美國大學養馬

『壹』 斯坦福大學 校訓為什麼是德語

這是 Stanford 第一任校長 David Starr Jordan 所定下的。這句話傳自 16 世紀的德國人類學家修頓（ Ulrich von Hutten）。

中文可譯為：「自由之風永遠吹拂」。

斯坦福大學是世界著名私立研究型大學。斯坦福佔地約33平方公里，是美國面積第六大的大學。學術方面，斯坦福大學與舊金山北灣的加州大學伯克利分校共同構成了美國西部的學術中心 。

(1)美國大學養馬擴展閱讀

斯坦福大學是由時任加州州長及參議員的鐵路富豪利蘭·斯坦福及他的妻子簡·萊思羅普·斯坦福於1891年共同成立的，大學以他們於六十歲生日前夕（1884年）因傷寒去世的兒子小利蘭·斯坦福為名，以表紀念，利蘭·斯坦福曾告訴他的妻子：「以後所有加利福尼亞的小孩都是我們的孩子。」

1824年，老斯坦福出生在一個富裕的農場主家庭，1861年擔任加州州長；1863年他和夫人珍妮建立了中央太平洋鐵路公司，斯坦福擔任總裁。

1876年，老斯坦福在加州購買了263公頃土地，作為養馬牧場，後來又擴大到3237公頃，成為斯坦福大學校園的地盤；在斯坦福大學的徽標以及體育運動標志中就有紅杉的形象。

1884年，他的愛子小斯坦福隨父母在歐洲旅行時，感染了傷寒不幸病逝，悲痛的斯坦福夫婦返回美國後，決定將他的2000萬美元的積蓄和他在帕羅奧多市（Palo Alto）的3561公頃的土地用來創建一所大學。

1891年10月1日，斯坦福大學舉行開學典禮，當時紐約的報紙曾預言沒有人會到蠻荒之地的西部上這所大學：「教授們將在大理石教室里，面對空板凳講課，」但大學揭幕之日，意想不到的車水馬龍，第一屆男女學生共559人，其中三分之二來自加州以外。

1893年老斯坦福在睡夢中去世，禍不單行，他的財產也被凍結。在這樣艱難的情況下，斯坦福夫人沒有打算停辦學校，她竭盡全力維持學校的運轉，直到六年後資金凍結徹底解除。

斯坦福夫人賣掉她的鐵路股票，將1100萬美元轉給大學董事會，斯坦福大學的危機終於過去。喬丹校長說：「這所大學的生死命運，千鈞一發全系於一個善良夫人的愛。」

『貳』 斯坦福大學來歷

斯坦福大學是由時任加州州長及參議員的鐵路富豪利蘭·斯坦福及他的妻子簡·萊思羅普·斯坦福於1891年共同成立的，大學以他們於六十歲生日前夕（1884年）因傷寒去世的兒子小利蘭·斯坦福為名，以表紀念，利蘭·斯坦福曾告訴他的妻子：「以後所有加利福尼亞的小孩都是我們的孩子。」

利蘭·斯坦福(Amasa Leland Stanford1824-1893) ，美國鍍金時代的十大財閥之一，鐵路大王，以經營港口、金礦、鐵路著名。1861年任加州的第一任州長，在南北戰爭時帶領加州加入以亞伯拉罕·林肯總統為首的北方聯盟，1863年與夫人珍妮建立了中央太平洋鐵路公司，擔任總裁。

(2)美國大學養馬擴展閱讀

斯坦福的騰飛，是七十年代之後的事，這還得歸功於斯坦福面積大，八千多英畝的面積，學校可用的空間面積很大，於是一九五一年工程學院院長特曼提出了一個構想。

這便是斯坦福大學的轉折點：將一千英畝以極低廉、只具象徵性的地租，長期租給工商業界或畢業校友設立公司，再由他們與學校合作，提供各種研究項目和學生實習機會。斯坦福成為美國首家在校園內成立工業園區的大學。

得益於拿出土地換來的巨大收獲的這個建議，斯坦福使自己置身於美國的前沿：「工業園區內企業一家接一家地開張，不久就超出斯坦福能提供的土地范圍，向外發展擴張，形成美國加州科技尖端、人才高地的「矽谷（Silicon Valley，也譯作「矽谷）。

斯坦福大學被科技集團與企業重重包圍，與高科技、與商界更與實用主義和開拓精神這些典型的「美國精神建立密切的聯系。

隨著美國西海岸「高科技帶的興起，各個電腦公司，包括「世紀寵兒」微軟公司紛紛在這一線安營紮寨，斯坦福大學的地位越來越舉足輕重，從此斯坦福大學就成為了矽谷的核心，是全世界科技創新的中心。

『叄』 跪求與馬有關的資料!!!!

中國馬文化細探

在我國悠久的歷史上，馬在人類生活、生產起到了重要作用，以至於評價功績比喻為「汗馬功勞」。可見我國「馬文化」在歷史上的豐厚程度。

什麼叫馬文化？按照教科書的解說是：以反映人馬關系為內容，是人類文化的分支。它包括人類對馬的認識、馴養、使役以及人類有關馬的美術、文藝及體育活動等內容。

新疆農業大學的馬學專家介紹說，我國是世界上養馬歷史最悠久的國家之一，也是馬文化比較發達的國家之一。早在5000多年前已用馬駕車，殷代即開始設立馬政，是世界上最早的馬政雛型。周代將馬分為六類即種馬、戎馬(軍用)、齊馬(儀仗用)、道馬(驛用)、田馬(狩獵用)、駑馬(雜役用)。秦漢已建立了比較完整的馬政機構，大規模經營馬場，漢代在西北邊區養馬30萬匹，唐初在西北養馬70餘萬匹，在經營管理上又有所改進。漢唐盛期，從西域引入良馬7000多匹改良軍馬。當時養馬業的興盛，不僅對國防起了重要作用，還進一步溝通了中原和西域的文化。隨著養馬業的發展，歷朝歷代積累了豐富的養馬經驗，在養馬科學上也取得了很大的成就。遠在周代出現善於養馬的非子，善於趕馬車的造父，名入史冊，傳聞後世。春秋戰國時期有很多相馬家，各家判斷良馬的角度不同，形成各種流派，為我國古代相馬學奠定了基礎。趙國的王良，秦國的方九皋，特別出名的秦穆公的監軍少宰孫陽，世人敬仰選馬技術超群，而喻為伯樂。伯樂著的《相馬經》，是世界上最早的相馬著作，一直流傳至今。唐代有其他相馬經問世。

宋代曾施行過保馬法，效果不大。元代重視養馬，但只注意當地養馬業的發展。明代采歷代馬政制度所長，重視養馬，馬政設施甚為完備。清代擴充了官辦馬場，限制民間養馬，禁止販馬，使民間養馬業受到摧殘。辛亥革命後軍閥連年混戰，養馬衰落。特別是抗日戰爭時期，馬匹數量損失嚴重，1949年新中國成立時，馬匹數比1933年減少24.8%。

新中國成立後，黨和政府對發展耕畜採取保護和獎勵政策。在積極發展馬匹數量的同時，注意馬匹質量的提高，除本品種選育外，引入優良品種進行雜交改良和培育新品種，取得顯著成績。由於政策的落實，1952年和1949年比較，馬增加25.7%；1963年經過調整之後，養馬業得到恢復和發展，至1977年馬達到1144.7萬匹，居世界之首。

我國馬匹大部分布在北方地區，即蘭州以西的新疆、青海，以北的內蒙古、東北、華北北部，以南的四川山地、雲貴高原。東北、西北、華北馬匹總數約占我國馬匹總數的3／4。

在我國的文化、藝術中，馬占據了很重要的地位。如果將有關馬的內容從我國的文化史中抽出，那留下的文化典籍和藝術作品將會殘缺不全甚至慘不忍睹。在這方面只要對中華文明稍有了解的人都會有真切感受。

http://cul.sina.com.cn/o/2005-05-09/1019125184.html

淺談游牧生活與蒙古族馬文化

內蒙古新聞網 2004-09-22 15:03

〔摘要〕世世代代在草原上過游牧生活的蒙古民族，其生活當中的有些習慣、用具等方面就是為了適應於馬背生活，久而久之就慢慢變成了民族文化。從而，在人類文明中逐漸形成了一個歷史產物——蒙古族馬文化。本文從以下四個方面敘述在游牧生活當中的蒙古族馬文化的滲透。其一是馬的物質文化；其二是馬的民間信仰；其三是馬的民間敘事；其四是馬的造型藝術。

