美國文化論文寧波大學

⑴ 關於美國文化的英文論文

從美國汽車看美國文化 英文專業畢業論文

American Culture—From the Perspective of Automobile

Abstract

Sino-US relationship is one of the most important bilateral relations in the world. It connects the world』s most populous country with the only Superpower. The mutual understanding is related to the quality of two countries』 relation. Therefore, it is urgent to increase the understanding of the United States. Understanding the United States includes the understanding of American culture. Automobile is an important traffic tool and an essential element in Americans』 life. It is also an American culture carrier. It is an aspect for Chinese people to understand the United States.
This thesis introces the definition of culture and the significance of studying American culture, and then analyses, in American culture, the indivialism, humor, materialism and Americans』 pursuit of change in their life. At last the author draws a conclusion that from the perspective of automobile, Americans are indivialistic, humorous, and good at pursuit of materials and change in their life.

Key Words American Automobile; the United States; Culture

給你個參考吧。論文一定要有個著眼點。美國文化太大了。比如這里就從汽車這個著眼點談論

⑵ 誰知道美國文化國內外研究現狀寫論文用！急！！

每個社會、每個民族都有自己的理想和自己追求的目標。當這些理想和目標具體化時，它們就演化成價值觀。

價值觀一經社會認可，就呈現出兩種功能。第一，它明確無誤地告訴社會成員，什麼是崇高的、許可的行為，什麼是禁止的、受人譴責的行為。這實際上是規范人們行為的標准。第二，它激勵社會成員努力去追求價值觀所體現的理想，為理想社會的實現作出自己的貢獻。這實際是為人們的行為提供精神指南。

與其他社會的價值觀一樣，美國人的價值觀也有它的歷史形成過程。這種價值觀既是美利堅民族形成之日起在政治、經濟、社會、思想、文化和道德等方面的演變結果，也是美利堅民族賴以生存、得以繼續發展的動力源泉。從這個意義上說，探討和弄清美國人的價值觀對我們從整體上認識美國人的民族特性，以及這些特性在推動美國社會向前發展的作用具有重要的意義。

記得1998年我參加過一項美國人對中國人價值觀和美國人價值觀的調查和對比（美國英語學會主辦），他們讓你說出你自己人生當中最看重的，然後再按照大家所說的幾率排出中國人最看重的前十項，也就是中國人的價值觀展示。

結果出來了，中國人第一看重的是「金錢」，其次是「家庭」、「愛情」、「工作」、「學歷」等等。

美國人的價值觀中位居第一位的是我們做夢都想不到、並且在中國人的價值觀中根本就沒有一席之地的：change（變化）。

美國人最崇尚的是「變化」，而因此美國人號稱世界上著名的「mobile race」（流動民族）。

其次他們看重的是：「時間」、「挑戰」、「機遇」等等，「家庭」和「愛情」自然也在其中，「金錢」也在其中，只不過位置在中間和靠後。

美國人喜歡變化，他們老喜歡變換自己的工作環境，甚至是生活環境。他們的這個變化其實主要是針對於自己的工作而言的。

只有變化，人才能發現自己的潛能，才能活的有意義，才能讓自己的人生豐富而多彩。

美國人就是看重自己價值的最大限度的實現。

「人挪活樹挪死」，中國人雖然也很贊成這句話，但真正實踐起來卻很害怕，因為「變化」就意味著「挑戰」和「不穩定」，甚至是「危險」。

我自己也一直想變換自己的生活和工作環境，可卻一直拖到現在不願意離開這個可以衣食無憂的地方。

所以我崇尚的兩個字也是「變化」，我用此來激勵自己，看看能不能突破自己。

這場調查有十個美國教師志願者主辦，在中國的一所大學里。當時調查完排出順序並進行對比以後，好多中國人都不好意思，畢竟中國人最愛「錢」。

而美國人就從「變化」里爭取得到更多的「錢」，遠遠沒有中國人直接。

那也就是說中國人看重結果，美國人看重過程。他們認為人生當中的「過程」是非常重要的，人離不開錢，但如果通過掙錢這個過程可以讓人的才華和潛能得到最大的發揮，那才是人最幸福的。

所以他們看重：人在自己喜歡的環境當中干自己喜歡的工作，並能夠掙最大限度的Money.

