復旦大學女教師名單

1. 復旦大學姓有位姓陳的教授，她是女性，在加拿大溫哥華留學過，我想知道關於她的一些資料。

陳果，女，1981年2月出生於上海，復旦大學哲學系博士，加拿大溫哥華UBC大學回Regent College訪問學者答； 曾師從哈佛大學神學博士James D，芝加哥大學心理學博士Evelyn。現任復旦大學社會科學基礎部「思想道德修養與法律基礎課」任課教師。在復旦bbs有很高人氣，是北區研究生公寓三寶之首--"酋長"。

2. 復旦大學女教師陳果到底算不算網紅

你問她是不是網紅，首先你得知道網紅是什麼，網紅全稱網路達人，由此可見網紅是屬於網路中的，指的是在現實或者網路生活中因為某個事件或者某個行為而被網民關注從而走紅的人或長期持續輸出專業知識而從紅的人。他們的走紅皆因為自身的某種特質在網路作用下被放大，與網民的審美、審丑、娛樂、刺激、偷窺、臆想、品味以及看客等心理相契合，有意或無意間受到網路世界的追捧，成為「網路紅人」。

所以不難看出我們的陳果老師，她的走紅源於學生上課錄制的視頻。幾分鍾的視頻中陳果老師將課程講得風趣幽默又通俗易懂，加上她姣好的面容和溫婉的氣質，贏得了許多網友的好評，所以在網路上迅速走紅，這些視頻都是知識啊，也就是屬於長期持續輸出專業知識而從紅的人，確實符合網紅的特質。

3. 於娟的患病經過

2009年12月被確診患上了乳腺癌晚期，2010年1月2日於娟被進一步確診乳腺癌晚期。

2009年12月27日，長期自恃身體十分健康的於娟被確診患上了癌症，宛如晴天霹靂般震驚了這個家，她是家中的獨女，考大學讀碩讀博留學，剛回國參加工作3個月，1歲多的兒子剛會叫媽媽，一切才剛剛開始，但是現實就是這么殘酷，醫生確診是乳腺癌晚期。

(3)復旦大學女教師名單擴展閱讀：

於娟，女，出生於1978年，上海復旦大學青年教師。

2009年12月確診患乳腺癌後，寫下一年多病中日記，在日記中反思生活細節，並發出「在生死臨界點的時候，你會發現，任何的加班（長期熬夜等於慢性自殺），給自己太多的壓力，買房買車的需求，這些都是浮雲。如果有時間，好好陪陪你的孩子，把買車的錢給父母親買雙鞋子，不要拚命去換什麼大房子，和相愛的人在一起，蝸居也溫暖」的感嘆，引起網友關注和熱議。2011年4月19日凌晨三時許，於娟辭世，留下70多篇「癌症日記」。

4. 上海復旦大學女教師於娟博文的全部內容在哪能找到

http://blog.sina.com.cn/yujuanfudan 於娟老師的博客專。屬

5. 復旦大學 陳果 詳細資料

復旦大學教師
女，生於上海。復旦大學哲學系博士，加拿大溫哥華UBC大學Regent College訪問學者；
[復旦大學教師，陳果]
復旦大學教師，陳果
曾師從哈佛大學神學博士James D，芝加哥大學心理學博士Evelyn。現任復旦大學社會科學基礎部「思想道德修養與法律基礎課」任課教師。
女，1981年2月出生於上海，哲學博士。2005年2月-2008年6月在復旦大學哲學系基督教哲學專業攻讀博士。2008年6月至今在復旦大學社會科學基礎部工作。
1999年9月-2002年6月，復旦大學文科基地班，2002年9月 -2005年1月，復旦大學哲學系西方哲學專業攻讀碩士，2005年2月-2008年6月，在復旦大學哲學系基督教哲學專業攻讀博士。2006年7月-2007年1月，在加拿大溫哥華UBC大學Regent College做訪問學者，2005年7月-9月在香港浸會大學「中國大陸基督教哲學青年學者暑期密集班」做學者。
工作經歷：
2008年6月至今，復旦大學社會科學基礎部「思想道德修養與法律基礎課」任課教師；
2005年5月，「杜威思想的當代意義」國際學術討論會翻譯；
2004年-2005年，復旦大學哲學系《教牧心理學》及《宗教社會學》課程的助教和翻譯，任課教師：哈佛大學神學博士James D. Whitehead；芝加哥大學心理學博士Evelyn Whitehead；
2002年9月-2004年6月，復旦大學「上海市基督教新教牧師碩士班」英文教師；
2004年暑期，《人民畫報》上海總部實習記者。學生工作和社會活動；
1999年10月-2001年6月，復旦大學哲學系學生會主席。
獎勵與榮譽：
2007年，香港「道風」優秀博士生獎學金；美國中華基督教總會頒發的「優秀博士生」獎學金；
2006年，香港「道風」優秀博士生獎學金；美國中華基督教總會頒發的「優秀博士生」獎學金；
2005年，香港「道風」優秀博士生獎學金
2004年，香港「道風」優秀碩士生獎學金；
2003年，香港「道風」優秀碩士生獎學金。
專業研究成果：
2008年，撰寫的《耶穌為何如此言語？》發表於《基督教學術》（第六輯）
2007年1月，上海基督教新教教會在建設社會主義和諧社會中的作用調查報告(梗概)，發表於《基督教學術》（第五輯）
2007年1 月，翻譯的「學校教育的核心：論道德的形成和大學的教育 (美)邁克·貝梯(Mike Beaty)」以及因此撰寫的「面對繁多的一種堅持：展望大學中的道德教育」，發表於《基督教學術》（第五輯）
2005年7月，撰寫的「『光』(理性) 與『影』(非理性) 編織的綺麗——評奧托的 《論神聖》」，發表於《基督教學術》（第三輯）