蒙古族堪稱馬背民族。在漫長的歷史長河中，馬的興衰一直與蒙古族的榮辱相伴。馬文化與能征善戰的蒙古民族一同被載入了史冊。因此，蒙古民族與蒙古馬結下了深厚的感情。在人類文明的歷史進程中，沒有任何一種動物的作用超過馬，馬是人類最早馴養的家畜之一。

21世紀的今天是一個講究速度的時代。人們通過網際網路轉眼間就能獲取全世界的信息。但我們不能忘記人類最初是如何意識到「速度」這個概念的根源。如果人類沒有發現馬的作用，要花費更多的時間才會意識到「速度」概念，也就是說沒有馬就沒有人類今天的民族大統一和大發展速度。

馬成為人類的交通運輸工具之後，極大的提高了古代人的遷徙能力。尤其是蒙古族騎兵和戰車的出現，深刻地影響了世界許多民族的盛衰榮辱。從而，在人類文明中逐漸形成了一個歷史產物——蒙古族馬文化。對「馬文化」概念的界定，各國民俗學者們認為，有兩個含義，一是指動物民俗中的一類，即本意；二是指馴馬人和騎馬人的民俗，即引申意。後者探討與馬有關的人類社會行為。這一引申意的馬文化概念，在不同地區、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影響了人類的生活習慣、宗教信仰、民族文化等諸環節。這種民族傳統文化和人類自然環境因素影響人類生活習慣的例子很多。因此，我們不能說人類征服了大自然，而只是人類適應了大自然。本文從以下三個方面簡單敘述蒙古族馬文化在北方游牧民族生活中的滲透過程。

一、關於馬的物質文化
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從歷史的角度看，亞洲人發明馬的物質屬性以來，馬被人類重視的原因，首先是馬最初成為游牧民族所依賴的交通運輸工具；其次是馬變為游牧民族狩獵的快速撲獵工具；其三是馬的速度被跳躍到政治、經濟、軍事、戰爭和民族文化教育等一系列領域中發揮主要作用。經過這個轉變，關於人類對馬的物質發明，就大范圍的迅速發展起來了。這些發明，體現了游牧民族用馬觀念和方式的縱向歷史變化過程。

世世代代在草原上過游牧生活的蒙古族人民日常生活中的風俗習慣、生活用具等均反映了馬背生活。因此世人把蒙古民族稱作馬背上的民族。久而久之馬文化就變成民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服裝；馬鞍、套馬桿等馬具就是典型的馬背文化之組成部分。草原游牧民族的生活當中馬是不可缺少的交通工具，有了馬才能夠了解遼闊的大草原的內涵，才能夠准確挑選出下一次游牧的理想草場；有了馬才能使在無邊無際的大草原上分散居住的游牧民得以相互來往和交流；有了馬才能夠在無垠的大草原上放養成群的牛、馬、羊和駱駝等五大畜。蒙古袍和蒙古靴子最適合在寒冷的冬天騎馬奔跑，騎馬時蒙古袍能蓋住整個腿部擋風遮寒，並對馬減少風所帶來的阻力和負擔。在草原野外過夜時，馬鞍是最適用的用具，把鞍墊（蒙古語為Tohoom）墊在底下，枕鞍架就可以安心的睡覺，既不著涼，又不受風（鞍架兩邊的高出部分可以擋風）。套馬桿除套馬之外，還有很多間接作用。草原上見到插在地上的套馬桿就表明年輕美麗的姑娘和健壯善良的小夥子在那裡談戀愛，草原上的人們見到了這種情景就繞道而行。

體現蒙古族適應大自然的能力和聰明智慧的產物—酸馬奶是草原人民的日常生活中最常見的天然綠色保健品。亦是招待貴客的一種營養豐富香甜可口的消暑良飲。蒙古族人民長期飲用酸馬奶，在酸馬奶製作、醫葯作用方面已積累了豐富的實踐經驗。酸馬奶有驅寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。蒙古人因為每天飲用這種天然綠色保健飲料，才會有強壯的體魄和能夠在惡劣的大自然環境中生存下去。每年七、八月份牛肥馬壯的時候，是釀制奶酒和酸馬奶的季節。勤勞勇敢的蒙古族婦女將馬奶收貯於皮囊中，每日攪拌數千次，數小時後便乳脂分離，發酵成酸馬奶。這時舉行馬奶節，親戚朋友都歡聚在一起，共飲馬奶，長輩們說著祝福詞，是草原人們賀豐收、相互交流的時光。蒙古族牧民在長期的游牧實踐中發現了酸馬奶的許多獨特之處和醫療保健作用，創立了蒙古醫學的「酸馬奶療法」。蒙醫典籍中記：「酸馬奶是味酸、甘、澀；酸能開胃、助消化、祛溫、行氣；甘能健身補虛、疏通食道、治傷、接骨和解毒，並增強五官生理功能；澀可治血熱、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和潤滑皮膚」。

在民間流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲：即指坎肩。馬褂：清代滿族男子上衣，流行於全國各地，始於乾隆，盛於嘉慶，短衣短袖，便於騎射。馬尾帽：漢族傳統男帽，流行於貴州。由馬尾加工編織而成。馬靴：蒙古族傳統靴子，流行於蒙古地區。馬司吐蘭：舊時高山族泰雅人男子臂飾，流行於台灣地區。馬蹄袖：清代滿族一種禮服袖頭樣式，流行於東北地區。

二、關於馬的民間信仰

有史以來，人類日常生活、商貿、戰爭中，馬一直成為忠誠的伴侶，尤其是蒙古族牧民把駿馬當作最忠實的伴當。蒙古族人民非常喜愛馬，甚至當做最崇拜的偶像之一。因此，在草原人們的心目中馬是一個神聖的動物。老牧民們都說馬是有靈性的動物，一定要好生善待。對那些不愛護自己的馬，亂打亂騎亂使用的人，長輩們要嚴厲的訓斥，同時傳教怎樣調教生個子馬的技巧。尤其是那些有特徵的駿馬，譬如一根雜毛都沒有的純白馬、有特殊花紋毛色的馬都受到主人的愛護和重視。同時，當地的牧民們都認為馬是蒼天派來的使者，它象徵著草原更加美麗富饒、象徵著牧民善良純潔的心情，祝福牧民的生活更加繁榮富強。所以，這種特徵的馬從小就不能套套馬桿、不架馬鞍、更不能騎乘，把它當作當地草原的聖物駿馬（蒙古語意為Onggon Mori）。這充分說明，蒙古族崇拜駿馬的文化形態以及蒙古族把馬當作神聖的精神之物的文化內涵。因此，蒙古族用馬奶當作聖潔、辟邪之物。譬如，老母親用勺子把酸馬奶向天灑散，祝福遠出的孩子和親戚朋友一路平安。

草原上的蒙古族人民每年一次舉行慶賀牧業大豐收的傳統盛會——那達慕大會，其中必有的一個項目就是賽馬。據史料記載，在草原上舉行賽馬的目的不是單純為了娛樂活動，而是為了更好地適應草原游牧生活，馬的訓養給草原牧民的生活帶來了革命性的轉變。譬如，草原五畜中馬跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程，節省時間，提高工作效率和放牧時節省勞動力等。在草原放馬的過程中，套馬是一項難度比較大的技術。所以，牧民們找最快的馬訓練成套馬專用馬。因此，草原上的牧人們都希望得到幾匹跑得最快的馬，這樣放馬人聚到一起時比一比誰的馬跑得最快。這種選快馬的活動，跟隨著歷史和人類生活意識的改變，逐漸變成了北方游牧民族特有的傳統娛樂活動—賽馬。