結束以後，讓中國人提問題，十個美國老師一並排站在講台上，足足等了約十五分鍾，全場幾百人無一人發問，他們尷尬的走下了講台。

中美價值觀有差別，文化有差別，就連性格、教育方式、思維方式都有很大的差別。

但彼此對比和借鑒應該說是有必要的。

美國人的價值觀，對中國的孩子甚至大人應該有一定的啟發。
美國的憲法規定，總統副總統都是任期四年。因此每四年選一次。但是，對於總統連任，或是多次當選，憲法最初並沒有限制。可能考慮既然是每四年選一次，連任也是再選舉選出來的，只要選舉公正，連任也不會有大問題。幹得好就再幹下去唄。所以，美國歷史上有過當選三次的總統，如羅斯福總統。

但是，隨著時代的發展和美國本身的發展，美國政府的行政機構迅速膨脹，總統所掌握的財力人力物力甚至軍力也水漲船高，無形大增。美國人又一次感到不安全。盡管有羅斯福總統這樣良性的例子，他們還是覺得應該在總統的連任上也加以限制。因此在1951年的憲法第二十二條修正案中，規定了一個人在總統的職位上只能任職兩次（即連任一次）。這也是美國人對於「收銀機」機制的又一次改進。這一修正案事實上更強調
了對於「人是不可靠的」這一基本出發點的堅持。

美國人認為讓一個凡人連續多年處於這樣的權力中心，無論如何都是危險的。即使這位總統看上去幹得很出色，也得請他下來。即使換上去的新總統相對更沒有經驗，能力也不如前任，那也要換上去。因為，對於美國人來說，安全第一。只要能夠讓防止出現專制和暴君的整個「收銀機」機制能夠正常運作，其他都是次要的。
四、美國人的價值觀

因為在本書中我們經常需要對美國社會進行分析和討論，因此，簡要敘述一下美國文化的一些主要方面——賦予美國人生活以意義的共同價值觀和信仰，是很有幫助的。這樣一個簡述也為我們提供了對一個社會展開詳盡觀察的機會。

對我們而言，美國的文化價值觀是那樣的熟悉，因此很難注意到它們。它已成為了我們的生活背景，我們離不開它們，就像魚兒離不開水一樣。它們是一種想當然的東西，從我們的出生到最後死亡，文化一起決定著我們的生活。如何文化發生了變化，那麼我們也就不能成為現在的自己了。

美國人的種族、職業、信仰多種多樣，因此，美國文化是最多元性的文化之一。煤礦工人和公司經理、愛爾蘭血統的波士頓天主教徒和新奧爾良的科利奧爾人——他們都是美國社會的一部分，同時也為美國文化增添了光彩。但是，盡管存在著這些差異，某些共同的價值觀模式還是能夠清楚地被區分出來的。

1、美國人的傳統價值觀

羅賓·威廉斯在他的《美國社會：一個社會學的解釋》（羅賓·M·威廉斯，Jr.，1970）一書中給出了一套美國人的基本價值觀，為我們這一部分的討論提供了基礎。此外，許多其他社會學家也區分出了一系列美國人共有的價值觀。這些論斷已得到了外國遊客的贊同，他們觀察到了同樣的典型美國人的特徵。在美國人中進行的民意測驗也證實了這些價值觀，測驗結果表明美國人仍然信守岡納·莫德爾（Gunnar Myrdal，1962）所說的「美國人的信條」。威廉斯列出了如下傳統的美國人價值觀：

個人成就。個人成就是所有美國人評價最高的價值觀之一。美國人贊揚和獎勵那些才藝出眾和成就輝煌者，尤其是那些通過艱苦工作而取得成就的人。一個人的價值常常被贊同於其在商業、藝術或其他重要領域中的成就。但是，對成就的這種強調，特別是往往用經濟方面的狀況來衡量成就，就與尊重一個人僅因為是其自身的原因的觀念相沖突。

工作。美國社會是建立在艱苦工作的基礎上的。來到這片荒原的早期移民必需努力工作，這不僅僅是為了爭取較好的社會條件，更是為了能生存下去。豐富的自然資源為人們的生產提供了可能性，同時，這些殖民者也意識到，一個農民、獵人或礦工的勞動不僅僅給他自己，而且也給整個社會帶來了財富。這就形成了這樣一種價值觀，工作被視為是取得較好的社會條件的手段。這個新國家開放流動的社會結構也為那些努力工作的人們提供了出人頭地的機會。到現在為止，工作仍然是美國文化中一個重要的價值觀。

