美國大學火車與道德觀
A. 中國與某個國家的相同與不同.從飲食,道德觀等各種方面去討論,字數盡量多,只討論一個國家!快點,非常感謝
我是留美博士生生，在美國呆了將近四年，這是我的體驗和一些歷史專家的看法，希望對你有幫助
一、飲食篇
古語說「民以食為天」，意思是吃當然是我們生活中最重要的一個部分了。咱們中國的飲食文化可謂是博大精深，幾乎每個地方都有每個地方的特色菜。可是美國卻不是這樣，在美國，為了追求最大限度的利用時間，吃飯很多時候成了一個很無所謂的事情，尤其是午餐，一個漢堡或者一個熱狗然後加上可樂或者咖啡就算糊弄過去了。說到這里不得不說說美國的快餐文化。在中國，吃麥當勞和肯德基的價格應該說是比吃一個普通的中國菜要貴不少的，它們的環境也是特別的好，很多情侶甚至都會選擇在炎熱的夏天躲在麥當勞里買一個冰激凌一邊避暑一邊約會。然而在美國，麥當勞、肯德基是不折不扣的垃圾食品的代名詞，店裡也是經常一會有人一會沒人的，與國內的排成長隊到處找不到位子形成了鮮明的對比，而且美國的快餐店還提供客人不下車就可以拿到食物的服務，提高的客人的效率，但也造就了無數個體重幾百磅的大胖子。還有個不同的是，在美國的快餐店喝飲料是可以續杯的，想喝多少喝多少，可在中國卻不行，但有一個好處就是，我們在美國的快餐店吃完是要自己收拾盤子的，但在中國卻有服務員收拾。其實美國也有很多各個國家的菜，比如中國菜、法國菜、義大利菜、墨西哥菜，等等，但是惟獨就沒有美國菜！
二、交通篇
1、汽車
說起交通，那麼美國和中國的差別就很大了，這也是讓我感觸很深的一個部分。美國是一個標準的車輪上的國家，在馬路上極少看到自行車，偶爾看到一兩個戴著mp3跑步的行人也是為了鍛煉身體。以我所在的學校為例，每一個剛從國內來的朋友或者學生都會被學校停車場所停的車輛所震驚，而我則告訴他，這其實只是學校十幾個停車場中的一個。回想我以前讀大學的時候買一輛自行車都考慮半天，這邊的很多高中生都是自己開車上學，究其原因是因為美國的車確實是很便宜，3000美元就能買一輛相當不錯的二手車，我有一個朋友花100美元買了一輛90年的本田二手車，現在每天還開著車到沃爾瑪去買菜，就是聲音大了些，像開跑車一樣。美國的交通非常的發達，高速公路遍布美國的各個角落，我曾經看過一篇介紹美國的文章說，在美國的任何地方開車二十分鍾以內就可以上高速，現在看來未必是虛言。我所在的學校是個小鎮，但從我住的地方開車上高速也就只需要五分鍾左右的時間。在美國人看來，開個五六個小時的車實在是小事一樁。我的一個已經工作的朋友似乎已經適應了美國的車文化，每次來學校看望我們都不坐飛機，而是直接開車過來，一開就是八個小時！
2、飛機
如果說坐飛機對很多中國人來說還是一件比較奢侈的事情的話，那對美國人來說坐飛機就像吃飯一樣，絲毫沒有驚奇之處。美國的航空業也是相當的發達，幾乎每一個城市都有機場，而且還有不少人擁有私人飛機。我所在的學校裡面就有一個私人飛機場，我剛到學校的時候看到一個地方停了好多飛機還真的把我嚇一跳，直到天天看到天上飛機在飛才適應過來。但是東西多了也就不值錢了，美國的航空服務也是一樣，咱們國內的飛機大都是年輕漂亮的空姐在服務，而且飛行途中還能吃到免費可口的食物，而在美國則不一樣，取而代之的是一群「空爺爺」、「空奶奶」級別的人服務，而且坐美國國內的飛機很多時候是不提供食物的，你如果想吃東西，「空爺爺」會很快拿一個刷卡機到你身邊來。
3、火車
說起火車咱們中國的老百姓對它的感情是最深的，因為火車引發的故事也是數之不清，可以說，火車目前還是中國的最主要的大動脈，無數的貨物和乘客都是通過火車運載的。與中國不同的是，在美國坐火車還不是常見的事情，我直到前幾天送一個同學去附近一個城市去坐火車才第一次見到了所謂的美國的火車站。整個一個火車站就像中國的一個報刊亭一樣，一間小平房，裡面游盪著三五個個乘客，雖說紐約、芝加哥這些大都市的火車站要大一些，但依然改變不了火車不是美國主要交通工具的事實。而且在美國有時候坐火車的價格往往還要高於坐飛機的價格，所以也難怪大家都會選擇去坐飛機了。
三、購物篇