游牧民族信仰的喇嘛教中有一些神的坐騎是草原五畜或者野獸。除此之外，還有馬等動物的演化物—即精神產物的虛擬動物。比如，麒麟和翼馬等既有靈性，又有神性。這也是草原人們追求速度而想像出來的精神虛構產物，表明遼闊大草原游牧人們一直追求嚮往的「速度感」。

北方游牧民族自古有祭馬的民間風俗，流行世界各地。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖為天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災害的神靈。

古代北方游牧民族之一契丹族民間信仰白馬神。相傳古時有一神人乘白馬浮土河而東，有天女駕青牛車泛潢水而下，至木葉山，二水合流，神人與天女結為夫婦，生子8人，繁衍為契丹八部。契丹以白馬取象天神，每次行軍或春秋時祭祀，必殺白馬青牛以祭天地。

三、關於馬的民間敘事

民間敘事既是民眾創造的一種精神產物，也是民眾的日常行為方式的反映。單從行為方式上考察馬的敘事的意義僅在於民眾談馬的文化含義，無法給予全面系統的詮釋。馬之所以能夠成為民間敘事中的一個文化意象，與游牧民的日常生活關系相當密切。關於馬和其他動物的民間敘事，體裁上使用了史詩、神話、傳說、故事和歌謠等多種形式。游牧民族關於馬的象徵性體裁可分為兩類，一類是民間故事中的馬，另一類是俗語中的馬。民間故事裡的馬，有的象徵宇宙力量，有的象徵靈魂的使者。各種散見於神話中的白馬、黃驃馬、黑駿馬都有不同的象徵意義，有時馬還能預示天君的誕生或國家的滅亡。同樣，俗語中的馬，象徵性也很豐富。總之，游牧文化中，馬的象徵意義包括神聖、辟邪、權威、天君下降、靈魂使者、祭物和吉祥等諸方面的內容。據不完全統計，關於蒙古族傳統樂曲馬頭琴的傳說就有十二種以上。目前最廣泛流傳的是《馬頭琴的傳說——蘇和的白馬》。故事的中心內容是：在很早以前有一位貧困牧民的兒子，名叫蘇和，他和年邁的額吉（母親）靠著幾十隻羊維持生活。

有一天蘇和趕著羊往回走，路上遇見一匹剛生下來不久的白色小馬駒在掙扎。附近不見馬駒的主人和母馬，小蘇和擔心小馬駒被狼吃掉，他就抱回家裡，在老額吉和蘇和的精心飼養下救活了小馬駒。日月如梭，小馬駒很快長成了一匹駿馬，全身的毛就像白緞子一樣閃閃發光，人見人愛，贊嘆不已。

有一天夜裡，小蘇和被一陣激烈的馬嘶鳴聲驚醒。他飛身起來跑到外邊一看，原來是一匹狼想偷襲羊群，而小白馬正在抵擋著，不讓狼靠近羊群。狼一見人就逃跑了。蘇和回頭看小馬駒渾身是汗，濕淋淋地站在那裡。這時蘇和才明白，不知小白馬用多長時間拚命保護才使羊群得以安生。他摟著白馬的脖子說道：「小白馬駒啊！你是蒼天賜給我家的天使，謝謝你……」從此，蘇和更加疼愛自己的小白馬駒了。

春天到了，王爺府向草原人民發布了召開那達慕的消息。主要舉行摔跤、射箭、賽馬比賽。蘇和也騎上自己心愛的白馬參加了賽馬比賽。英姿颯爽的少年騎手們，跨上馬背揚鞭賓士。最先跑到終點的是蘇和的小白馬。王爺見它立即喊到：「把那個騎白馬的小孩子，立即給我叫到台上來」。蘇和精神抖擻地走到王爺跟前。王爺見他是個窮孩子，馬上拉下了臉說：「我給你三個元寶，把你的馬給我留下，走吧！」蘇和聽後忍不住內心的氣憤大膽地說道：「王爺，我是來賽馬的，而不是來賣馬的！」王爺聽後非常生氣，大聲喊到：「你這個窮鬼還敢跟我頂嘴？來人！把這個窮小子給我重打一頓！」

王爺的話音剛落，棍棒加馬鞭噼里啪啦地落在了蘇和的身上，小蘇和昏過去了。王爺趁機搶走了蘇和的白馬，耀武揚威地打道回府。

王爺得到了一匹良駒非常得意，想在眾人面前顯示一下，便騎上了小白馬，可是沒等王爺騎上，白馬就猛的撂起蹶子，一下把王爺掀翻在地。小白馬從人群中穿出飛快地向自己家奔去。王爺怒不可遏下令道：「快，快，快把它抓住，如果抓不住就射死它」。

王爺剛下命令，箭頭就像雨點般地射向小白馬。可憐的小白馬穿過雨般地箭跑到親愛的主人面前悲慘地死去。小白馬的死給蘇和帶來了無限的痛苦，他日夜思念著小白馬，不思飲食。有一天他夢見了小白馬，並緊緊地抱住它的脖子。小白馬用極其溫柔的聲音向他說道：「親愛的主人，請用我的筋骨、鬃尾製作一件樂器（琴）吧！好來解除你的憂愁！」

蘇和按照小白馬托的夢做出了一件樂器，琴桿上端按上了雕好的馬頭。從此以後，馬頭琴就成了草原上牧民最喜歡的樂器。它那悠揚動聽的琴聲解除人們的疲勞，越聽越想聽，再也離不開它了。

這故事體現社會現象的題材，過去的蒙古王爺的馬群是數不盡的，是以凹地來量馬群，而這個王爺單單去搶一個窮孩子的馬，描述當時的不管什麼階層的人都想望得到這種既跑的快又有靈性的神氣馬。

四、馬的造型藝術

民間信仰、民間文學和民間文藝都屬於民眾創造的無形文化。現在，民俗學界把民間造型藝術分成十二生肖動物系列、吉祥動物系列、生活系列三類。在北方游牧民族生活中關於馬的民間造型藝術很多。國內外研究馬文化的學者都認為游牧民族馬的造型藝術是馬造型藝術的起源。通過岩畫的研究進一步了解，北方大量發現的岩畫中最早出現的「史前藝術」形式中就有馬形象。這就體現當時的游牧民族中已經萌發了馬的造型藝術，表現對馬的崇拜心理的特徵。後來，隨著游牧人民的精神世界的發展而演變，逐漸形成造型藝術。還有些學者認為在亞洲國家的美術造型中，馬是生命力比較強的動物。譬如，在蒙古族居住地區廣泛流行的畫《無畏》中馬在暴風雨中站在懸崖邊上大無畏表情。該繪畫描繪在草原上的惡劣環境條件下，游牧人民勇敢的面對生活，克服一切困難的精神面貌。同時，也表明游牧人民的聰明智慧和豪放的性格。那木蘇瑞的《八駿圖》是在綠色的大草原上8匹金黃色駿馬安靜地生息，該畫是盼望安靜幸福的草原游牧生活的生動寫照。

總之，在游牧生活中蒙古族馬文化的深刻影響，不僅體現在人類生活、習慣等方面，而且在其他各個領域也能體現出來。可惜的是有些原始的馬文化現已逐漸的被淡薄化。挽救蒙古馬，弘揚蒙古族馬文化、促進馬產業，是成為振興民族產業，弘揚民族團結的大好舉措，也是振興地方經濟的大事，是每一個草原游牧民族後代的神聖義務。
成語
馬不停蹄：形容不間斷地進行。
馬齒徒增：比喻年齡白白地增長，而學問沒有長進，事業沒有成就。
馬到成功：形容一上陣就打勝仗。也形容很容易地取得成功。
馬放南山：比喻不再作戰，天下太平。
馬馬虎虎：草草率率，隨隨便便。形容辦事草率。
按圖索驥：意為照圖上的馬雲尋找。原比喻辦事拘泥於教條，現指按照線索支尋找事物。
老馬識途：比喻富於經驗的人在工作中熟悉情況，容易做好。
害群之馬：比喻危害集體利益的人。
金戈鐵馬：指戰爭，也形容戰士們的雄姿。
青梅竹馬：形容男女兒童天真無邪，在一起玩耍長大。
走馬觀花：形容得意、愉快的心情。現表示匆匆看過。
故事
古人說過，在天上行走的沒有比得上龍，在地上行走的沒有比得上馬。馬，是軍隊的根
本，國家最大的資本。雖然馬對現在社會來說，已不如古代那麼重要，但是它那雄壯、駿逸
的身影卻深印在人心中。
馬在古代常被人用來比喻某事或某人，因此流傳下來的典故也不少，你願意當個伯樂來
欣賞這些駿馬嗎？