道德關懷和人道主義。作為美國人虔誠的宗教信仰的一部分，早期美洲殖民者對那些比他們不幸的人們的福利有關深切的關注。不過在實際生活中，美國人並不經常把這種價值觀付諸實施。同時，人道主義價值觀與美國人其他的一些主要價值觀存在邏輯矛盾。比如，個人成就的價值觀就使很多美國人難以接受國家福利計劃。在他們看來，讓社會的一部分人來養活那些根本不工作的人是不合理的。但是，如果其他人顯然是由於其自身難以抗拒的原因而陷入貧困的（例如水災受害者），則大部分美國人的態度是十分慷慨的。要解決諸如上述個人成就與道德關懷之類核心價值觀之間的沖突是很困難的，而且很容易導致個人層次的混亂和不穩定。

效率和實用主義。美國人傾向於用實用主義來評價事物：這是否可行呢？是否值得這么做？這種價值觀很大程度上是受美國邊緣地區傳統的影響。邊緣地區的危險環境使當時的殖民者對那些缺乏效率和不夠實用的工具、武器甚至人都十分輕視。

作為一個實用主義者，美國人喜歡盡快解決手頭上的問題。結果，美國人往往比較注重技術，並有一種想控制物質世界的強烈慾望。美國人一般不願意追求長遠的、不切合實際的目標。

進步和物質增長。作為一個建立在希望之上的國家，美國一直對進步的思想感興趣。這種思想的源泉之一就是對工作的重視，它直接導致了這樣一種觀念，即艱苦的工作將有助於建立一個美好的世界。早期的美國人努力提高他們的物質繁榮和享受的水平，這種努力使進步的思想和技術革新相聯系起來：如果一種事物是新的，那它肯定就是好的。由於進步的思想和物質增長是緊密相關的，所以它們都意味著「美好生活」。由此，在美國的公司和企業中出現諸如「進步是我們最重要的產品」這樣的口號也就不足為奇了，廣告也竭力使我們購買它所宣傳的產品，因為它是「新的」和「進步的」。

平等。由於早期的美國殖民者大多來自殖民國的中下層階級，所以他們大多反對嚴格劃分階級的觀念。因此，「舊世界」的許多不平等現象在美國則不是問題。另一方面，由於這個國傢具有大量的自然資源能夠為所有人提供充足的供應，從而更增強了平等的觀念。

和許多其他主要價值觀一樣，平等觀念也和其他一些價值觀存在沖突，而且也往往在實踐中難以得到體現。這里，我們再次看到了理想價值觀和現實價值觀之間的沖突。一種認為美國人生活中明顯缺乏平等的觀點指出，要體現平等價值觀就要求每個人都能有一個平等的機會去爭取成功，但實際上即使以這個最普通的標准去衡量，大多數美國人也很難做到這一點。許多中上層階級的成員把他們在社會中的優越地位解釋為對他們更高個人成就的一種獎勵，而這種個人成就觀點也是美國人的主要價值觀之一。

自由。在所有美國人價值觀中，自由占據了最重要的位置。對美國人而言，自由意味著行為不受約束，又代表著一個明確的、完全的自由體制，包括：新聞自由、和平集會的自由、維持多黨政府的自由以及私人經營企業的自由等。

雖然美國人也接受一些對其自由的限制，但他們對任何過分強權的、直接要求他們如何生活的政府則表示出完全的不信任。這種不信任建立這樣一種信仰之上，即人們應自己管理自己的生活。

美國人的這種對政府控制的懷疑態度必然會產生這樣一種沖突，即文化中自由價值觀和平等價值之間的沖突（利普斯特，1963）。如果沒有政府管理，一部分人會變得極端富有甚至專權。極端的財富緊接著就會帶來對窮人、下層階級的壓迫。這就違背了我們所接受的平等價值觀或至少是違背了平等機會的觀念。

