大學基督教專業

㈠ 哪些大學的宗教學專業招收本科生，就是高考進入的那種填志願是按哲學系填嗎

本身哲學專業開設院校數量就很少，全國有六十多所，宗教學專業就更少了。不過宗教學是哲學專業的主幹課程。北大人大南大川大南開武大山東大學的宗教學很好。尤其南大在基督教川大在道教北大在佛教研究方面比較強。

㈡ 中國都有哪些大學有神學院

中國的神學院如下：

1、浙江神學院

浙江神學院創辦於1984年10月，當時在杭州市解放路132號思澄堂一樓和後面的「牧師樓」分別作教室和學生宿舍。1991年，搬進位於思澄堂後面的五層樓新院舍。

2000年7月，浙江神學院遷到位於杭州市濱江區江陵路1425號與浙江省基督教培訓中心共享的新院舍，佔地面積12畝，建築面積8616平方米。

2、中華神學院

中華神學院為畢路得教士（Ruth M. Brittain）於1930年9月17日在上海市郊江灣鎮建立，是沒有差會背景的獨立女子基督教神學院。

1964年9月，神學院在香港復校，校舍與學生宿舍集中於尖沙咀區，學院位於尖沙咀亞士厘道10至14號雅士洋樓3樓，圖書館、電腦室、禱告室，學生休息室及學生宿舍位於漢口道38號漢興大廈。

3、福建神學院

福建神學院（Fujian Theological Seminary）於1983年經福建省人民政府正式批准成立，遵照全國神學教育委員會所制定的「靈、德、智、體、群全面發展」的方針，培養堅持三自原則，愛國愛教的傳道人。

學院由省基督教「兩會」主辦，實行董事會領導下的院長負責制。董事會由省基督教「兩會」會議成員組成，內設辦公室、教務處、學工處等職能部門。

4、安徽神學院

安徽神學院（Anhui Theological Seminary）是1986年2月由安徽省基督教兩會創辦的一所基督教專科學校，位於安徽省合肥市新站區新蚌埠路七里塘街道，學院佔地面積12畝。有教堂，教學樓，學生宿舍樓，操場，籃球場，綠化等，硬體設施良好，環境優美。

5、四川神學院

四川神學院位於成都錦江區四聖祠北街19號，屬大區性神學院，由西南三省一市（川、雲、貴、渝）教會聯辦，1984年10月21日開學，迄今已有26年的歷史。

學院有專職教師9位，兼職宗教課教師3至4位，常年有外聘文化課教師5至7位。課程設置按照基督教全國兩會神學教育委員會制定的課程要求開設。

參考資料來源：

網路—安徽神學院

網路—福建神學院

網路—四川神學院

網路—浙江神學院

網路—中華神學院

㈢ 國內那些大學設有神學專業

華東神學院 福建神學院
浙江神學院 安徽神學院
山東神學院
江蘇聖經學校 江西聖經學校
華北 燕京神學院
河北培訓中心 內蒙古培訓班
東北 東北神學院 黑龍江聖經學校
西北 陝西聖經學校 甘肅培訓中心
青海培訓中心
中南 中南神學院 廣東協和神學院
湖南聖經學校 河南聖經學校
西南 四川神學院 雲南神學院
貴州神學班

金陵協和神學院為我國基督教（新教）全國性神學院。院址在江蘇南京。因南京古稱金陵得名。1952年11月由中國基督教三自愛國運動委員會創建，由當時華東區十二所基督教神學院校聯合組成。1962年燕京協和神學院並入金陵，1966-1980年因文化大革命停課，1981年2月復課。辦學宗旨為培養愛國愛教，堅持「三自」（自治、自養、自傳）方向，「靈、德、智、體、群全面發展」，在靈性修養和神學知識上有較高造詣，善於團結信教群眾的教職人員和神學研究人才，為全國基督教教會服務。在院長丁光訓主教領導下，至今已有50年歷史。設有本科（四年制）、研究科（三年制）和聖經函授班（三年制）。1995年起授予神學碩士學位（研究科畢業）和神學學士學位（本科畢業）。

金陵校址位於南京新街口上海路大鐧銀巷17號。校園佔地30畝。建築面積9000平方米，有教學樓（二層，內有禮拜堂、教師辦公室、教室）、行政樓、圖書館（三層，地下室為多功能廳）、學生宿舍（五層，內有學生靈修、祈禱室及書刊發行組）、綜合樓（四層，內有食堂，大小會議室、活動室、全國兩會教牧研究生宿舍）及其它附屬建築，還有運動場地2400平方米，綠化面積9000平方米。