6. 復旦大學美女教師陳果，為什麼能迅速走紅

「什麼是孤獨?孤獨是從人群中偷來的享受，她高傲、優美，完全是精神的自由。」 這時，只見一位身著入時的女裝，留著短發的美女一手背在身後，一手的食指中指夾著粉筆，隨著講話的節奏而指指點點，而在她粉筆指著的方向，是如痴如醉如沐春風的聽眾——復旦大學的學生們。

這位叫做陳果的老師大概在為本科學生上一門類似於思想教育的課程。我十分佩服她能將最不受人待見的一種課詮釋得如此具有表演性質，很專業的表演，這讓人不由自主想起了新東方的勵志講座，想起了百家講壇和於丹老師，想起老電影中的女政委。而每當念及此，我心中總有一股暖流經過。因為，我終於通過屏幕得見了人們最近議論紛紛的這位美女老師。

畢竟不是親眼見過，因此這位陳果老師是不是「美女」，還存有見仁見智的餘地，但有一點卻是毋庸置疑的，那便是她「老師」的身份。偏偏她還是復旦大學的教師，這沒法不更引人關注。誰叫她(或她的學生)愛顯擺，把講課的視頻貼到網上接受眾人檢閱呢?

因為乍聽陳果老師的講課，沒聽出個所以然來，我於是又接著往下聽，希望尋覓到對自己有所啟發的哪怕只言片語。很快，又有一句話傳入耳朵：「孤獨不是故作姿態，孤獨是一種心境。沉默未必是孤獨，孤獨沒有任何形式，那是孤獨者精神上的自我流浪。」聽及此，我已轉念開始懷疑，以上文字來自克里希那穆提作品的摘抄。

但這些文字並非出自克里希那穆提，也不是出自於紀伯倫、魯迅甚至蔣勛，而確定無疑是來自陳果老師佈道式的宣講。四五十分鍾長度的課，其實就是這一點簡單意思的同意反復、咀嚼再三，但終究沒咀嚼出什麼名堂來，聽後也讓人感到十分寡淡無味。過去某位領袖說過，「總是那幾個名詞，一套『學生腔』，沒有一點生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個癟三嗎?」其實更可憎的是，一個操學生腔的人，卻有著一副資深教師范兒。

即如此，不少人依舊發出感嘆：真倒霉。自己當年為何無緣遇到如此的好老師!這就讓人十分納悶：這位陳果老師的講課不過爾爾，內容無非是一些做人的最基本道理，何故又會引起學生們如此大的反應?難道說，如今高校的大部分多老師講課的水準還在她之下，真如韓愈說的「言雖多而不要在其中，文雖奇而不濟於用」?而已經20歲出頭的大學生對於最基本的做人道理難道還停留在普及常識的階段?

耶魯大學的哲學系教授Shelly Kagan為本科學生開設名為「死亡」的公開課，坐在講台上和一班年輕人大談生命和死亡的本質，手舞足蹈，狀如孩童。但他卻花了五節課的時間和來自物理系、電子系、化工系、政治系的學生講解柏拉圖的《斐多篇》對靈魂本質的討論，而不是在隨處一間書店花上一點錢就可買到的心靈雞湯。「寫作一篇優秀的哲學論文是一門你能提高的技能」，Kagan教授的表演天賦或許和陳果有一比，但課程本身的技術含量，則屬於高校和學前班的差距。

哪一類的教師會受人關注，這反映出的不是老師本人的水平高低，說大了還體現著我們高校教育的現狀乃至整個文化環境。好比選中華小姐選出了芙蓉姐姐，丟的不是她本人的臉，而是中國人的臉。