民族主義和愛國主義。大部分美國人相信他們的生活方式是最好的，而且應被其他國家沿用。即使到今天，那些對美國社會提出建設性批評的美國公民有時會被認為是不愛國的。

最近的一些社會學研究已發現了美國人和英國人的個人價值觀之間存在許多相同點。正如表3-2顯示的那樣，在12種價值觀中，兩國的城市居民都把「身體健康」和「婚姻幸福」列在最重要的選擇，而把「道德目的」、「團隊工作的意義」、「賺大錢」列在最後。然而，兩國公民對具體各項價值觀的重視程度是不一樣的。婚姻和朋友對英國人而言更為重要；美國人則更注重「有意義的生活」。可以推斷，這些區別反映了兩種文化間深層次的差異：中國文化更偏向於集體主義，而美國文化更偏向於個人主義。

⑶ 求關於美國文化的大學論文題目

我是英語翻譯方向的碩士，給你一些個人意見吧。美國文化很廣，可以集中到某一點，比方說美國的青少年美化。因為很多批評家都在討論的是物質的進步和文化的墮落，所以可以考慮這個方面。當然也可以把青少年文化再細分：亞文化（subculture),音樂搖滾文化，青少年語言表達方式（涉及到語言學了）等等。反正題目不能大，要能擴展開來。弄大了就不好收場了。還可以寫亞裔移民怎樣融入美國文化，美國文化的大熔爐（melting pot)形象解析，美國的政治文化，好萊塢電影文化。太多太多的東西都和文化相關，所以只要你感興趣的東西幾乎都可以往文化上靠。
再說語言方面，那就太多了。我本身是學語言的，頗有感觸。你可以寫中英思維差異的對比，中文英文互譯的問題，這些資料應該都是比較好找的。但是請注意的是：寫語言或者語言學方面的東西往往需要定量研究，積累很多一手資料才能讓你的論文可信，所以也是比較有挑戰的。而做文化研究則不需要定量，可能需要定性研究，可就某一個觀點發表自己的看法，只要有理有據，能自圓其說就行。
希望你能早日定下論文方向。其實論文題目不是最重要的，最重要的是你能否去把握住你想寫的東西，祝好運！