在美國買東西也和國內有很大的不同，品牌和價格都有大的區別。耐克在中國是很好的品牌，一雙鞋動不動就是四五百元人民幣，這對普通的工薪階層來說還是一筆不小的數目，然而在美國耐克的地位就像中國的回力膠鞋一樣，雖然大部分都在穿，卻根本不是品味或者經濟收入的象徵。一般的耐克鞋也就在30美元左右。還有LEE、維多利亞的秘密、新百倫等等，都是大眾化的品牌，幾乎人人都可以消費的起。美國還有比較便宜的東西，比如肉類，尤其是雞肉，五美元可以買十磅的雞肉，只是美國的雞大多是兩個星期左右就用飼料催熟了，所以口味與國內一些家養的雞差的很遠。同樣是食物，美國的蔬菜就貴的嚇死人，我剛來美國的時候去超市買蔬菜，經常是一個青椒或者一個西紅柿就是一美元，心裡一換算成人民幣就沒買了。而且美國的很多蔬菜或者水果都是用塑料薄膜一個一個的封好賣，搞的工藝品一樣，當然價格我就不說了。美國還有一樣東西讓我覺得貴的讓人接受不了的就是教科書，咱們國內的教科書貴的也差不多五六十元人民幣吧，可這邊的教科書經常是一百美元以上，有的專業譬如MBA的教科書則動不動就是150甚至200美元，讓很多普通的學生承受不起。但中國的學生還是比較聰明的，我經常看到很多同學先去書店買書買回來，然後用高解析度的數碼相機咔嚓咔嚓的一頁一頁的拍下來，再去列印出來，因為在學校隨便列印多少張都是免費的，看來省錢的方法還是有很多的！說到數碼相機，就不得不說到美國的電子產品。美國的電子產品大多都是很便宜的，咱們國內的本科生如果有一台筆記本電腦那應該還是很不錯的，但這邊我還沒有見過誰沒有筆記本電腦的，而且很多人都是一兩年就換一個，因為確實不貴，500美元就能買一台挺不錯配置的電腦。所有這些似乎都挺不錯，但是美國的稅收卻實在很高，一般佔到工薪階層的收入的30%甚至更高，而且連買東西都要交7%的稅（食物除外），在這國內是沒有的。說到在美國的消費，咱們就不能不提美國的一個重要文化：小費文化。在美國只要受到了服務就一般要提供小費，大約佔到消費總額的15-20%左右，在美國如果不給小費那將是比較「嚴重」的行為，譬如說如果在美國入住酒店，行李員幫你把行李拿上去，如果你不給小費，那麼服務員往往就會站在你的房間門口看著你直到你醒悟過來。不過也可以理解，因為很多美國服務員的基本工資是很低的，小費就成了他們非常重要的收入來源。
四、教育篇
美國是世界上的第一教育大國，這是不爭的事實。美國優秀的教育不僅僅反映在眾多一流的高等學府和一流的學術大師，同樣也反映在中小學教育當中。由於我現在在攻讀教育管理學碩士學位，所以對美國的中小學教育也有了更好的了解。人們常說美國是「兒童的天堂，中年人的戰場，老年人的墳墓」，意思是美國對兒童的關注是非常用心和密切的，而年輕人就應該在社會上打拚，美國的老年人則過的相對悲慘一些。與中國不同的是，美國沒有明顯的所謂的初中、高中的分類，而是從幼兒園（Kidgarden）開始到12年級，簡稱K-12。美國小學生的課程主要集中在《Reading》，《Math》，《Science》，《Social studies》以及《Spelling》等等。到了中學則變得非常廣泛，學生可以選取很多他們願意選取的課程，比如說植物學、聲樂原理，等等。咱們國內的孩子每天背著沉重的書包去學校，回來後還得熬夜到午夜做家庭作業，父母為了小孩的功課很多時候自己都不看電視，一切都為了孩子！相比之下，美國小孩的情形則完全不同。美國人當然也希望自己的小孩功課很好，但卻沒有像中國那樣關注小孩的成績，相反，如果一個小孩能進學校的棒球隊，那榮耀要遠遠大於考試得100分。受條件和場地的限制，咱們在國內的小孩可能只能跑跑步、打打籃球或者游泳，等等，但是美國的中小學生則有眾多的體育運動可選：橄欖球、棒球、籃球、足球、曲棍球，等等。其實這些情況的出現主要是由於美國對人才的選拔制度不一樣。我們的中考、高考、研究生考試等都是一考定終生，美國則不一樣。美國的高中畢業生如果想申請到一流的名校，除了要考SAT或者ACT等類似於國內高考的考試以外，還要請老師寫推薦信，同時還要把以前所參加的社會活動的經歷都展現出來，來證明自己是一個創新性人才。美國的父母對小孩的要求一般來說都非常嚴格，我從來沒有見過所謂的特別「寵」小孩的父母。在美國，小孩如果跌倒在地上是要自己爬起來的。美國的很多大學生都是自己利用暑假掙學費，我認識的很多美國大學生都是這種情形，一方面是因為美國的本科學費非常昂貴，大約2-3萬美元一年，另一方面學生也利用這個機會去磨練自己，以便早日適應社會。
五、醫療篇