得寵的馬兒

楚莊王是個愛標新立異的人，他非常寵愛一匹馬，他給那匹馬穿上用五種裝飾而成的錦
衣，並且將它養在富麗堂皇的房子里，還給它睡沒有帳幕的床，它吃切好的蜜棗乾。
楚莊王派了五十位僕人專門服侍這匹馬，將它照顧得無微不至。可是這匹養尊處優的
馬，竟然因為太過肥胖而死了。楚莊王當然是非常的傷心，他決定要大臣們為這匹馬辦喪
事，並且想要用大夫的禮儀來葬馬，優孟聽到這件事，就飛也似地走進宮殿中，號啕大哭，
楚莊王覺得很奇怪，就問他說：「你有什麼事哭得這么傷心？」
優孟回答：
「聽說大王的愛馬過世了，憑楚國這樣的大國，卻只用大夫的禮儀來葬大王的愛馬，這
未免太草率了！請大王用君王的禮儀來葬它，這樣一來，天下諸侯都會知道大王原來是一個
賤人貴馬的人啊！」
楚莊王聽了，才恍然大悟的說：
「我的過錯，難道已經大到這種地步了嗎？」

超級伯樂

春秋時，秦穆公是五霸之一，乃是能控制世局的傑出人物。
有一次，秦穆公問伯樂：「你是天下第一等相馬的人，有沒有可以繼承你的子弟？」
伯樂微笑：
「我的兒子一個個都是平凡庸俗的人，恐怕沒有鑒賞天下良馬的能耐，大概只能稍稍辨
識馬的好與壞罷了！因為好馬能筋骨辨別出，但是「天下的馬」的相法卻是好像有、又好像
沒有的令人無法捉摸，我那幾個笨兒子，是沒有這種知馬的功力啊！………………不過我知
道有一個名叫方九皋的人，有鑒賞馬的特殊力能，超過我很多。他的個性淡泊，常常替人做
工或是自己砍柴為生，但是他特別喜歡相馬。要是您不嫌棄的話，我很樂意為你引見這個
人。」
穆公聽了，非常高興，馬上對伯樂說：
「我正需要這樣的人才，就請先生為我引見，越快越好。」
穆公接見方九皋後，就命令他出去尋找天下的良馬。過了三個月後，方九皋才回來見穆
公，穆公問他說：
「先生找到的是什麼樣的馬啊？」
方九皋愣了一下，才說：
「嗯……………！是匹黃色的雌馬吧？」
穆公帶著侍衛去看了看，結果馬廄中站的不是黃色的雌馬，而是黑色的雄！穆公覺得非
常失望，馬上把伯樂叫來問：
「你推薦的方九皋並不像你所說的那麼好，而且還有點笨笨的呢！甚至連馬的色澤、雌
雄都分不清楚，那裡有什麼不能去認識『天下的馬』呢？」
「其實您批評方九皋不認識馬的地方，正是他識馬的才能啊！他所看到的是一匹馬內在
的美好才能，而不是外在的形態。他的相馬法是超越馬的軀殼，直接認識本質的高妙境界
啊！」伯樂說。
果然，方九皋帶回來的馬，經過審試後，證實是匹超越群馬的「天下之馬」！

『肆』 戰馬 軍馬一般是什麼品種的

以我國而言，軍馬主要為蒙古馬 、伊犁馬、三河馬。
世界最好的戰馬品種有英國純血馬，德國漢諾威馬，汗血寶馬，法國塞拉·法蘭西馬 ，西班牙安達魯西亞馬 ，丹麥腓特烈斯堡馬， 蘇聯布瓊尼馬、頓河馬 ，以及我國的蒙古馬 、伊犁馬、三河馬作為戰馬。
蒙古馬是全世界較為古老的馬種之一，主要產於內蒙古草原，是典型的草原馬種。體格不大，但身軀粗壯，四肢堅實有力，胸廓深長，腿短，關節、肌腱發達。皮毛濃密，毛色復雜。耐勞，不畏寒冷，適應極粗放的飼養管理，生命力極強，能夠在艱苦惡劣的條件下生存。經過調馴的蒙古馬，在戰場上不驚不詐，勇猛無比，適易長距離奔襲，是一種首選的軍馬。
伊犁馬是以新疆的哈薩克馬為基礎，與前蘇聯頓河馬、奧爾洛夫馬等雜交而成。伊犁馬體格高大，結構勻稱，頭部小巧而伶俐，眼大眸明，頭頸高昂，四肢強健。伊犁馬性情溫順，稟性靈敏，擅長跳躍和短途奔襲，宜於山地平原役用。是優秀的輕型乘用馬。
三河馬是血統極為復雜的的馬種。三河馬體格較蒙古馬高大，它形態結實緊湊，外貌俊美，胸廓深長，肌肉發達，體質結實，背腰平直，四肢強健，關節明顯。三河馬氣質威悍，但性情溫馴，耐粗飼，適應較粗放的群牧生活。它屬駕乘兼用類型。單馬拉起載重五百多千克的膠輪大車，多用於馱炮拉車，也用於騎乘。

『伍』 有關馬的所有資料

兒馬，公馬

騍，母馬

駒，小馬

騸，去勢喪失生育能力的馬

驃，黃色的馬

騮，黑鬃黑尾的紅色馬

駰，淺黑帶白色的馬

驊，棗紅色的馬

驪，黑色的馬

騧，黑嘴的黃色馬

騏，青黑色的馬

騅，黑色白蹄的馬

驄，青白相間，類似蘭色的馬

龍，純白色的馬

駑，跑不快的馬，劣馬

關於馬的文化：

在中國傳統的十二生肖中排名第七位。 中國人有姓馬的。馬姓是常見的姓氏之一。除了漢族以外，其他少數民族也有不少姓馬的。馬姓是回族的大姓之一。雲南回族幾乎清一色地姓馬。

昭陵六駿：（古代君王的馬）

『陸』 斯坦福大學在哪裡

斯坦福大學在哪裡

斯坦福大學在美國加州舊金山灣南部的帕羅奧多市(Palo Alto)境內，Palo Alto是指舊金山灣的紅杉樹，因此斯坦福的徽標和體育運動標志中就有紅杉的形象。耶魯大學最初是由鐵路富豪利蘭·斯坦福和其妻子簡·萊思羅普·斯坦福1891年建立的。斯坦福大學最初是一個養馬牧場，佔地263公頃，後來擴大到3237公頃，這就是斯坦福大學校園的地盤，在70年代之後為了斯坦福大學的發展以低廉的價格租給工商業界以及校園而逐漸形成工業園區即現在的「矽谷」。

斯坦福大學-矽谷中心

斯坦福大學所位於的帕羅奧多市又被稱為「矽谷」中心，因為這里有很多的高科技公司，如惠普。隨著西海岸高科技的興起很多的電腦公司包括微軟在內的企業都在這里建立，斯坦福大學的地位有也越來越高，成為了矽谷核心。同時斯坦福大學培養了很多高科技公司的領導者，包括惠普，谷歌，雅虎，耐克，思科，太陽微系統，Snapchat，Linkedln等，為矽谷的形成和發展奠定了基礎。