⑷ 關於美國歷史的論文

體驗民間性的美國文化歷史論文論文 禮讓文化 美國是個競爭激烈的國家，生活節奏快，工作壓力大，由此引發了不少社會問題。電 影和新聞中的美國經常與暴力事件聯系在一起，讓人感到這是個不安全的國家。然而到 了最能代表美國人典型生存狀態的中小城市，我卻發現自己置身於分外安寧的世界，人 對人的友好讓我彷彿進入了世外桃源。構成美國人日常生活主旋律的實際上不是爭斗和 暴力，而是禮讓。 我用禮讓這個詞表達雙重的意思：禮貌和避讓。美國人的禮貌體現在日常生活的各個 方面：在小區里見面，不管認識與否，必打招呼(早晨好，下午好，晚上好等)，打電話 和見面時總是甜蜜地寒暄(他們習慣於甜言蜜語)，在公共活動中相遇至少要點頭致意， 與他人說話時要盡可能專注地注視對方，等等。而且這種禮貌一般都要通過語言表達出 來，僅僅通過微笑來示意是不行的。剛到美國時，我不習慣於與陌生人打招呼，總是以 微笑代替寒暄，很快就發現美國人對我的微笑沒有反應，只好開口說話，逐漸適應了這 種時時需要以語言向他人致意的生活方式。 與禮貌對應的是美國人相互禮讓的日常生活習慣。在超市裡人們總是自覺地不擋住別 人的路，如果有人要從你身邊走過的話，他幾乎必定要說「Excuse me」(對不起)。不 說任何話而硬從他人身邊走過會被視為極不文明的舉動。禮讓文化最多地體現在路上： 行人與機動車互不相讓在發展中國家(自然包括咱中國)是普遍現象，但在美國我卻從未 看到。美國人開車時總是左右張望，到了路口都要停下來，確定沒有行人和其它車輛後 才緩緩駛過。要是恰好有行人走過路口，司機都會耐心等待，等行人走過後，才繼續前 行。行人有時也有讓汽車先走的意思，但開車的人幾乎百分之百地揮手示意行人先走。 有一次我走過某個沒紅燈的路口，看見有汽車正要駛過，便示意汽車先走，司機看見我 在等待，連忙將車倒回數米，揮手讓我先行。在一些文明程度高的小城市，通常開車的 人會在離行人十幾米遠甚至二十幾米遠處就停車了。汽車讓行人是美國的規矩，據說是 寫在交通法規中的，違反者要受到嚴厲的處罰。美國的開車人不僅避讓行人，而且要相 互避讓。兩輛車相遇時，司機通常要相互揮手，示意對方先走。這種路上的禮讓文明令 不少來訪的中國人驚嘆不已。中國雖然有儒家的禮讓文化，但這禮讓必須服從等級秩序 ，所以，總是等級低的人禮讓等級高的人。開轎車的人在中國不是屬於有權階層，就是 先富起來者，避讓行人對於他們來說是不符合登記秩序的。有的地方還制定了所謂「撞 死了白撞」的法律，以為此乃現代化的標志。這些規則的制定者可能沒有想到在最為現 代化的美國，禮讓第一是公民必須遵守的道德法則，也是公民在日常生活中的習慣。所以，我覺得追求現代化的中國人應該認真地學習美國的禮讓文化。 禮讓意味著對他人的尊重，是對他人權利的承認，也是自己已經成長為個體的標志— —它意味著你已經有對他人負責的能力。個體的權利意識和責任意識是禮讓文化的基礎 ，也是美國人現代意識的核心。它造就的是每個人的生活空間都得到尊重的公共文化。 這種禮讓精神是目前大多數中國人所不具有的，所以，在足夠深的層次上理解美國的禮 讓文化對中國的現代化必有裨益。 助人文化 我所見到的絕大多數美國人不但非常有禮貌，而且十分樂於助人。到美國第二天，我 去超市購物，但不知道超市的確切地址，正在附近尋覓時，一位美國小夥子走了過來， 很有禮貌地問：「你好像在尋找什麼?」我問：「超市在哪裡?」小夥子滿臉笑容地指點 到：「就在那兒!」從他的表情可以看出，他為自己能幫助一個異鄉人而感到非常高興 。 我在美國曾有幾次迷路的經歷，在問路的過程中更真切地體驗到了美國的助人文化。 當我向一個女公交汽車司機問路時，她甚至停下了本職工作，專注地為我查地圖，用幾 分鍾的時間為我找應該走的道路。我下車走向正確方向的過程中，她在車上不斷揮手向 我指點方向，直到確信我走對了路，才開車離去。美國大多數城市的大街上都行人稀少 ，有時候整條道路上都沒有行人，問路並不是件容易的事，但只要遇到了其他人，他們 必然認真地為你指路，其熱情和真誠常常令人感動。 美國的助人文化與中國有很大的不同：助人者通常不會妨礙被幫助者的自由，並且盡 可能地不涉及金錢。我的房東莎麗是個七十多歲的老太太，人很善良，她見我沒有汽車 ，幾次帶我外出辦事。每次她決定讓我搭車時，總會禮貌地問：「王博士，我不知道你 有沒有空?如果有空，可以搭我的車出去，反正我要去辦事。」實際上到了目的地後， 我發現她並沒有自己的事要做，她這樣說是為了讓我這個被幫助者沒有心理負擔。她讓 我搭她的車，本是為了我的方便，但她卻認為幫人做事也要徵得對方的同意。這正是美 國精神的體現，助人固然重要，但更重要的是尊重他人的自由。