由於美國人口相對中國來說要少的多，所以美國人基本上都可以享受到很好的醫療服務。我自己到目前為止還沒有去醫院看過病，但是我陪同過親人去過國內的大醫院，也陪同朋友去過美國的醫院，覺得差別非常的大。我記得去年暑假陪親人去南京一家醫院的時候，感覺就像到了菜市場，到處都是人，每個門診門口都排著長長的隊伍，而且兩個小時內聽到了數起打架和罵架的吵鬧聲。我陪朋友在美國一家醫院看病的時候，則看到了完全不同的景象：醫院里的長凳上零散的坐著幾個等候看病的人，「生意」相當冷清。美國的醫生相對來說確實要比國內的大部分醫生態度要好的多，我想也可能因為每天接觸的病人少的緣故。然而，美國的醫療費用相當的昂貴，僅一個X光的費用就大概在200美元左右。我有一個朋友去年做闌尾手術，在保險公司已經支付了85%的醫療費用後他自己依然支付了大約2000美元。正因為如此，美國所有的學校都強行規定國際學生必須購買醫療保險，所以我現在每年都要支付約1200美元的醫療保險，雖然到目前為止我還從沒有去醫院看過病。
六，道德篇
美國人最基本的道德價值之一是誠實。眾所周知的喬治．華盛頓砍櫻桃樹的故事，即將此道德教導地極為清楚。小喬治在試他新斧頭時砍倒了爸爸最心愛的櫻桃樹。當爸爸問他的時候，喬治說，我不能說謊，我用我的斧頭砍了它。喬治非但未被懲罰，反而因為誠實而被贊賞。有時候美國人仍然相信誠實是最上策。
另外一個為美國人所尊崇的美德為堅忍。記得再龜兔賽跑這則伊索寓言嗎？兔子以為它可以贏的很輕松，便睡了個午覺，但是烏龜再最後終因不放棄而贏了這場比賽。另一個故事談到一個必須爬過陡峭山頭的小火車，山頭是這么陡，以至於小火車很難爬上去，但是它仍不斷地爬，並不停地說：「我想我能做到，我能做到。」最後，火車終於爬過了山頭，「我就知道我可以。」這個快樂的小火車繼續往前去。同情心，可能是美國的道德之最了。聖經中的「好撒瑪利亞人」的故事，描述一個流露同情心的人。在這個撒瑪利亞人出發去某城市的途中，看到一個可憐的旅客躺在路旁。這旅客被鞭打、搶劫，這位仁慈的撒瑪利亞人非但沒有視而不見，反而停下來幫助這位有需要的人。同情心還可以變成一個正面循環，在一九九二年的秋天，愛荷華州的居民將好幾輛卡車的水送到受颶風侵襲的佛羅里達州；而就在第二年夏天，當中西部鬧水災的時候，佛州人便投挑報李。數以百萬計的美國人民正用較不醒目的方式回報人們向他們表達的善意。
而在中國，由於受到傳統文化的熏陶與影響，這要說起來可就多了。孔子是中國文化史上第一個提出系統倫理道德理論的思想家。自西周末年進入春秋戰爭時期，「禮崩樂壞」，列國紛爭征戰不休。社會的大動盪大變革，使人們失去了精神依託，迷失了信仰，找不到一個准則來協調和指導人們，使社會能趨於平衡穩定。孔子利用歷史上已有的「仁」的概念，給予新的詮釋，作為當時人的行為准則。經過孔子重新塑造的「仁」，就是做人的道理。朱熹發展了仁學，提出：處理一家、一國、天下大事，都要分辨義利、善惡、是非、得失。為己，就是人慾之私，為人，就是天理之公；人只有一個公私，天下只有一個邪正。做人，就要堅持仁義禮智信，公而忘私，忠而忘身，除邪扶正。遵循仁的原則，人們就可以正確協調家族及君臣、朋友各方面的利益關系，使社會恢復秩序，穩定發展。
孔子以「仁」來總括道德的各個層面，「仁」成為道德的總稱。他將「仁」從神秘崇拜放到現實生活中，平實地講做人的道理。仁者百行之宗。仁，就是愛人，仁字從人從二。就是「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」，歸結為「忠恕之道」。他在不同的時地有不同的解釋，如他認為仁是「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」恭是自重，寬是寬厚待人，信是誠實守信，敏是勤懇做事，惠是關愛別人，施恩惠於人。有時孔子還將仁歸納為「溫、良、恭、儉、讓」，溫是謙和，良是善良，恭是恭敬自重，儉是儉仆不侈奢，讓是謙遜禮讓。
孔子的仁學，為漢民族的文化心理結構的建構奠定了基礎。孔子教導弟子「志於道，據於禮，依於仁，游於藝」的人生之道。他認為君子一生都應堅持不懈地在道德修養與人格境界的提升上加工夫。
孟子提出的「威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫」的「浩然之氣」，做無私地畏「大丈夫」的精神境界和人格，是我們這個民族仁人志士的道德理想。這種浩然正氣，是以道、義為底氣的。
孔子以仁釋禮。忠者，禮義之宗。人以有禮，知自別於禽獸。他把社會規范的「禮」，解釋為人的內在需求，把宗教神秘性人性化，從而使倫理規范與心理欲求溶為一體，把神的命令，變為人的自覺意識。仁的內涵，主要是心理情感原則、人道主義與個體人格，其精神實質是「實踐理性」。「仁」在內在心理方面，突出了個體人格的主動性和獨立性。「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」。「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」將「仁」歸結為君子的世界觀和人生價值。儒學突出個體人格價值，高揚道德人格性，主張仁義忠信，捨生取義。其心理情感原則，強調情感與理性的合理調節，以取得社會存在與個體身心的均衡穩定，達到救世濟民和自我實現的目的。