斯坦福大學還有很多知名校友有30多名富豪企業家和17位太空員，億萬富翁數量（28名）在美國大學中僅次於哈佛大學，排名第2名。

斯坦福大學周圍環境

帕羅奧多市又名為「帕羅阿托」或者是「帕羅奧圖」隸屬於聖克拉拉縣（Clara Coutry）人口有6萬2千人左右。著名的斯坦福大學就坐落與此，除此之外著名的施樂帕多奧多研究中心也在該市成立，該研究所中心有很多高科技產品如乙太網，激光列印機，Smalltalk程序語言及滑鼠等。著名景點還有索菲亞大學和惠普公司。

舊金山是加州人口排名TOP5的城市而斯坦福所處於的帕羅奧多市距離舊金山僅50公里左右。帕羅奧多市有3個加州火車站分別是帕羅奧多站，斯坦福站以及加州大街站， 斯坦福站靠近體育場 如果當天沒有體育會火車不會停車，火車的終點是舊金山，在帕羅奧多搭乘只需要1個小時左右即可到達。

『柒』 中國歷史上的優良馬種

中國馬種的起源和演進

蒲氏野馬曾被認為(Equusprzewalskii)中國北方馬種的祖先。經過30多年來的考古發掘和調查研究，證明中國家馬的祖先是野生馬種E.caballus，其前一代為三門馬(E.samenensis)，它們都曾生存於中國北方廣大地區。中國南方馬種則起源於雲南馬(E.yunanensis)，它們的化石分布在以四川、雲南為中心的廣大地區。

屬龍山文化的山東歷城城子崖、河南湯陰白營等新石器時代遺址出土過馬骨。甘肅永靖大何庄齊家早期文化遺址出土的馬下臼齒，經碳素斷代並校正，其年代約為公元前2000年左右，經鑒定與現代馬無異。又據《周易?系辭下》載，黃帝、堯、舜時「服牛乘馬，引重致遠」，說明當時馬已被馴化和用於使役。

中國古代馬體一般比現代馬種為高，歷代曾出現過許多所謂「千里馬」。春秋時衛國有六周尺(合今138厘米)以上母馬(騋牝)3000匹。漢景帝時禁止高五尺九寸(合今135.7厘米)以上的壯年馬出關，此高度正與秦始皇陵出土的陶馬俑相等。宋代買馬標准高合今130.2~145.7厘米。明代以來，由於戰爭的耗損和養馬業的衰落，除西部少數民族地區尚保存部分善種外，中國馬種呈現退化趨勢。

古代養馬地區的分布

中國古代主要養馬區與近代基本一致，但傳統農區因社會經濟條件與生態環境的變化，近數百年來馬匹顯著減少。

西北產馬區

這一地區包括古代西域，草原豐美，各族人民歷來以畜牧為生，盛產良馬。2000多年來即為中國主要的良馬資源地。陝西、甘肅地區養馬也有悠久歷史。公元前約900年，非子在汧、渭之野為周孝王養馬有功受封，成為秦國的始祖，秦馬也因此有名。以後漢、唐時的大型國營養馬場，即主要分布在這一地區。唐代安史之亂後，隴右陷於吐蕃，畜牧仍然發達。宋、明兩代行茶馬制度，每年從西北地區向內地輸入馬匹數以萬計，其中也包括了唐馬遺種。明代在陝、甘二省屯墾繁殖軍馬，又建養馬場，直至河西走廊遠處。清乾隆年間，設馬場於西寧至嘉峪關外，伊犁、巴里坤兩地馬場規模尤大，還牧養由內蒙古和玉門運去的種馬。

塞北產馬區

長城以北廣大的草原是蒙古馬種的古老產地。戰國以後匈奴、突厥、蒙古等游牧民族在此相繼興起，擁有龐大馬群。通過民族間的貿易、戰爭和遷移，這一地區的大量馬匹自周、秦以來不斷傳入中原。如唐代在北邊設馬市，貢馬有的甚至來自貝加爾湖一帶。明、清宣化、大同等邊塞重鎮每年向塞外市馬定額達3.4萬匹，並聽任民間在邊塞自由販馬。從遼、金、元到清代，察哈爾草原都是主要養馬地。元代統治期間牧馬地從西伯利亞東南部，經察哈爾至黃河下游，共劃分為12個大牧區。清代在察哈爾全境組織蒙族發展養馬，全國軍馬大多取給於此。

西南產馬區

西南包括西藏地區養馬可追溯到春秋戰國時期。漢代巴蜀商賈已在這里進行馬匹和其他畜產貿易。東漢曾在四川、雲南設置馬苑。到宋代，西南馬匹資源更受到重視。北宋到明末的茶馬貿易，蜀馬和以大理馬為代表的滇、黔馬是主要對象。西南馬適於山區生態環境，不乏名貴良馬，但作軍用多不及北方馬。據《桂海虞衡志?獸志》記載，南方所產「果下馬」，高不逾三尺，以廣東德慶所產最佳。

關東產馬區

東北地區也是中國歷史上的重要產馬地。春秋、戰國時的東胡及繼起的鮮卑、烏桓，都是騎獵部族。鮮卑東面嫩江、松花江流域的扶餘人以營農為主，也產名馬。契丹、女真族先後建立遼、金後，曾設有宏大的群牧組織。遼國養馬達百餘萬匹，金世宗時僅7處群牧所養馬達47萬匹。明永樂年間設馬市於遼東等地，收購來自松花江至黑龍江一帶的馬，並設立遼東苑馬寺主持養馬。清代早期也在東北設立馬場，但養馬業顯著衰退。後因大量移民關外墾殖，迫切需要畜力，養馬業又有發展，東北三省成為近百年來全國馬數最多的地區。

中原產馬區

中原自古車騎馳逐，養馬頗盛。春秋、戰國時期養馬成風，後曾一度衰落。草原民族南遷，又使中原畜牧復盛。但因引入大量蒙古馬種，使原有馬種逐漸消失。山西雁門關為塞北馬種入口地，唐代在河東(今山西)設有牧監，馬產甚蕃。北宋牧監主要分布中原地區，全盛時多達14處。但有些牧監已和種植業發生矛盾，經營又欠善，以致有衰落趨勢；但從遼、金、元各代在侵入這一地區後長期征掠馬匹數量之多看來，民間養馬仍很可觀。北宋王安石的保馬法，明代的官馬民牧，主要都在這里推行。直到清代禁止民間養馬，加之人口日繁、牧地不足，中原養馬業才一蹶不振。

東南產馬區

中國素有「南船北馬」之說，東南地區養馬業不發達，但也並非絕對不宜養馬。如春秋末期長江下游的吳國因戰車需要，馬匹一度發展很快。自唐至宋代，都曾在南方浙江、福建、江西、湖北等地建立養馬場。明初在江淮之間和蘇南地區興辦牧監達14處，在中國南方歷史上是空前的。

馬匹用途的變化

養馬最初是為了食肉。殷代曾用馬作祭品。《穆天子傳》記載周穆王西巡時，青海一帶部落曾獻「食馬」。後因馬在軍事、驛運等方面的重要性，不再用作祭品和殉葬品，而且嚴禁宰馬。據《周禮?夏官》記載，周時馬的主要用途可分為供繁殖用的「種馬」、供軍用的「戎馬」、供儀仗及祭典用的「齊馬」、供驛運用的「道馬」、供狩獵用的「田馬」和僅可充雜役的「駑馬」6類。按周代制度，僅周王可同時兼養6類；諸侯不許養前兩類，大夫只許養後兩類。這種約束到春秋時期即被沖破。
關於各種馬匹用途的起源和演變，據《周易?系辭下》和唐《通典?禮》記載，黃帝、堯、舜時已發明馬車。殷墟出土的馬車構造已頗完備。殷、周時馬車普遍用於車戰、狩獵和載運。馬耕的起源可追溯到先秦。漢《鹽鐵論?未通》說，漢代「農夫以馬耕載」，同書《散不足》篇又說「古者」馬「行則服扼(軛)，止則就犁」，當系事實。騎馬始自何時，尚難確指。但把它廣泛應用於生產和戰爭，無疑始自北方游牧民族。戰國時中原各國為了對付北方騎馬民族，紛紛改戰車為騎兵，趙武靈王「胡服騎射」即其顯例。驛馬的地位歷來僅次於軍馬。因古代陸上交通主要靠驛站，而無論驛騎或驛車都離不開馬。春秋時已有驛，至漢、唐更發達。唐代每30里置驛站，每站備馬8～75匹不等。元代靠驛運聯系各汗國，《馬可波羅游記》稱每驛站有馬20～400匹，全國共有驛馬30萬匹。此外，馬還被用於運動。在反映北方游牧民族生活的內蒙古狼山地區岩畫中，已有馬術表演的形像。在中原，馬術始見於漢代宮廷娛樂，至唐代空前發達，出現了馬背演技、舞馬、賽馬等項目。打馬球起源於西藏，在唐代宮中盛行，迄明代發展成為一種軍事體育運動。至於馬乳飲用，則自古通行於草原民族，秦漢時傳入中原。漢宮中設專官和匠工製成馬乳酒，供皇室飲用，後傳至民間。因其味甘，為古代醫學家所推崇。