目前有專職教師27人，其中有高級職稱者7人。校外兼職（文化課）8人。辦公系統職工29人。

學生來自全國各地的教會，均由各地教會及各省基督教兩會推薦報名，經考試（包括面試）擇優錄取。現有在校生186人（本科生157人；研究生29人）。

課程介紹

本科除文政課（佔30%）外，分聖經研究、教會歷史、神學研究及實踐神學四個部類（佔70%）；研究科著重培養神學師資和學術研究，按各專業開設課程，並採用導師制；函授科面向全國平信徒義工，以聖經課及基礎課為主，三年內要求自學18門課。

地址： 江蘇省南京市大鐧銀巷17號
郵編： 210029
電話： 025-84721439(辦公室) 84708274(教務處)

㈣ 基督教大學和一般的綜合性大學有什麼區別

除個別的，大部分沒有區別。
只是大學歷史上是由教會興建的，一直保持那個名字而已。比如香港的浸信會大學。有些大學雖然名字里頭沒有基督教這三個字，但它有培育基督徒及教會人才的傳統。基督徒也喜歡考那個大學。
所以還是具體大學具體分析。每個大學都有它的文化和傳統，這個是不能一概而論的。
但是大多數無論是名字是基督教的大學，還是偏重基督教教育的大學，只要是綜合大學，你不選擇那個神學相關專業，它是不會「灌輸」你宗教知識的，呵呵。

另外你說的這個大學我不了解，以上只是泛泛而言。你還是問問你那些在美留學的同學、前輩什麼的更靠譜（不是有沒有宗教教育的問題，而是學校到底怎麼樣，呵呵，現在海龜滿地走，找個好學校才不糟蹋錢啊~）努力吧，親！

㈤ 大學什麼專業和神學有關

天文學 哲學家 科學家

㈥ 開設神學專業的大學

1、江蘇神學院（原江蘇省基督教聖經專科學校）

位於江蘇省南京市，為高等宗教院校。學校佔地面積13畝，設有三年制的大專班、兩年制的中專班和教牧大專班。

江蘇神學院系由江蘇省基督教兩會舉辦的基督教神學院校，於1998年經省人民政府和國家宗教局批准開辦。

2012年經國家宗教局批准升格為高等神學院，為基督教會培養愛國愛教，堅持中國基督教三自方向，能在靈命上供應信徒、在真道上帶領信徒共同辦好江蘇教會的綜合型教牧人才。

2、湖南聖經學校

1917年，由美國內地會傳教士葛蔭華創辦，羅安琪聖經學院（Bible Institute of Los Angles，今美國拜歐拉大學Biola University）協助開辦，成為該校的湖南分院。

後命名為湖南聖經學院，位於長沙市韭菜園。1990年恢復辦學至今，畢業、結業（含短訓班）學生近1200人。

學校以培養一支愛國愛教、「政治上靠得住，學識上有造詣，品德上能服眾」的教職人員隊伍為辦學目標，堅持「三自」原則和獨立自主自辦教會原則，通過多元化的課程教學，為湖南省及周邊省份輸送、培養教會人才。

3、華東神學院

坐落於風景秀麗的澱山湖畔——上海市青浦區，佔地18470平方米，建築面積8800平方米，綠化面積9000平方米。

主要建築有恩光樓（敬拜區、會議區)、真理樓（圖書館）、智慧樓（教學區、階梯教室）、仁愛樓（學生生活區）、合一樓（招待所）、諸聖樓（辦公區）、豐盛樓（餐廳、室內活動區）。

4、山東神學院

1987年5月，山東省基督教三自愛國運動委員會和山東省基督教協會籌辦山東神學院，是山東基督教神學教育和教會牧長培養的基地。

神學院開設學科60多門，30多位教師任教，其中專職教師9名，兼職神學教師10名。2011年12月，山東神學院經國家宗教局批准設立並升為高等神學院。截止到2010年，已為山東各地教會培養輸送了1000多名教牧人員。