一代代的志士仁人受仁學的教育，終生追求，不計成敗，不計個人安危榮辱。中華民族及其文化所以能經歷數千年劫難而不滅，得以傳承和發揚光大，與這種實踐理性的人格化是有絕大關系的。
一、國家思想：
吳起與魏王泛舟江河，魏王誇說山河之險，固若金湯。吳起歷舉夏商各朝代的山河之險和亡國之痛，說：國家強盛在德政，不在山河之險。有德，天下歸心，無德，舟內之人皆為寇讎。
《鹽鐵論》：「以道德為城，以仁義為郭」，又曰：「以道德為胄，以仁義為劍」。《左傳》晉。「公家之利，知無不為，忠也」。又，季文子相三君，而無私積，死無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無器備，忠於公室。
范仲淹：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」顧炎武：「天下興亡，匹夫有責」。
古代先賢懂得思想的對立統一是和諧發展的根本動力。先秦時期，中國形成了「和」與「同」的概念。同是簡單的同一，而和則是集合了許多不同的因素而形成的統一。以音樂為例，必須有「清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏」等聲音，才能組成樂曲。「若琴瑟之專一，誰能聽之？」王夫之：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋。」
二、政治理念：德政
《尚書》「惟德動天，無遠不屆。」
《管子》稱：「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心」。
《論語》「為政以德，譬如北辰。」「君子之德風，小人之德草。」
季梁說：「民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於神。」國君應當把人民的利益看作是自己的利益，政權才能鞏固。當權者「命在養民」。
楚國令尹子文說：「夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。」
政權得失關鍵是「民」，是民心的向背。社稷無常奉，君臣無常位，自古亦然。政，正也，以君之意誠心正，所以正人之不正也。
1．為君者修德以感人，感化天下。德字從心者，以其得之於心也。以身率人，使人感化，躬行其實，以為民先。
2．政以德，則無為而天下歸之。為政以德，不但不可生事擾民，而且要愛民；而愛民如子，國家理財以養民為本，愛養民力；
3.統治者要平易近人，親民愛民。
孟子提倡「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子主張仁政論，仁義論，他認為：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」仁政必須與廣大民眾的利害相連，憂樂相通，樂民之所樂，憂民之所憂。
《禮記》提倡「明德，親民，止至善。」「修身，齊家，治國平天下。」
德政：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」。道，即引導，率先；政，謂法制禁令；齊，所以統一思想。引導人民遵守法令，不服從則處以刑罰；刑法使人民不敢犯法，苟免於刑。但人民不見善，就無法從不善轉變為善。以德引導人民，以禮節劃一，人民就會知恥並不斷追求善行。
在五倫之中，君臣、父子兩倫最重要，是天之經，地之義，因此在五常中，仁義也最重要，仁莫大於父子，義莫大於君臣，是三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃於天地之間。
五倫既是天經地義，但因為氣稟所偏，人慾所昏，固有的倫理，卻被蒙蔽，因此需要教育人們，啟迪人們固有的倫理之心，於是先王立學校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不亂其倫而後已。設官教民，既使人不失仁義禮智之性，也使人不亂人倫之理。古代聽訟之斷，必以人倫為重，以人倫為善惡是非和量刑的准繩。