養馬技術的發展

中國傳統養馬技術內容豐富，遠在西法傳入前已長期應用於民間，成效卓著。除不少已失傳者外，主要有：1.相馬術。春秋時伯樂、九方皋等相馬名家輩出，並著有《相馬經》。漢武帝時依大宛馬鑄「金馬」為良馬式立於長安。東漢馬援著《銅馬相法》，並鑄立銅馬模式於洛陽宮前。此後千年續有相馬著作問世，如唐人撰寫、明代改編的《相良馬寶金歌》等。2.閹割術。3.飼養、繁殖與調教法。戰國軍事家吳起對先秦養馬曾有總結性的闡述。北魏《齊民要術》指出養馬要「食有三芻，飲有三時」，也為後世所師法。在馬的繁殖方面，唐、宋時已採取直腸妊娠檢查法，並有登記申報制度；明代又有發展。北方和西南少數民族對良馬的控肥法和調教法很有特色。蒙族發明的套馬桿以及西北地區的繩圈捕馬法等，迄今仍在應用。4.馬種改良。漢武帝時從西域引入大宛馬、烏孫馬等，除供御用外，主要作種馬，可視為中國馬種改良的嚆矢。從漢末到隋、唐，續有西域良馬輸入，包括大宛馬和波斯馬，又有塞北草原部族的各色貢馬，經過雜交，使唐馬益壯。現在的河曲馬和祁連山南北的地方品種就是唐馬遺種。
馬政沿革

商代甲骨卜辭記有管理商王馬匹的馬小臣。歷史上由政府管理全國官民馬匹的組織制度，最初醞釀於周代。《周禮》中的校人、牧師、圉師、廋人、趣馬、巫馬等職司，分掌馬的放牧、飼養、調教、乘御和保健等任務。除周王室與諸侯養馬外，又向下級徵發馬匹以充軍賦。春秋、戰國之際已有「千乘之家」、「萬乘之國」以車馬代表財富的語匯。秦、漢時邊郡設苑養馬，並成立太僕寺，馬政機關從此形成；太僕一職也由周代周王車駕的御從，變成為馬政長官，位列九卿。北朝起太僕寺兼管駱駝、牛、羊等牧政。

隋唐在隴右設牧監，除太僕寺統管全國牧政外，又設駕部主管驛馬，匯集官私馬牛雜畜的簿籍，以憑考課，馬政組織至此大備。

宋代除仍有太僕寺和駕部外，又設群牧使。政府還設茶馬寺，以茶葉等向西部少數民族換取馬匹。王安石創行官馬民養的保馬法，但不久廢止，以後改行民牧制度。遼、金、元馬政組織基本仿效唐宋制度，以養馬於塞外為主，並大肆搜刮民馬。明初在全國南北各地推行馬政，在陝甘和遼東設養馬場，在農區厲行官督民牧，由太僕寺、苑馬寺及行太僕寺分掌其事，統於兵部。後因草場日減、官吏亂職而未見成效。清代全盛期抑制內地民間養馬，養馬業日益衰落，只在察哈爾等地設若干馬場，政府設太僕寺、上駟院，分管口外馬場。清末軍制改革，把持續2000餘年的馬政機構合並成軍牧司，但上駟院仍保留到清代覆亡。