5、浙江神學院

創辦於1984年10月，當時在杭州市解放路132號思澄堂一樓和後面的「牧師樓」分別作教室和學生宿舍。1991年，搬進位於思澄堂後面的五層樓新院舍。

2000年7月，浙江神學院遷到位於杭州市濱江區江陵路1425號與浙江省基督教培訓中心共享的新院舍，佔地面積12畝，建築面積8616平方米。

參考資料來源：網路——江蘇神學院

參考資料來源：網路——湖南聖經學校

參考資料來源：網路——華東神學院

參考資料來源：網路——山東神學院

參考資料來源：網路——浙江神學院

㈦ 是不是中國的大學沒有關於宗教的專業

有的，很多側重人文類的大學都有開設該專業，比如：中國人民大學，北京大學，中央民族大學，山東大學，復旦大學等等。

例：中國人民大學宗教學專業是國內少數招收本科生的宗教學專業，設有宗教學碩士點、博士點和博士後流動站，是教育部人文社科重點研究基地。該專業重視馬克思主義宗教學理論的研究，以及對宗教學原理、世界宗教歷史和佛教、基督教思想、文化和歷史的研究，強調對各種宗教之間及其與各種文化傳統之間關系的比較研究，與海內外學術機構有密切往來，同日本、韓國、香港、台灣、美國、加拿大等國家和地區的多家大學和研究機構有研究生聯合培養計劃，設有多項海內外相關機構資助的專業獎學金，在學科建設方面處於國內領先地位，並具有相當的國際影響。

㈧ 目前國外大學還有神學專業嗎

西方國家傳統的名牌大學裡面都有，哈佛、耶魯、劍橋……基督教神學研究的中心在西方，自然是那裡的神學專業、權威、優秀

㈨ 大學的宗教學專業學什麼呢就業方向在哪前景如何

如果學的好，是人材，佛學院直接留用。 如果是佛教的話 進修佛學院 佛學院分為佛學院和佛學研究院 一般佛學院畢業後都會分配到各個寺院 或留在本地的寺院 佛學研究院則是研究佛教經典一類的東西 可以講經說法類的人才 。