對傳統的倫理道德精神，以及由這種倫理道德形成的民族心理、民族人格和價值觀，我們要繼承其超時代、超因果的絕對性合理內核。道德精神是由個人根據自己的人生價值觀自覺選擇的,作這種選擇，需要以犧牲個人利益甚至生命來履行道德義務。從倫理道德中升華出一種巨大的、崇高的和永恆的精神力量，孔子講「殺身成仁」，孟子講「捨生取義」、「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」，推重無私無畏的大丈夫和浩然正氣等等，就是我們民族的道德正氣。這種道德正氣的精神力量對中華民族的生存發展是極端重要的。我們要重視人格能力和人生價值觀的培養,高揚中華民族的道德正氣，這也是新倫理、新道德發展的前提，是精神文明建設的核心。
以上也參考了一些專家的理解，希望能盡快幫你解決你的問題。
B. 一個美國大學授課的視頻，好像是哲學還是性理學，
偏向於哲學，就像火車道問題一樣，舍小就大和舍大就小，都是違背道德的。但是，從某種意義上突破枷鎖，破除常規的束縛才是真道，這是一種哲學的辯證思維。
C. 在道德觀上美國人和中國人最大最明顯的區別在哪
中國人和外國人在道德上是有著不同的標准。
1、外國人和我們理解的不道德的行為也是不一樣的，外國人認為的不道德是這個已經對他人造成傷害。
2、中國人理解的不道德是這件事是不文明的就是不道德的，從程度上我們的認知要比外國人更深一點，我們認為的不道德同時也包括外國人認為的傷害行為。
D. 請介紹一下美國的教育(高等教育)
美國教育體制
美國是世界上教育事業最發達的國家之一。美國教育體系早在其建國時就初具規模，經過200多年的發展和逐步完美，形成了今天的初等教育、中等教育和高等教育三級體制。
美國高等院校半數以上是私立的，因為這些大學最初主要是由教會和其它宗教團體創立的，雖然今天這些學校依然同教會有著千絲萬縷的聯系，但卻不再以宗教教育為主了。全美50個州中，幾乎每個州至少都有一由州政府或當地出資創辦的公立大學，雖然經費來源與么立大學不同，但學制和課程並無多少差別。
美國現有的院校主要衽二年或四年的學制，二年制的多為技術專科學校和社區學院。是連接高中和正規四年制大學的一個橋梁，主要培養美國社會需求的技能和專業知識，而且學費低廉。正規四年制的學校主要為文理學院、獨立專業學院和綜合性大學，代表著美國科研和教學最高水平，培養大批高層次的專業人才。這些院校除教學外，還承擔著美國政府的大量高精尖的科研任務。
美國高等院校師資力雄厚、學歷高，教師要在四年制高等學校任教通常必須獲得博士學位，並在教學方法和教學內容上適應專業需要。在美國，學生18歲高中畢業生不需要入學考試就能升入高等院校學習，60%以上的高中畢業生都能進大學繼續深造。
美國高等學校實行學分制。教師在每學期開始時給學生布置大量的閱讀書目和材料，培養學生自學和學術研究能力，在此基礎上爭取獲得每科6-18個學分，四年制的本科生要想獲得學士學位，必須按規定修滿120~128個學分，通過考試和撰寫學位論文，合格後才能獲得學位。
美國高等院校規定，大學畢業獲得學士學位後才有資格繼續攻讀碩士學位。學位體制採用五級制，即：准學士、學士、碩士、博士、和第一專業學位。其中，碩士學位分為兩種：一種必須撰寫學位論文另一種不要求寫論文，但分學分有更高的要求，同時還有進行口試和筆試。碩士學位學制通常為二學年，博士學位為2-3年。博士研究生由幾名專家和教授組成的指導小組負責指導，專業考試合格通過博士論文簽辦後獲得學位。
美國高等教育學校通過多種途徑為大學生提供各類經濟資助，如獎學金、助學金、校內長期低息貸款、短期貸款、校外長期低息貸款、聯邦政府勤工儉學計劃、學校內外兼職工作和打工.
美國的教育是先有教會和私立學校後有公立學校, 故傳統的教育體制是地方分權制和公私並舉制
美國立國時的憲法規定,聯邦政府無權干涉各州的教育.1865年南北內戰結束後美國開始感到設立中央教育領導機構的必要性。
1868年才在內政部中設教育總署, 也只是管理很少的聯邦教育經費, 為各州的學校提供幫助和咨詢,直到1979年才正式建立了聯邦教育部. 各州的教育委員會和下屬的地方學區委員會, 與基層學區委員會仍然分別掌握各地的教育大政,發展計劃, 經費分撥等實權. 但聯邦政府由於教育經費的不斷增加和1958年以來幾部教育大法(如<國防教育法中小學教育法天才教育法;成人教育法;等)的頒布實施,使中央政府的教育政策逐步滲透到州和地方, 對全國施加有力的影響.