美國的助人文化是以個 人主義為基礎的，所提倡的是一個獨立個體對另一個獨立個體的幫助，助人者的自由和 被幫助者的自由在這個過程中都必須獲得尊重。這與東方群體主義的助人文化有根本的 不同。 對財產權的尊重使得美國的助人文化有著鮮明的資本主義品格：幫助人通常以不涉及 金錢為原則，在涉及金錢時一定要訂立合約，被幫助者或者要以某種方式償付所涉及的 金錢，或者要有明確的感謝方式。但是一些在美國的華人則超越了這個原則，為美國的 助人文化增添了東方風格。洛杉磯有個在華人圈中影響很大的企業家曾慶華，便以無私 助人而著稱。只要中國的來訪者到了那裡，不管多晚，只要給他打個電話，他總會去接 送。在華人知識分子聚會時，他常常擔當司機的角色，接送年長者和來訪者。他的資產 並不十分雄厚，但卻常常向華人文化基金會和華人學者捐贈，並且不求回報。我與他有 過幾次深談，知道他的助人主義除了受基督教影響外，更源於儒家文化對仁、義、忠、 誠的提倡。由於他早已加入美國籍，所以，我把他的助人行動也當作美國助人文化的一 部分。雖然這種超越金錢原則的助人文化在美國還不是主流，但我從中看到了令人振奮 的東西。這是華人對美國助人文化的獨特貢獻。 感恩文化 在許多中國人的想像中存在著一個聲色犬馬的美國，不少人甚至是帶著對艷遇和狂歡 的期待到美國的，但是到了美國以後他們會失望地發現美國人大多十分嚴肅和保守。嬉 皮士、崩克、垮掉分子已經集體退向歷史深處，代替他們的是中規中矩的當代美國人。 這與基督教文化在美國的主流地位有因果關系。美國人大多數都是基督徒，對於神、世界、他人的感恩情懷支配著他們的日常生活方式。 基督教強調人的幸福源於神的恩典，所以，人應該對神和神所創造的世界懷有感恩之 心。這種思想對美國人的影響是決定性的。美國人的集體活動無論規模大小，基本都有 短暫的感恩儀式。主持者是牧師、召集人、與會者中最有聲望的人。感恩辭有一定的模 式，但具體內容由主持人現場創造，參會者則與主持人一起朗誦或默念感恩辭。大體內 容是感謝神賜予我們豐饒的食物、相遇的機緣、幸福的生活，願神的恩典永遠與我們同 在。我在美國參加的大部分活動都有一種感恩的氛圍，美國人對此是非常認真和虔誠的 。美國式的個人主義並不像我們想像的那樣造就出原子般孤獨的個人，因為對神、世界 、他人的感恩意識使美國人的個人主義中蘊涵著一種以神為中心的集體主義。每個人都 是感恩者和感恩的對象，是與神聖存在和他人聯結著的個體，所以，感恩文化實際上是 以個人為基本單位和現世目的的群體文化。 感恩文化體現在美國人生活的各個方面。對神的感恩意味著對他人的感恩，因為在他 人身上體現著神的愛。「Thank you」(謝謝您)是美國人最常說的話之一，而被感謝者 總要以「You are welcome」(意思比「不用謝」多，包含著對感謝者的肯定)。甚至許 多夫妻在日常生活中也不斷說「Thank you」和「You are welcome」，這在中國人看來 既沒必要(夫妻間何必如此客氣)，又過於程式化(干嗎總用一種方式表達謝意)，但由此 可以看出感恩文化在美國是多麼深入人心。在美國，你對他人的感恩之情是必須說出來 的，這是一種訴諸語言的感恩文化(大概是因為上帝是通過話語創造世界的，西方人總 是努力把一切都變成話語)，不將自己的感恩之情化為語言會顯得很沒有禮貌，在公共 場所中更是如此。顧客在美國不會被當作上帝(將人比作上帝是對神的不敬)，但卻會實 實在在地是感恩的對象。你購買了商家的貨品，既為商家帶來了利潤，也為政府納了稅 (在美國買東西均要上稅)，自然是感恩的對象，所以，商店的雇員一定會說「感謝你」 和「祝你今天一切好」之類的感恩之語(中國的商家也開始引入感恩文化)。我這次在美 國演講完後，大多數前來聽講的人(其中不少是大名鼎鼎的學者)都與我握手致謝。我知 道他們不一定從我尚顯笨拙的英語中獲得多少享受，但他們認為我既然付出了勞動與誠 意，就應該感謝我。這種感謝看似程式化，但卻是完全真誠的。 美國的感恩文化將基督教思想與現代社會對個人的尊重結合起來。它將神聖存在、他人、自我在日常生活中聯結為整體，乃是終極關懷和世俗關懷的統一。美國的現代化獲 得了巨大的成功，原因固然很多，但感恩文化所起的作用是不可替代的。中國要實現現 代化乃至後現代化，也應該建立和弘揚自己的感恩文化，以讓個體主義有更深厚的根基 。 我在這里所說的是佔主流地位的美國日常文化。它在居民文化水準和生活水準比較高 的中小城市表現得比較純粹。在窮人和外來人口較多的大城市，上述四種日常文化雖然 仍存在，但卻被復雜的語境所弱化了。通常我們所說的美國病作為文化現象和社會現象 主要存在於這些大城市中。由於美國人的生活重心已經完成了從大城市向中小城市的位 移，所以，本文所說的四種日常文化乃是美國民間文化的主流。理解這一點對理解美國 文化非常重要。

