪老請教寫散文的經驗。他告訴我：寫散文應克制，要像畫畫似的留白，不要像小姑娘那樣感情泛濫。老頭寫情書，總歸不自然。有的散文家的作品像一團火，熊熊燃燒，但看完覺得空空洞洞，留不下什麼印象。寫散文需要閱歷，沒有坎坷，沒有痛苦，便寫不出好文章。散文不能落入俗套，切忌拿腔拿調。所以，他一直希望把散文寫得平易自然，寫得平淡一點，像家常話，親切、樸素;當然也可以工筆、繁密，如何其芳的《畫夢錄》，別有風采，像一叢穠麗的花，「但這樣的散文，我寫不出來。」
⑥有一次我對汪老說：我不是京劇迷，但對您執筆寫的《沙家浜?智斗》中阿慶嫂的那段唱詞特別欣賞，即：「壘起七星灶，銅壺煮三江，擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。」汪老手裡夾了一支煙，湊到嘴邊猛吸一口，笑道：「你對這段唱詞別太認真，我在那裡搞了一組數字游戲。『銅壺煮三江』，是受到蘇東坡詩詞的啟發。『人一走，茶就涼」，也是數字概念，它表示零。」
⑦我說：「沒有詩詞修養，古文功底，是寫不出這段唱詞的。」於是，他回憶起自己的童年：他的祖父汪嘉勛是清朝末年的拔貢，從小就督促他握筆描紅，背古文。到了小學五年級，祖父親自給他講《論語》，叫他多練毛筆字。祖父說：「你要耐心，把基礎打好了，夠你受用一輩子。」汪老說：「我13歲那年寫了一篇八股文，祖父見了嘆息道，『如果在清朝，你完全可以中一個秀才。』祖父見我有了長進，就送我幾本名貴的碑帖和一方紫色端硯。」
⑧在南國的那些春夜裡，汪老跟我暢談西南聯大。談在張家口時農科所叫他畫土豆和馬鈴薯花，畫成了一部《中國馬鈴薯圖譜》，可惜沒有像沈從文的《中國古代服飾研究》一樣留傳下來。那部《畫譜》的原稿在「文革」中被毀掉了，他十分遺憾。
⑨有一天到了大理，我們在下關市遊了洱海，參觀了蝴蝶泉，晚上看了大理白族歌舞團演出的三道茶歌舞晚會。回到賓館就寢，汪老把頭靠在床欄上，頗為得意地對我說：小張，你知道嗎，我之所以寫這幾篇論述烹飪的文章，是因為我是《中國烹飪》雜志的特約撰稿人。要當一個名廚，必須有豐富的想像力，不能墨守成規，要不斷創新，創造出新菜、新味來。照著菜譜做菜，絕沒有出息。比如油條，你把它剪成一段一段，中間嵌入拌有榨菜、蔥花的肉末，再放到油鍋里煎，撈出來就特別好吃。這種菜不妨叫做「夾餡回鍋油條」，對此我有申請專利的權利。
⑩汪老是美食家。一路上他坐到哪一桌吃飯，女作家們便眾星捧月似的圍著他，跟到哪一桌;他愛吃什麼菜，女作家們跟著吃，很快那盆菜就吃得精光。茅盾文學獎獲得者凌力女士稱汪老為酒仙、煙精、文狐。
⑾經過那次相伴，我和汪老互相熟悉了起來，他把出版的《蒲橋集》簽上名送給我，還寫了一首七言詩，叫我去拿。記得前兩句是「獨有慧心分品格，不隨俗眼看文章」。
⑿汪老的詩好，畫好，文好，所以我稱他為中國「最後一位文人作家」。他不僅古詩寫得好，白話詩也極有味道。但就是因為一首新詩《早春》，給他帶來了災難。
⒀1992年春天，我和《哥德巴赫猜想》的作者徐遲，還有王元化先生，在深圳西湖度假。一日，徐遲到我的房間小坐，見桌上放著一本《汪曾祺作品自選集》，拿起來翻了翻，突然用書掩住臉，懷著歉疚的心情說：「是我害了他。」我吃了一驚，問他何出此言?他說：「1957年6月，我在《詩刊》編輯部工作，看到汪曾祺寄來的一組新詩《早春》。第一首是《彩旗》，只有兩句：『當風的彩旗，像一片被縛住的波浪』，我很欣賞，給他發表在《詩刊》上，這就惹了禍。『反右』運動以後，《早春》和《彩旗》受到了無情批判，說作者誣蔑紅旗是不自由的、被束縛的。《早春》的詩題也犯了大忌。費孝通因為《知識分子的早春天氣》被劃成了右派，汪曾祺的《早春》和費孝通的一樣反動，也被劃成右派，下放張家口勞動。如果我不發他這組詩，也許他就沒有這樣的遭遇了。」
⒁汪老遭遇重重坎坷，卻始終淡定、幽默、樂觀地笑對人生，是許多人的良師益友;他雖未曾高居要職，卻以自己的文學才華和人格魅力影響了幾代讀者——汪曾祺，是一片溫暖的湖泊。

1.給下列詞語中加粗的字注音。(2分)
(1)坎坷(2)督促(3)嵌入(4)湖泊
2.解釋下列加點詞語在句中的意思。(2分)
(1)一路上他坐到哪一桌吃飯，大家便眾星捧月似的圍著他，跟他到哪一桌。
(2)他不僅古詩寫得好，白話詩也極有味道。
3.請從修辭方法的角度對「一篇作品的語言，好比河中的流水，切不斷，割不開，互相融合，牽一發而動全身」這句話的表達效果進行評析。(4分)
4.第5段中汪老教給作者哪些寫散文的經驗?(寫出兩點即可)(4分)
5.第7段中作者插敘了汪老童年時的哪幾件事?敘述這幾件事運用了哪種記敘順序?(3分)
6.縱觀全文，汪老是一個怎樣的人?請結合文章內容回答。(4分)
7.作者飽含深情地回憶自己與汪老的交往經歷，表達了怎樣的思想感情?(4分)
8.第3段敘述汪老對作者寫作方面的指導時，汪老的「用文學語言描寫你所見到的生活現象」的寫作經驗，很值得我們學習與借鑒。請結合你的觀察與體驗，用文學語言寫出生活中的某一情景。(5分)

參考答案
1 坎坷(kě)督促(cù) 嵌著(qiàn) 湖泊(pō)
2 大家簇擁老王
汪老的話有情趣，值得品味
3比喻加上表達效果
4 基本上都對
5第一問都對 第二問是順敘
6汪老是一個有文學才華和人格魅力的人
7圍繞欽佩 贊美 感激 懷念
8內容真實具體即可

祝你開心，望採納，謝謝O(∩_∩)O
以上回答你滿意么？