教育既以全民為對象,並涉及到每個家庭和個人的未來,故教育既是國家的大事, 又是各州和地方政府及社會團體的大事,大家都把人力, 物力, 財力, 精力投到教育上,使形成教育多軌制,調動起多方面辦教育的積極性, 運用市場經濟的規律辦" 三全"(全民,全面,全程)教育, 這是美國教育體制的最大特色. 這比單純靠政府出資(單軌制)辦學, 按計劃經濟規律去辦教育有更高的效率和良好的效果.美國眾多的社會團體(宗教, 工會,企業)和教育團體( 教育基金會, 協會, 研究會)對推動美國的教育改革起了巨大的作用,如天主教, 卡內基,福特,洛克菲勒等基金會,以其雄厚的資金和強大的輿論來推動教育的各項實驗,教改, 科研及設立新專業,傳播先進經驗, 提出教育宗旨與政策建議等,其影響力和潛能往往超過政府部門.
美國教育的多元文化主義是美國教育的國策,多元文化教育是使多民族移民融入美國主體文化的最大途徑. " 歸化主義" 是用占統治地位的文化去壓迫,消滅或混合別的文化.而" 多元文化主義" 則是把一國中的多種民族文化接受為特色的, 獨立的成份, 在平等的基礎上認同與互補.
美國文化教育的高水平也決定了美國在世界科技方面的領先地位。在美國人看來，人人都有接受教育的權利。美國的法律規定兒童6-16歲必須入學。美國的公立學校由政府稅收支持，學生免費入學；私立學校多由教會支持。美國的學校按年齡階段分為以下四類：
1.初級學校：1-6年級（6-12歲）
2.初級中學：7-8年級（13-14歲）
3.中學：9-12年級（15-18歲）
4.大學（學院）：一般為4年制（18歲以上），另有「研究院」或「專業學院」，為大學畢業學生從事研究而設立。
美國大學目前實行准學士、學士、碩士、博士學位制，分別代表本科和研究生兩大類教育4級不同的學術水平。由於准學士學位只是讀完2年初級或社區學院的資格證明，不是攻讀學士學位的必經階段，因此美國的學位制基本上還是3級水平結構。按學位性質，一般分為學術(研究)學位和專業(專科)學位兩種。此外美國大學還頒授榮譽學位，此種學位並不反映學術成就，而是對予社會有傑出貢獻者的承認。
美國的大學習慣上分為以下三類：
兩年制學院，又稱初級或技術學院，大部分為公立，多半為地方社區所舉辦，故一般稱為社區學院。社區學院提供的課程有兩類：一類為過渡性文理課程，相當於4年制大學的頭兩年，學生習畢可轉入4年制大學繼續深造；另一類為終止性職業技術課程，畢業生直接就業。社區學院頒授的學位是准學士學位。社區學院入學條件簡單，不限年齡，亦無須通過入學考試；學習時間靈活，有全日、半日、周末、夜間課程的多種選擇，還有寒暑假開設的假期班；修業年限較短，收費低廉，而且針對本地區需要開設課程，便於就業，因此日益受到社會各界的青睞。
四年制學院，大體有兩類：一類是文理學院或文科學院。基本課程包括人文學(語言、文學、哲學、藝術、音樂、文化史等)、社會及行為科學(歷史、地理、經濟、政治、社會學、人類學、心理學等)和自然科學(數學、物理、化學、生物學、地質學等)三大領域。另一類是獨立的專科學院，如機械學院、建築學院、工程學院、音樂學院、師范學院等，主要提供專科職業教育。上述兩類學院學制一般為4年。文理學院和文科學院向畢業生頒授的最普遍的學位是文學士和理學士，專科學院則授予專業學位。
綜合性大學，綜合性大學規模龐大、組織復雜、師資充實、設施完備，一般設有以文理學院為核心的若干學院，可修學位的課程除通常的文理課程外，還有工程與技術、商科、國際問題、衛生、教育、農業、家政、建築、傳播、新聞、圖書館學、旅館管理等。大部分綜合性大學注重研究工作，不僅擁有設備先進、實力雄厚的研究機構，也設有以向高校和社會輸送教學和研究人才為雙重使命的研究生院，因此這些大學又被稱為研究性大學。此外，許多綜合性大學還設有若干高級專業學院，如法學院、醫學院、牙醫學院、管理學院等。進入這些專業學院學習，往往需要有4年制大學的本科學歷，學制通常為3-4年，時間長費用高。綜合性大學頒授學士、碩士和博士3種學位。
應該全了吧
E. 火車壓到五個人，如果改道，只壓到一個人，怎麼選擇，我記得反映了一個哲學問題，是什麼
解讀哈佛--行為選擇的道德困境
--解讀哈佛桑德爾教授公開課之一
火車疾馳，司機在駕駛室里悠閑地喝著咖啡，一抬眼，猛然看見五個人正在前方鐵軌上幹活，按警鈴，沒響，拉手剎，失靈，眼看就要撞上這五個人，突然發現不遠處鐵軌有個分岔，岔道上站著一個人。是轉向岔道，撞死一個人，還是繼續開下去，撞死五個人？如果你是火車司機，會怎樣選擇？
這是美國哈佛大學政治哲學教授邁克爾·桑德爾，在自己的公開課「正義應該怎樣做？」中，開篇設想的場景。邁克爾·桑德爾（MichaelJ.Sandel）是美國著名政治哲學家，當代美國最有影響的公眾知識分子之一，他致力於「公民教育」，深信任何一個社會的健康發展，都需要積極參與和善於思考的公民精神。桑德爾教授認為所謂的政治哲學，就是詮釋人類各種行為的道德基礎，就是不停地追問我們行為選擇的背後，為什麼要這樣做？道德依據是什麼？