抄的

7. 可以給我一些有關於復旦大學陳果教授的一些詳細資料么

也是網上搜集的:
陳果： 女，1981年2月出生於上海，中共黨員.復旦大學哲學系博士。現任復旦大學社會科學基礎部「思想道德修養與法律基礎課」任課教師。
2005年2月-2008年6月在復旦大學哲學系基督教哲學專業攻讀博士。2008年6月至今在復旦大學社會科學基礎部工作。 1999年9月-2002年6月，復旦大學文科基地班，2002年9月-2005年1月，復旦大學哲學系西方哲學專業攻讀碩士，2005年2月-2008年6月，在復旦大學哲學系基督教哲學專業攻讀博士。2006年7月-2007年1月，在加拿大溫哥華UBC大學Regent College做訪問學者，2005年7月-9月在香港浸會大學「中國大陸基督教哲學青年學者暑期密集班」做學者。 工作經歷： 2008年6月至今，復旦大學社會科學基礎部「思想道德修養與法律基礎課」任課教師； 2005年5月，「杜威思想的當代意義」國際學術討論會翻譯； 2004年-2005年，復旦大學哲學系《教牧心理學》及《宗教社會學》課程的助教和翻譯，任課教師：哈佛大學神學博士James D. Whitehead；芝加哥大學心理學博士Evelyn Whitehead； 2002年9月-2004年6月，復旦大學「上海市基督教新教牧師碩士班」英文教師； 2004年暑期，《人民畫報》上海總部實習記者。學生工作和社會活動； 1999年10月-2001年6月，復旦大學哲學系學生會主席。

8. 復旦情商課魅力女教師叫什麼

陳果：
女，1981年2月出生於上海，哲學博士。
2005年2月-2008年6月在復旦大學哲學系基督教哲學專業攻讀博士。
2008年6月至今在復旦大學社會科學基礎部工作。
1999年9月-2002年6月，復旦大學文科基地班，
2002年9月-2005年1月，復旦大學哲學系西方哲學專業攻讀碩士，
2005年2月-2008年6月，在復旦大學哲學系基督教哲學專業攻讀博士。
2006年7月-2007年1月，在加拿大溫哥華UBC大學Regent College做訪問學者，
2005年7月-9月在香港浸會大學「中國大陸基督教哲學青年學者暑期密集班」做學者。
工作經歷：
2008年6月至今，復旦大學社會科學基礎部「思想道德修養與法律基礎課」任課教師；
2005年5月，「杜威思想的當代意義」國際學術討論會翻譯；
2004年-2005年，復旦大學哲學系《教牧心理學》及《宗教社會學》課程的助教和翻譯，任課教師：哈佛大學神學博士James D. Whitehead；芝加哥大學心理學博士Evelyn Whitehead；
2002年9月-2004年6月，復旦大學「上海市基督教新教牧師碩士班」英文教師；
2004年暑期，《人民畫報》上海總部實習記者。
學生工作和社會活動：
1999年10月-2001年6月，復旦大學哲學系學生會主席。
獎勵與榮譽：
2007年，香港「道風」優秀博士生獎學金；美國中華基督教總會頒發的「優秀博士生」獎學金；
2006年，香港「道風」優秀博士生獎學金；美國中華基督教總會頒發的「優秀博士生」獎學金；
2005年，香港「道風」優秀博士生獎學金
2004年，香港「道風」優秀碩士生獎學金；
2003年，香港「道風」優秀碩士生獎學金。
專業研究成果：
2008年，撰寫的《耶穌為何如此言語？》發表於《基督教學術》（第六輯）
2007年1月，上海基督教新教教會在建設社會主義和諧社會中的作用調查報告(梗概)，發表於《基督教學術》（第五輯）
2007年1 月，翻譯的「學校教育的核心：論道德的形成和大學的教育 (美)邁克·貝梯(Mike Beaty)」以及因此撰寫的「面對繁多的一種堅持：展望大學中的道德教育」，發表於《基督教學術》（第五輯）
2005年7月，撰寫的「『光』(理性) 與『影』(非理性) 編織的綺麗——評奧托的 《論神聖》」，發表於《基督教學術》（第三輯）

9. 復旦大學女教師演講稿

教師，有一種形象，叫和藹可親;有一種大愛，叫博施濟眾。那你知道哪些復旦大學女教師演講稿?下面我為你整理了幾篇復旦大學女教師演講稿，希望對你有幫助。

復旦大學女教師演講稿一

請答應我代表復旦大學全體師生員工對李敖先生來復旦大學訪問給我們校慶增加了異彩表示熱烈的歡迎。我先先容一下演講台上幾位先生，第一位就是大家敬慕已久的李敖先生，第二位是我們復旦大學校務委員會主任秦紹德博士，第三位是鳳凰衛視董事會主席兼行政總裁劉長樂先生。我叫姜義華，是我們學歷史系的教師，現在擔負人文學院校長。現在先請李敖先生、秦紹德先生、劉長樂先生就坐。