辛亥革命後，先在陸軍部設立軍馬司。1936年南京政府軍政部軍牧科擴編成馬政司。中華人民共和國成立後，養馬業由政府農業部門領導，中國人民解放軍總後勤部也一度成立馬政局，分別主持軍民馬匹的繁殖改良工作。
國人為什麼在生肖中選中了馬，顯然是因為馬很早便是人類的朋友了，中國5000多年文明史，如果離開了馬，就會遜色許多。歷史上有「神馬馱書」美麗神話故事，《易．系辭上》曰：「河出圖，洛出書」，《尚書中侯．握河紀》：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河。」相傳伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」；有神龜從洛水出現，背負「洛書」，伏羲根據這龍馬和神龜馱來的「圖」與「書」畫成了八卦，這就成為「周易」的來源。傳說中又有關「八駿馬」的故事。《拾遺記》周穆王記載：「王馭八龍之駿，一名絕地，二名翻羽，三名奔宵，四名超影，五名逾輝，六名超光，七名騰霧，八名挾翼，謂之『八駿』也。」
古代對好馬的重視，又演繹出許多膾炙人口的故事，如「老馬識途」的典故，「白馬非馬」的哲理論辯。秦穆公時的伯樂、九方皋都是當時相馬的高手，以至今天「伯樂」成了發現、培養人才的代名詞。漢武帝還將作為良馬的標准尺寸鑄成「銅馬法式」立於長安魯班門外。1973年在馬王堆3號漢墓中出土的帛書《相馬經》是目前能看到的最早的相馬專著。
由於人們愛馬，馬也成了繪畫藝術對象。從甲骨文字刻寫起人們就已經把馬作為藝術表現題材了。但馬的形象無論是在作用上、使用上或藝術創作上在秦以前都還沒有其獨立存在的地位。
馬開始與人類產生關系恐怕還應從勞動開始。但馬開始暫露頭角還不是從勞動中來的，而是戰爭。春秋戰國是中國歷史上戰事頻仍，血雨腥風的年代，其中車戰佔了很大的成分。車戰中馬自然起了重要的作用，在以青銅器佔主導地位的時代，我們常能看到的是像尊、雲紋犀尊或四羊方尊，甚至還有豕（豬）尊這樣的青銅重器，絕少馬的造型。只是到了秦朝，號稱「世界第八大奇跡」秦始皇陵的秦兵俑、銅車馬，還有秦鎏金銅馬車，那精絕的造馬技藝乃嘆為觀止。秦兵馬俑是橫掃六合的秦始皇軍隊強兵壯馬的形象再現。秦始皇陵，共由三個坑組成，埋葬了8000個與真人真馬一樣大的陶俑陶馬， 其中一號坑形成的軍陣最為壯觀，是步兵軍陣，兵馬數目達6000個。
1980年12月，在秦始皇陵西側的車馬坑裏發現兩乘彩繪銅車馬，是迄今為止中國所發現的年代最早、結構最復雜的銅鑄車馬，是舉世無雙的古代青銅器珍品。這種由四馬並駕齊驅、托著篷蓋的車，就是古代有名的「駟馬安車」、「一言既出，駟馬難追」由此而來。這兩乘銅車馬形制完整，駕具齊全，相當於真車馬的二分之一。其中二號銅車馬，重達1241公斤，車前方的四尊銅馬，身長約110厘米，形態逼真，解剖關系合理。車前的御車銅俑，綵衣白領，兩臂前伸作攬轡狀。轡帶、勒繩等都由青銅件連接而成，質感強烈。
銅車馬其製作工藝的復雜多樣和艱巨程度令人震驚，全車由3462個部件組成，共有介面3962處，工藝十分精巧復雜，三千多個零件基本上都是鑄造成型，再經過銼磨、拋光而成。其中有1720件金銀構件、飾物，華貴富麗，肅穆高雅，做工極為精細。車壁四周及橢圓形篷蓋繪有彩色花紋圖案，線條流暢，立體感強，猶如鑲嵌一般。它不僅在青銅器史上留下嶄新記載，而且在我國藝術史上占據重要地位。是以往所發現的考古資料中從未見到過的稀有珍品。
位於陝西太平縣道常村西北的西漢霍去病的墓前花崗岩石刻是漢初雕刻藝術傑作。霍去病是西漢著名將軍，五年內六次率部隊，反擊匈奴的侵憂，六戰六捷，為解除匈奴對漢朝的軍事威脅和打通西域的道路，立下不朽的功勛，但英年早逝，去世時僅24歲，漢武帝厚葬他。墓前十四件石雕中以動物為主，僅馬的形象就有：馬踏匈奴、躍馬、卧馬三件，作者運用寓意的手法，用氣宇軒昂，傲然屹立的戰馬來象徵這位年青將軍的英姿。
《馬踏匈奴》再一次體驗到中國雕塑藝術的寫意傳神的特點。看上去這樣的半成品似乎是很笨拙的，沒有雕空的下半身更讓人感到似乎是十分沉重的大石塊，那馬雖然粗糙，但它仍然有一種靈動之勢，那淺淺地雕刻的幾筆就是馬腿，它與馬的上身連成一體，多餘的沒有雕空的石料根本不存在，有的是一個完整的馬的形象。
漢代之後墓葬隨葬品中馬的造型增多了，1969年甘肅武威雷台東漢墓出土的青銅「馬超龍雀」（又名馬踏飛燕）是一件圓雕的馬，馬的身體比例准確，造型生動，昂首揚尾，奔跑之勢，馬的體健美態給人產生騰飛空間流動感。象徵天烏馬行空，疾馳如飛。三蹄騰空，一蹄踏於一隻飛燕之上，由於重心平衡掌握得好，所以雖然它全身著力點只在後左足上，卻仍是十分平穩。
「馬踏飛燕」的精妙之處在於它的巧妙構思上，要表現一匹得道成仙的「天馬行空」的主題，雕刻家可謂挖空心思，想像出這麼一個讓馬踏著飛燕賓士的造型。馬的沉重的巨大身驅與小燕子的小巧靈活的身體形成了強烈的反差，從而達到舉重若輕的效果，馬的沉重身軀變得輕巧靈活起來。盡管馬的一隻腳下踏一隻飛燕是馬的身體取得平衡的依據，但這不是這件作品的重點。重要的是這件作品成功地表現了馬的飛奔之態，每一個細節都沒有浪費。「馬超龍雀」也說明馬開始真正從戰車中獨立出來，以其超凡的想像和誇張的藝術手法，成為中國藝術的巔峰，以至它的形象曾3次出現在新中國的郵票上。
唐三彩是唐代陶器中的精華，是我國古代陶器中一顆璀燦的明珠。以普通的黏土製成，運用火的藝術使之成為不朽的藝術品，唐三彩是一種低溫釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經過焙燒，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍、褐紅、茄紫等多種色彩，以黃、褐、綠為基本釉色。因此後人把這類陶器稱為「唐三彩」。唐三彩在初唐、盛唐時達到高峰。安史之亂以後，隨著唐王朝的逐步衰弱，由於瓷器的迅速發展，三彩器製作逐步衰退。後來又產生了「遼三彩」、「金三彩」、但在數量、質量以及藝術性方面，都遠不及唐三彩。
唐三彩的色釉有濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓的效果。在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術魅力。唐三彩馬不但色彩堂皇富麗，而且物形體圓潤、飽滿，造型雍容華貴，從中可以顯示出盛唐的時代風貌。唐三彩種類繁多，主要有人物、動物和日常生活用具。在各種動物塑像中，以馬和駱駝為多，在唐三彩中出現如此之多的馬和駱駝，是與當時的社會發展歷史相一致的，集中反映了當時發達的交通運輸業。1957年在西安鮮於庭誨墓出土的三彩三花馬，是唐三彩馬的代表作。
唐三彩一辭，不見於古代文獻，最早的記載是民國時期。而世人對唐三彩的重視大約在本世紀初，1905-1909年，隴海鐵路修築期間，洛陽北邙山一帶發現一批唐代墓葬，出土了為數頗多的唐三彩作品。這批唐三彩被運到了北京市場上，受到了國內外古器物研究者的重視和古玩商的垂青，從此，世人皆知唐三彩之名。建國以來，唐三彩之名長期沿用至今，當然，專業研究者則多以「唐彩色釉陶」之名稱呼，從嚴格意義上說，後者更具科學性，因為從工藝上看，唐三彩是「釉」而算不上「彩」，但唐三彩是約定俗成的名稱，有廣泛的影響，因而保持這一名稱。
馬在戰火紛飛的疆場，沖鋒陷陣，縱橫馳騁。留下了多少英雄立馬的神話般的傳說。霍去病墓前的馬踏匈奴、唐太宗墓前的昭陵六駿，都是中國古代的雕塑家為馬傳神，讓這熱烈的生命在堅硬的頑石上留下不朽的造型。最能代表唐代石雕藝術水平的是唐太宗的陝西昭陵的浮雕《昭陵六駿》，唐太宗李世民南征北戰,先後騎六匹駿馬馳騁疆場，長期的征戰生涯使唐太宗李世民和戰馬結下了不解之緣。貞觀十年（636年），開始營建昭陵。唐太宗李世民下了一道詔令，讓著名的工藝家閻立德、美術家閻立設計督鑿，把他在戰爭中騎過的六匹有功戰馬，採取佛教高肉浮雕法，刻在寬2米，高1．5米的大青石上，六駿東西對稱排列，東為「颯露紫」，「拳毛騧」和「白蹄烏」，西為「什伐赤」，「青騅」，「特勒驃」。昭陵六駿，表現李世民在開創唐帝國重大戰役中的鏖戰雄姿，六匹馬姿態各異，雄健異常，手法簡潔渾厚，刻工精湛，高度體現了我國古代雕塑的藝術水平。
「昭陵六駿」各有各的名字，各有各的姿態，各有各的特點，作品的處理手法上，以寫實為主。「颯露紫」描繪的是丘行恭為「颯露紫」拔箭的情景。「颯露紫」神態鎮定，前腿挺立，肩頸由於疼痛而肌肉緊張，身體微向後傾，表現出它正在主動配合救援者的治療。西元621年，唐軍和王世充軍在洛陽決戰，李世民身陷敵陣，「颯露紫」胸前中箭，幸好侍衛丘行恭趕來護駕。他把坐騎讓給李世民，自己一手牽著「颯露紫」，一手持刀呼喊砍殺，保護李世民突出重圍。為了紀念這一事件，唐太宗特意下令把丘行恭與這匹戰馬刻在一起。其餘五駿，以獨立構成畫面，有站立、有緩步款行、有賓士，形象各異，栩栩如生。
「昭陵六駿」其中「颯露紫」、「拳毛騧」兩具浮雕，1914年被美國文物走私商人勾結民族敗類，打碎裝箱，盜往美國，現存費城賓夕法尼亞大學博物館，現「颯露紫」保存最為完好。1917年，其餘四具打碎裝箱，准備再盜走，運至潼關途中，被當地愛國人士發覺截獲追回。現保存在陝西西安碑林博物館內，成為稀世珍品。
中國有關馬題材的繪畫，也是從唐代開始的。唐朝最著名的畫馬名家是曹霸，張萱、韓斡。曹霸他的畫被杜甫稱為如同「九重真龍出」。唐代畫家張萱作《虢國夫人游春圖》，描繪的是唐玄宗的寵妃楊玉環的三妹虢國夫人及其眷從的閑散自在地策馬春遊。畫中馬豐潤圓滿，用線工細、設色典雅富麗並富有裝飾性。
韓斡，生活於唐玄宗時代，少時貧寒，被王維發現並賞識，且資助其學畫，終為畫馬名家，天寶初召入宮中為內廷供奉，當時陳閡畫馬獨步一時，玄宗曾命韓斡效法陳閡，但斡干未從命，玄宗怪問其所以，韓斡答以：「臣自有師，今陛下內廄之馬，皆臣之師也」（朱景玄《唐朝名畫錄》）。可見他是注意研究體察生活，不墨守成規。韓斡所畫馬大部為御馬形象，大多反映皇帝貴族射獵游樂等題材，體型多肉而少露筋骨。流傳至今的作品有《牧馬圖》《照夜白圖》。
《牧馬圖》繪黑白二馬，一奚官虯髯戴襆頭，手執韁緩行，馬體態肥碩，具有神駿氣勢，全圖不施背景，概括性強，用筆簡練沈著，線條纖細遒勁，設色雅麗，人物形神兼備，衣紋疏密有致，顯示出作者精諶的功力。
張萱、韓斡兩人以線條勾勒馬造型的繪畫技法，成為開宗立派的領袖人物，歷代畫家均受影響，特別是宋李公麟、元趙孟頫皆受其影響。李公麟的《五馬圖》和趙盂頫的《人騎圖》不離張韓其宗的。
宋朝是我國古代書畫創作的一個繁榮時期，人才輩出，著名畫家趙盂頫的《人騎圖》，畫一奚官烏帽朱衣，按轡徐行，人物神態奕然，駿馬造型准確生動，用筆古樸秀雅，是趙盂頫代表作。
李公麟是北宋的一位著名畫家，「白描大師」。在李公麟的傳世作品中，最被認定真跡的是《五馬圖》，這也是他最具藝術造詣及個性風格的代表性作品，畫中雖無名款，但他生前至交黃庭堅的箋題和後跋，足以證明此畫的真實性。此畫作於澄心堂紙上，用墨筆單線鉤勒再略染淡墨，落筆輕重起伏，具有節奏感，充分表達了馬的精神與質感。《五馬圖》表現的是西域進貢的五匹名馬神態和奚官、馬夫伺馬情景。畫為長卷，分五段。每個部分以線描勾成，用概括精簡的流暢的線條，施以極清淡的顏色輔助。《五馬圖》對後世影響甚大，成為後世畫鞍馬人物的最佳範本。
近代畫馬代表是朗世寧。郎世甯出生於義大利米蘭，郎世寧是漢名。西元1715年（清康熙五十四年），由歐洲耶穌會葡萄牙傳道部派到中國，於康熙末年進入宮廷供職，歷經康熙雍正乾隆三朝寵遇，長達數十年的中國宮廷藝術家的生涯。他的畫風代表了當時的宮廷藝術品位，帶有「中西合璧」的特色。西元1766年（清乾隆三十一年）郎世寧在北京病逝，喪禮備極哀榮。乾隆皇帝特下諭旨，親撰墓誌銘，葬於北京阜城門外。
郎世寧擅長動物畫，創作有許多馬圖。《八馬圖》畫煙雲綠柳下八匹馬，姿態各異，刻意寫真，可謂馬圖代表作。郎世寧另一名畫《百駿圖》卷為清代繪畫神品，描繪百駿卧立賓士，互噬，舐駒，涉渡神態百千，神妙逼真，原藏宮廷大內人莫能觀。清溥儀出走，清宮為故宮博物院，方得以流覽，此後蜚聲世界藝壇。
現代畫馬名家首推徐悲鴻先生，他畫的《九方皋》《奔馬圖》可謂婦幼皆知。青年時期他畫的馬，就顯示不凡，當時著名的嶺南派畫家高劍父，高奇峰兄弟看到他的馬圖，就大加贊賞說：「雖古之韓斡，無以過也！」他畫的馬既有西方繪畫中的造型，又有中國傳統繪畫中的寫意，融中西繪畫之長於一爐，筆墨酣暢，形神俱足。