對桑德爾教授提出的這個場景，大多數人都會輕松地做出選擇：轉向岔道，撞死一個人。如果無法避免亡人的悲劇，只能在一條生命與五條生命之間進行抉擇，那為了五個人能活下來，犧牲一個人是值得的。其背後的道德依據是：做法是否正確，行為是否符合道德，取決於我們選擇這種行為的結果。犧牲一條生命，可以拯救更多的生命，結果是合算的，是道德的，那轉向岔道的行為選擇就是正確的。這種只關注結果的道德原則，姑且稱之為結果主義，以成敗論英雄的功利主義，就是在結果主義的土壤上開出的花朵。
讓我們再設想第二個場景：火車失控向前疾馳，警鈴不響，剎車失靈，前方沒有岔道，火車向鐵軌上幹活的五個人撞去，此刻，你正在鐵軌旁，身邊還站著個大胖子，把胖子推到在鐵軌上，碩大的身軀可以停住這列火車，但胖子會命喪黃泉。推，還是不推，你又會怎樣選擇？
如果按照結果主義的道德原則，應該把胖子推到鐵軌上，同樣是犧牲一條生命，拯救五條生命，結果是道德的，選擇推胖子的行為也應該無可厚非，是正確的。我們在第一個場景中就是這樣選擇，這樣做的。然而，面對後一個場景，我們大多數人會對胖子「下不了手」，在前面是正確的做法，放在後面就感覺不對勁了，問題出在那？
在後一個場景中，我們不僅關注了行為結果，也關注了行為本身，關注了行為的過程。其背後的道德原則是：什麼是應該做的正確行為，與行為結果無關，只與行為本身或行為過程有關。關注行為過程的道德原則，姑稱之為「過程主義」，它宣稱：如果行為本身就是不正確的，無論結果好壞，都是不道德的。我們不能為了拯救更多的生命而濫殺無辜，我們之所以對胖子「難以下手」，是因為胖子是「無辜」的。
二個場景，同樣是在一條生命與五條生命之間選擇，結果一樣，過程不同，行為選擇就有了變化。我們發現：行為結果有道德，行為過程也有道德，而且行為過程的道德原則，並不依附行為結果的道德原則而存在，二者是分離的。也就是說，行為結果的道德原則不能凌駕於行為過程的道德原則之上，我們不能為了大多數人的利益，而對少數人的利益，胡作非為。因為，「胡作非為」的本身就是不道德的。我們之所以對胖子「下不了手」，不是因為我們不認可「一個換五個」的結果，而是不能認同這樣「換」的方式。
換一個事例，就會更能清楚地認識這樣的區別。
一個醫生要照顧六個車禍病人，五個病情中等，一個危重，如果醫生把一天的時間，照顧五個病情中等的病人，就能救活這五個人，但那個病情危重的會死去；用一天時間照顧病情危重的病人，可以挽救他的生命，但另外五個人會因病情加重而死去。如果你是醫生，你會如何選擇？
放棄一個病情危重的生命，去拯救那五個生命，大概是多數人的選擇。這里，結果主義的道德原則幫助我們做出了抉擇。
如果這個醫生，面對著五個車禍後的病人，每個病人都有一個身體器官損傷，需要立即移植，否則就會死亡，但找不到可供移植的器官。這時，隔壁病房來了個體檢的健康小夥子，正躺在床上休息，為了拯救五個生命，醫生能不能從這個小夥子的身上，取出需要移植的五個器官呢？答案是不言而喻的，過程主義的道德原則告訴我們，我們殺害一條無辜的生命，這樣的行為本身就是不道德的，無論為此拯救了多少條生命，事情的道德與否和結果無關，只在行為本身。
由此看來，人類行為選擇是否正確，既要看行為選擇的結果，也要看行為過程的本身。只看結果，不講過程，可以成為「不擇手段」幌子；只講過程，不講結果，也可能會「好心辦壞事」。當我們為了增進大多數人的所謂「社會福利」，而犧牲少部分人的所謂「個人利益」時，是不是可以「不擇手段」地進行「強制」呢？結果主義與過程主義，在什麼情況下，誰更優先？這是擺在人類面前的道德困境。
當我們用政治哲學的眼光審視這些「習以為常」的事情時，會讓平常熟悉的行為變得陌生，會讓「想當然」」和「理所當然」離我們遠去，這不是政治哲學提供了新的信息，而是它在引導我們用新的視角或方式，重新思考這些問題，政治哲學會讓我們疏遠過去的慣例、約定的習俗、固有的觀念和習慣的判斷，一旦熟悉的事情變的陌生，它就永遠地和以前不一樣了。然而，我們又不能不面對這樣的境地，因為我們就生活在行為選擇的答案中，這此答案就是我們的生活。
F. 人生觀、道德觀、價值觀是什麼，怎麼理解
三者是相互相存的，缺一不可；但最為重要的是道德觀，一個人的人生觀和價值觀再高，而一個人沒有高尚的道德觀的也是不會得到社會歡迎的。價值觀影響著人生觀和道德觀，屬於更根本的東西。人生觀(life，outlook of): 關於人生目的、態度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什麼是人生、人生的意義、怎樣實現人生的價值等問題。其具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關系的產物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。 在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁慾主義人生觀。它將人的慾望特別是肉體的慾望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人慾，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發展的前途是光明的，人生的目的在於追求社會的文明和進步，在於追求真理，對人生抱著積極樂觀的態度。⑥共產主義人生觀。