⑸ 有關美國社會與文化的論文，這周四下午前要，緊急，1500-2000字。必須註明參考文獻，且網上不能有一模一樣

廣工好坑

⑹ 要寫畢業論文了，想寫美國文化這方面的東西，但是不知道從哪方面下手。急！！！

世界史論文
泛美危機與爭取進步聯盟的形成
http://lwwzx.com/Freepaper/worldhistorypaper/2006-08-25/Freepaper_20060825094455_29262.html
試論美國利益集團興盛的原因
http://lwwzx.com/Freepaper/worldhistorypaper/2006-08-25/Freepaper_20060825094455_29263.html
不知道有沒有適合您的。
更多可以上：
http://lwwzx.com/Freepaper/worldhistorypaper/Index.html

⑺ 美國影響 議論文

可以從政治、經濟、科技、軍事、文化等幾個方面進行闡述。
政治上美國是世界上唯一的超級大國。
美國的軍事實力也是全球第一。
美國經濟在世界經濟地位中舉足輕重，地位逐漸下降。
美國把握著世界科技最前沿。
美國文化倒並不能說是發源地，但輸出意識形態不遺餘力。美國文化是舶來文化、沒有太多的原創。這與美國的歷史密切相關，因為美國是一個移民國家。
可以參考一下由obama做片頭的電視記錄片America the story of US
相信你可以從中受到啟發。

⑻ 英語論文——有關美國文化

The politics of protest Pierre Bourdieu has become a leading figure in the radical movements that have swept France in the last few years. He talked to Kevin Ovenden about anti-capitalism and resistance The Weight of the World was recently published in Britain. It describes through interviews in the early 1990s the 'social suffering of contemporary society'. Why is life getting harder for most people? There are similarities between what has happened to people's lives in France and in Britain. The main issue, of course, is neo-liberalism and what I call the retreat of the state. The state has abandoned a lot of areas that it was involved in, such as healthcare, ecation, and social provision. When we concted this study it was only beginning. Now it is far worse. So for example, in France neo-liberal philosophy has become embedded in all the social practices and policies of the state. It has become internalised in the minds of the political establishment. The minister of ecation who was recently forced out of office, Claude All, was very similar to the one you have in Britain. He introced into ecation so called 'tough policies'--a drive for efficiency and proctivity. Instead of looking very carefully at how ecation works, the neo-liberals opt for a very simple solution. They create competition between schools and between the directors of schools, who have to compete for budgets and for students. This competition is fake--it is artificially constructed. It does not arise spontaneously from the way the ecation system works. The ecation system was not perfect. I was very critical of it. But instead of correcting it and providing the means to better it, they destroy it by introcing this capitalistic vision of ecation. One could say the same about healthcare. I recently read a record of a meeting between a group of professors of medicine who are traditionally very conservative. They went to meet prime minister Jospin. He did not receive them. A technocrat met them instead. The transcript of the discussion is terrible. The people say, 'Look, I never demonstrated or participated in any strike or protest movement. But for the first time I am forced to speak out on behalf of my patients.' One gave an example of a 73 year old woman who had cancer, but her medicine was too expensive for the hospital's budget. Another said that his hospital does not have the money to pay anaesthetists, so there are no anaesthetists at night. He asked the technocrat, 'Would you send your wife to such a hospital?' He replies, 'That's a personal question which I will not answer.' We are seeing a blind and chaotic response to the problems of public institutions. We have had a very hierarchical system in healthcare for many years. But after 1968 younger people tried to change it. They tried to make the system more collective and introce the idea of working as part of a team. Now that is being destroyed because they work under the threat of cuts and demands for greater proctivity. Centre-left parties are in government across most of Europe. They are presiding over these neo-liberal policies. Do you see anything new in the way social democratic parties are governing?