宗教學 The Study of Religion 以宗教為研究對象的社會科學。 通過宗教現象研究宗教的起源、演化、性質、規律、作用等的人文社會學科。 按其研究方法可分為描述性研究和規范性研究兩大類。前者用描述方法進行研究，對宗教採取價值中立態度，側重於宗教的歷史性和結構性；後者用規范方法進行研究，不迴避對宗教的價值判斷，側重於宗教的體驗、命題和信念等的真實性和可接受性。 19世紀下半葉，西方宗教學者首先建立了這門學科。一般以麥克斯·繆勒1873年發表《宗教學導論》、率先使用「宗教學」一詞為其開端。因對宗教學研究對象、主體、目的和方法等的不同看法，西方宗教學有狹義和廣義之分。神學領域以外的學者一般只承認狹義宗教學，即純歷史性、客觀性描述和比較、不帶主觀價值評斷的宗教學，認為它是一門研究感性事實的經驗學科、並非論述哲學主張的規范學科，因此既區別於相信神靈存在為前提的神學，也不同於否定神靈存在的無神論學說，而是把社會歷史中存在的宗教現象作為其研究客體，探討其起源與發展歷史，考察其觀念、行動及組織形態，分析其得以生存的社會文化背景與基礎，找出其內在性質和規律、社會功能和作用。這些學者因強調對宗教的描述性展示而不同意採用帶有規范意義的「宗教學」一詞來概括其學科，突出歷史性描述的學者稱它為宗教史學，並使其成為國際宗教學學科組織和學術協會的正式名稱，而突出比較性描述的學者則習慣稱它為比較宗教學。但不少宗教學者本身又是哲學家或神學家，他們不同意把宗教學看成純粹描述或理解的學科，認為不包括價值性判斷和規范性研究的宗教學是不完備的，因此堅持一種廣義的理解，主張將所有專門研究宗教現象的學科都歸入宗教學，強調它應正視宗教的本質及價值取向問題，不能排斥對宗教的規范性、界定性研究。這樣，狹義的宗教學包括對宗教發展進行系統研究的宗教史學、對各種不同宗教進行比較研究的比較宗教學、對宗教史實加以現象描述和抽象歸類的宗教現象學、探究人類精神心理對宗教的體悟以及信仰者的各種宗教體驗的宗教心理學以及宗教社會學、宗教人類學、宗教地理學、宗教生態學等描述性學科，而廣義的宗教學則增加了從哲學、世界觀的角度對宗教本質、宗教意義、宗教概念進行研究和界說的宗教哲學、回顧總結人們從哲學、心理學、社會學等角度對宗教的鑒別與批評的宗教批評學和對各種宗教信仰觀念和神學理論進行比較研究的宗教神學等規范性學科。 發展簡史 宗教學各學科的形成以人類歷史上由來已久的宗教觀察及研究為基礎。早在古希臘時期，人們就開始觀察宗教現象，注意到各民族宗教的不同。公元前6世紀伊奧利安哲學家色諾芬尼就曾指出，不同民族各自按照本民族人物特徵來塑造本民族的神靈形象，由此展示的神性自然會直接反映出其民族特性。前3世紀的昔勒尼學派思想家歐黑美魯也曾在其《聖史》中論及他在印度洋海島上所發現的古廟金柱之銘文，認為這些銘文所載眾神均由古代英雄、國王、部族祖先等神化而來。這些看法已將神靈問題作為其單獨分析、探討的對象，並試圖從相關民族的社會文化背景中找到正確答案。古羅馬時期的基督教思想家亦注意到其他宗教的神學價值和存在意義等問題，他們曾研究對比不同宗教，嘗試著勾勒宗教發展的歷史。這種學術傳統在整個中世紀得以保存發揮，培根、托馬斯·阿奎那和庫薩的尼古拉等人都從不同角度深入研究過基督教與其他宗教的關系問題，庫薩的尼古拉還曾以「一種宗教的多種崇拜方式」的說法來為各種宗教求同存異。 歐洲文藝復興以後，人們對宗教的認識有了新的發展和突破，而近代基督教海外傳教活動也為之提供了接觸其他宗教的眾多機會。到17、18世紀時，一些歐洲學者開始對宗教系統研究，出現了一批描述宗教現象和宗教歷史的著作，如赫爾伯特的《論異教》、休謨的《自然宗教史》和布羅塞的《論物神崇拜》等。18、19世紀之交，西方學者開始接觸並研究古代印度、波斯和埃及的宗教經典。1771年，法國學者杜白隆法譯了波斯古經《阿維斯陀》，此後又用拉丁文譯出印度婆羅門教經典《奧義書》。德國學者格羅德芬於1802年破譯楔形文字成功。法國學者商博良也因1822年譯解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及學的基礎。許多學者還展開了對古巴比倫宗教文獻的整理研究。這樣，埃及學、亞述學、伊朗學、印度學、希伯來學等新學科相繼奠立，它們為系統研究宗教提供了珍貴的第一手材料和先進的研究手段。這一時期文化人類學的發展也為宗教學的建立創造了條件。西方人類學者對尚處於原始社會氏族部落階段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族進行調查研究，搜集到有關原始文化及宗教的重要材料，出版了大量學術論著。此外，西方社會學的出現對宗教學的形成亦有直接影響。孔德和斯賓塞分別在法國和英國提出了社會演化的學說，創立了現代社會學體系，並對宗教的起源和演變賦予社會學意義上的探究。 19世紀末至20世紀初是宗教學資料積累和各分支學科開創的時期。