它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程 ，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在於對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在於努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業。 什麼是人生觀？ 答：人生觀是指人們對人生的根本態度和看法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什麼活著，人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由於人們所處的社會地位、生活環境和文化素養不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務的人生觀。用人民的利益高於一切的原則戰勝形形色色的個人主義，把自己鍛煉成為一個高尚的人，純粹的人，脫離低級趣味的人，一個有益於人民的人。 什麼是價值觀？ 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。 價值觀的特點 價值觀具有相對的穩定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處於發展變化之中。 價值觀取決於人生觀和世界觀 價值觀取決於人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產方式及其所處的經濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的 價值觀的影響效應 價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對於同一個事物，由於人們的價值觀不同，就會產生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規章制度，如果兩個人的價值觀相反，那麼就會採取完全相反的行為，將對組織目標的實現起著完全不同的作用。 價值觀的類型 1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高於一切。 2、美的價值觀 它是以外形協調和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協調看的比什麼都重要。 3、政治性價值觀 它是以權力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權力和地位看的最有價值。 4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。 5、經濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。 6、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。世界觀也稱宇宙觀，是人門對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀是人人都有的，是人們在長期的社會實踐中逐漸形成的。在生活實踐中，人們為了自己的需要，每時每刻都同周圍的事物打交道，力求認識並按照自己的需要改造它們。開始時，接觸到的只是個別事物和現象，形成對各種具體事物和現象的看法。隨著人們在實踐中接觸的事物日益增多、眼界日益擴大，就由認識個別事物和現象深入到認識事物一般的或共同的本質，逐漸形成對整個世界的總的看法、根本的觀點，即世界觀或宇宙觀。世界觀形成以後，對人們的言行起著指導作用。不過，這些世界觀一般是樸素的、零散的、不系統的，缺乏理論論證和嚴密的邏輯。
G. 美國人和中國人在道德觀上有什麼區別
這個主要是西方和東方倫理學對於人性假設的區別。
西方的道德觀念是從倫理學開始的，其中最重要的假設是人性本善，所以在西方的觀點里，人所尋求的東西就是善，只是為了達成這些善的手段不適當才會出現行為上的失德。
東方，主要是中國的道德觀念是從「禮」的觀念開始的，隨後又加入了儒家的思想。但是和西方不同的是儒家不認為人性本善，三字經雖然寫到「人之初，性本善」，但是孔子本人從來沒有這樣說過，論語中的記載是「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」也就是說孔子個人認為人性和天道一樣是難以推敲的。所以，儒家有一個德治的觀念，無論好人壞人都可以用道德來教化。
這個就是主要的區別。所以說，西方的倫理學觀點來說，強調的是個體的對自己的道德束縛，也就是內疚感，對神靈的畏懼感（宗教主導的時代）。而中國長久以來一直是從外在的道德束縛開始，逐步影響內化到個人的道德觀。中國的道德觀，更多的是集體都接納和認可的一種社會規則，強調的是社會團體的一致性。而西方的道德觀，則是保護個人的自主意願，以個人的良心來作為指導的。