⑼ 急求一篇關於美國文化概論的論文（2000字左右）

你連大綱都做好了，為什麼不自己去網路一下拼拼湊湊也能湊出個兩千字的文章啊！就算是選修課的作業，你這樣也太懶了

⑽ 美國文化正負兩方面的作用及其對世界的影響 不少於1000字論文

二十世紀，
是美國文化向全球擴張的世紀，
美國文化獲得了非凡的全球性發展和傳播，
這不
是美國文化自身的力量所造成，
而藉助於經濟擴張與科技革命的力量，
托拉斯和跨國公司的
全球發展與兼並行為，
使得美國的文化影響最大限度地膨脹：
在經濟全球化的過程中，
所有
文化都不可阻擋地被納人了西方文化的影響范圍之內，無處不在的西方文化產品充斥世界，
尤其是充斥第三世界國家，
西方的文化品位和文化習俗正在日趨全球化，
無論是服裝、
食品、
電影、電視，還是建築設計方面，只要有人居住的地方，都有大量的西方文化產品、文化習
俗和文化樣式存在，而西方主要是美國。所以，全球文化中佔主導地位的就是美國文化。

美國文化強調獨立、個性而又不排斥；主張冒險、開拓、富有創新精神，崇尚自由、平
等，提倡實用主義、物質主義。美國文化對世界影響可歸納為三個部分

。

一、
商業的影響力。在商業化的浪潮中，美國文化大幅度地商業化，
文化價值顯現為商品
價值，
藝術成為純粹的商品，文化的發展追求的是商業效應。
在商業化的過程中，
大批量生
產的文化工業產品，
使文化成為日常的社會消費晶流傳於世。
而美國的大眾文化產品因為能
夠滿足最廣大人群的需要而迅速擴張，
得以以各種方式進入各個家庭的日常生活當中，
成為
一種世界性的文化現象，
形成空前的文化強勢。
美國出口的好萊塢電影、
搖滾樂和電視節目
充斥世界各地。美國控制著世界上
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的電影業。

二、科技的影響力。美國憑借其科技優勢，特別是在多媒體、互聯網路、衛星電視等方面
的強大勢力，以貿易自由化為渠道，
積極打入他國文化市場，
人們坐在家裡，收聽和收看的
足美國廣播公司或有線電視新聞公司的節目，
從電腦互聯網路上得到的是美國網際網路提供的
信息，了解外部世界，媒體的多樣化使美國較差的文化產品也能大舉進入全球各地的市場。

三、生活方式的影響力。以可口可樂、麥當勞，好萊塢電影、迪斯尼、多媒體等為象徵意
義的美國文化，
一方面極大地沖擊著世界各國的文化工業，
一方面改變著世界的生活方式和
生活觀念。
在全世界幾乎每個地方都能感到美國大眾文化的存在，
它正在潛移默化地影響著
其他國家的生活方式及其公眾的思想意識。

快節奏的美國文化和其資本主義本質對世界經濟的快速發展和經濟、
政治全球化起到強有
力的推動作用。同時也引發了次貸危機等全球性經濟問題。

但美國資本主義文明的核心是個人主義；
美國公民文化的主流是基督宗教；
美國現代文化
的基本特色是多元文化。
在這樣一個社會里，
個人意志得到伸張但利己主義卻隨之而起；
信
仰自由得到保證但危害社會的宗派卻無法受到抑制；
貧富差距的擴大、
社會暴力的產生、
移
民問題的嚴重，
所有這些都給美國文化蒙上了陰影，
可見美國文化本身具有一定局限性。
美
國的文化產業藉助經濟貿易優勢，
積極打人他國文化市場，
被國際社會視為西方強勢文化強
行「市場准入」
。這種文化商品帶給其他國家享樂主義、消費主義、道德墮落和精神危機。
美國文化中深深滲透著功利主義的文化精神、文化擴張的意識和對非西方文化體系的偏見、
歧視。美國藉助強大國力，以保有政治、經濟、軍事、科學、技術、教育優勢為基礎，賦予
自己在全球文化中的支配地位。
文化支配的破壞力是隱藏的、
深遠的、
十分危險的。文化歧
視將桎梏民族國家的文化創造力，
阻礙文化多樣性的發展，
最終對人類文化的整體進步有所
損害。