『捌』 美國大學里可以養狗嗎

絕大多數的大學宿舍都是不允許養「熱血寵物」的 （當然不是說你可以養鱷魚；但是比如養一小缸金魚一般是可以的）。而且宿舍一般都是要和人同住一房的，沒有那麼多位子養狗。我真的沒聽說過誰在宿舍里養狗的

外面租房子，很多房東都不允許寵物，不然就是要很高的deposit（押金），如果不通知房東亂養的話可以被趕出來的。

況且除非家境很好，都得與人合租，找到肯和狗一起住的室友也是很麻煩的

還有就是帶狗穿越國境是非常麻煩的！比人麻煩很多！有一大堆免疫證書，手續費，飛來十幾個小時很辛苦，入境了也不是馬上能領，得被隔離幾個星期確保沒有傳染病等等

還有，美國獸醫很貴，而且學生生涯很忙，不一定有時間陪狗狗；現在家裡怎麼說也有三個人，來這里了可就只有你一人了

所以與其這么折騰狗狗，如果有可靠的人可以送的話，還是送個可靠的人吧。不管怎麼樣都是很難的決定啦（尤其是這么可愛的狗），祝你好運吧

『玖』 全國高校有哪些高校設有馬業科學專業

目前，青島農業大學是第一家設有馬業科學本科專業的高校。

2019年3月，教育部公布2018年度普通高等學校本科專業備案和審批結果，青島農業大學申報的馬業科學專業通過教育部審批,正式列入國家普通高等學校本科專業目錄,專業代碼為090305T。

以下為2019年招生的青島農業大學馬業科學本科專業簡介：

馬業科學：農學類，代碼090305T。

辦學條件：現有教師22人，其中教授10人，副教授7人，博士16人。我校已開展了9年的馬業科學專業教育，在師資隊伍、人才培養體系、教學實驗室設施條件、校內外教學實踐基地等方面日趨成熟。學院自2014年開始每年從國外聘請馬業科學領域的專家教授來校講授專業課程。先後有美國莫瑞州立大學的Shea教授、紐西蘭馬業科學專家Kathrine博士來校授課，並被我校聘為兼職特聘教授，長期為馬業科學專業培養學生。目前正在建設的馬虛擬模擬實驗室和校內教學馬場將是本專業的特色和亮點。

辦學優勢：現代馬業是以馬術運動為主，綜合文化、體育、競技、休閑娛樂於一體的新興產業，是將養馬、育馬、騎馬、賽馬等多樣化融合的產業，它與畜牧業、體育產業、商業、休閑娛樂業等多個領域相關，一產、二產、三產均可涉及，且分布廣、種類多，馬產業的發展對社會經濟的貢獻和拉動具有很大的作用。我校設立馬業科學專業方向以來，已經招收學生9屆，畢業5屆，學生在校期間除了能夠獲得各類獎助學金外，還可以申請國際迪拜達利馬業等獎學金，還可到與我校有合作的馬業發達國家的大學留學和深造。學生具有參加與馬相關的國際性大型活動和會議，畢業生在馬業相關的企業、俱樂部、馬術培訓、協會組織、新聞媒體等工作，並有不俗的表現，部分同學到中國馬業協會等國家級協會組織工作。 2019年，教育部正式批准我校設立「馬業科學」新專業，將極大地促進專業建設和人才培養工作。

主幹課程：馬生理解剖與組織胚胎學，馬遺傳育種學，馬繁殖學，馬的營養與飼料，馬房管理，馬普通病學，馬疫病學，馬的調教與護理，馬行為學，馬文化，馬術基礎，馬的賽事與管理，馬設施與環境管理，馬產品學，馬場設計與建設，賽馬專題等。

培養目標：培養學生具有良好的科學文化素養，具備馬屬動物遺傳育種與繁殖、營養、醫學及馬術等方面的基本理論和操作技能，能在馬業科學及相關領域從事馬屬動物育種繁殖、飼養管理、營養調配，馬的調教、飼料生產、疾病防治，馬用具用品生產、馬場設施建造、馬術運動與管理、賽事組織與運營等業務與技術工作；還可從事與馬業相關的研究、培訓、商貿服務、經營與管理、教學與科研等相應工作。

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