泰勒於1871年出版其代表作《原始文化》，為原始宗教研究提供了重要思想和素材；繆勒自1875年以來開始主編出版多達51卷的《東方聖書集》；弗雷澤則在 1911～1927年匯編出版了12卷本《金枝，對法術與宗教的研究》；商特皮於1887年出版其《宗教史學教科書》，率先提出了對宗教現象學的探究；索德布魯姆也於1913年發表其《自然神學與普通宗教史學》一書；馮特自1900～1920年寫成的10卷著作《民族心理學：對語言、神話和習俗發展規律的探討》，以及詹姆士1902年整理出版的其1899年愛丁堡大學吉福特講演錄《宗教經驗種種》等使宗教心理學悄然誕生；而范·得·列歐1925年出版的《宗教現象學》一書則宣告了宗教現象學體系的真正奠立。 研究方法 在方法論上，宗教學吸收了現代自然科學和社會科學的重要成果，把語言學、考古學、心理學、地理學、社會學、民族學、人類學、哲學、歷史學等作為自己宗教研究的輔助學科，借鑒並採用了這些學科的一些基本范疇和方法，使彼此有了交叉互滲的關系。宗教學通行的研究方法主要為縱向描述、橫向比較、以及現象學探究和精神分析方法。縱向描述著眼於時間意義，即對宗教發展的歷史作盡量客觀的敘述，以編年史的順序來描寫某一宗教或整個人類宗教的發展階段、演變過程及興衰史實，勾勒出宗教沉浮、變遷的整體連線。橫向比較則立足於空間意義，即注重宗教在空間地域上的不同和形式種類上的多樣，通過對不同宗教的比較而找出宗教的共同本質和意義，展示宗教的典型形式和具體特徵。一般來看，這種橫向比較包括形式上和內容上的比較。前者涉及對宗教發展形式及其結構形式的比較，這種結構大體為宗教的社會結構（如宗教組織、團體和機構），宗教的理論構成（如宗教中的神話、教義、學說），以及宗教的實踐模式（如宗教禮拜、祈禱、獻祭等儀式）。後者則尋求各種宗教在內容上的一致性，以便從不同宗教中找出共同的、本質的東西，如神靈觀念、虔敬心理、信仰行為、神聖結社等。現象學探究方法是一種更為抽象、更具有本質性的比較研究方法，它藉助於近現代西方哲學中現象學和詮釋學的理論，主張根據宗教的本質結構來洞觀宗教，即不依賴於宗教現象在時空中的位置和它對外在文化環境的依屬來闡明這些現象，因而稱之為中止主觀判斷的形象直觀或本質直觀。精神分析方法則從人的意識領域深入到潛意識領域，剖析人的「本能」對其精神生活和宗教行為的影響與支配，這種精神分析從弗洛伊德側重個人宗教心理和信仰精神問題而又發展到榮格對宗教社會性、集體性潛意識活動的分析研究。 研究范圍 宗教學研究的范圍包括宗教的本質與要素、宗教的思想與觀念、宗教的體驗與情感、宗教的行為與活動、宗教的組織與制度、宗教的起源與發展、以及宗教與其他社會意識或文化形態的關系等。 學術機構 宗教學領域的學術活動促成了國際性宗教學機構及其會議的誕生。1900年，各國學者在法國巴黎召開第一屆國際宗教史大會，1950年，在荷蘭阿姆斯特丹召開的第七屆大會上其正式機構國際宗教史協會（International Association for the History of Religions，簡稱IAHR）宣告成立，當時曾定名為國際宗教史研究協會(簡稱IASHR），後省略「研究」一詞。荷蘭學者范·得·列歐當選為該協會首任主席。協會還自1954年起創刊並發行了《努曼》、《宗教學》等雜志，以反映宗教學最新研究成果及發展動態。義大利學者比揚基為該協會現任主席。中國宗教學會於1979年成立，中國學者曾出席了第十四、十五和十六屆國際宗教史大會。 宗教學是認識宗教現象的本質，揭示宗教產生和發展規律的科學。宗教學所研究的對象是作為社會現象的宗教。宗教與哲學、道德、法律、政治、文學、藝術一樣，是上層建築和社會意識形式的重要組成部分之一。每一種社會現象，上層建築和社會意識形態的各個部門都應該而且可能成為人類認識和科學研究的對象，在此基礎上，建立起獨立的、自成體系的各種哲學社會科學學科。宗教學是以宗教為研究對象的獨立學科，它不同於一般宗教觀(宗教理論、宗教學說)有兩點：其一是它在學科上的獨立性。它以宗教這一社會歷史現象作為認識對象，對它進行學術性的考察和研究，真正的宗教學，如同哲學、歷史學、文學、政治學、法律學等學科一樣，應該是一門獨立的人文學科。其二是它在內容上的系統性。宗教學，應該是在對宗教的各個方面進行系統研究的基礎上形成的關於宗教的知識體系，而不僅只是個別性的觀點和理論。用馬克思主義的世界觀和方法論指導對宗教各種問題的研究形成馬克思主義宗教學。馬克思主義在社會科學方面的傳大貢獻在於把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會歷史領域，提出了歷史唯物論。唯物史觀用社會 的經濟基礎去說明一切上層建築的特性和本質，用經濟基礎的變化和發展來說明上層建設的變化和發展，這就揭示了上層建築各部分的本質，為我們認識宗教世界提供了方法論上的指導原則。我們雖然主張科學的宗教學要以馬克思主義為指導，但對於非馬克思主義宗教學中的一切有價值的東西，一切合乎科學的因素，我們都要認真總結，加以吸收，作為建設和發展馬克思主義宗教學的借鑒.