姜義華：我是研究二十世紀中國思想史的，我很早就留意到李敖先生在很早之前在 1961年還就是台灣大學歷史系一年級學生的時候，就由於他撰寫了《播種者胡適》和《胡適的經歷和著作》兩篇文章，充分肯定了胡適作為新文化播種者的歷史功績，為當時正處於國民黨一批御用文人圍攻中的胡適打抱不平，而嶄露頭角。

我在講中國現代思想史的時候，是將李敖先生看做繼胡適、殷海光、雷震等人所代表的自由主義傳統的繼續者，而且是一個身體力行者。李敖先生曾被胡適評價為「比胡適之還了解胡適之」，作為一個堅持思想和學術自由信念的頑強鬥士，李敖先生身陷囹圉多年，但是這些逆境更錘煉了李敖先生鋒利的批評性的品格，他所撰寫的《傳統下的獨白》、《孫中山研究》、《蔣介石研究》等書都致力於用事實、用大量第一手他所把握的珍貴的資料，打破其他人製造的種種神話，恢復歷史本來的面貌，這些著作是史論，更是政論，這些著作使李敖先天生為自由主義最有影響的一位代表人物。李敖先生著作等身，還有獨立鮮明的個性，一向勇於思前人所未思，想前人所未想，現在他的很多著作在大陸出版，還通過鳳凰衛視專目正在縮寫李敖先生。

姜義華：李敖先生固然年逾古稀，但是身體看上往還像中年，他的精神和思想依然保持著年輕人的鋒利和活力。今天，李敖先生演講的題目是《中國人文的機會》，這是他神州文化之旅繼北京大學和清華大學所做的第三場演講。中國正處於從古代文明向現代文明轉變的偉大進程當中，在現代化的進程中怎樣樣充分重視人文的發展，是我們大家一直關心的重大的題目。上個世紀 80年代，中國文化論，90年代人文精神的大討論都發端於我們的復旦大學，這兩場熊熊烈火最初都是由復旦大學點燃起來的。今天參加李敖先生演講會的包括我們學校的人文科學院及其他學科的很多教授和青年學生，博士生、碩士生和本科生，我相信李敖先生的演講一定會遭到復旦的歡迎

復旦大學女教師演講稿二

李敖：劉長樂先生感謝你，沒有你我今天不會站在這兒。姜院長是我的老朋友，所以我可以開一句玩笑，他為了把我今天講話故意的學術化，所以變成了這類樣子，和他坐在一起。實在我跟大家說，他講得太長了，並且他的普通話講得不夠好。學問一級棒，語言不好。我跟大家說，我最怕這類講堂，緣由講過，作為一個演講的人，他要很禮貌地照顧每位，可是當講堂是這個樣子的時候，從左到右，從右到左，我就覺得我自己是一台電風扇。

今天我在這里很倚老賣老地說，我看過的上海你們都沒有看過。遠在 56 年之前，當我離開上海的時候，我看到一幅景象就是在這個外灘，在銀行的眼前，上海的人人民警察察騎著大馬手裡拿著皮鞭打群眾，群眾怎樣來的?清早 5 點鍾戒嚴的時間一解開，四面八方湧向上海的銀行，幹甚麼呢?往擠兌黃金。這些黃金是當時國民黨政府搜颳了人們的財產，用金圓券搜刮人民財產，就是說你家裡有黃金，除你手指上的金戒指之外，全部向政府來兌換金圓券。假如不兌換的話，黃金沒收，人法辦。這些黃金被國民黨政府搜颳走了以後，忽然一夜之間要賣出來了，就是你買到一兩以後，到外面賣可以賣 2 兩的價錢，所以上海人瘋了，就拚命擠兌黃金。當時上海有一組人人民警察察叫做「空中堡壘」，就是騎著大馬拿著皮鞭打，打都打不散，我親眼看到一個滅亡的政府，一個亡掉的中華***在最後兵敗山倒的時候是甚麼樣子。

我和他們一起逃到台灣，當時我沒有選擇權，由於我只有 13 歲。當我現在又回到了上海， 56 年以後我回到上海，大家知道我的感覺嗎?就是我看過那末凄慘的畫面，你們都沒有看到，你們也不會感覺有甚麼不同，可是對我而言，我才知道國家的富強是多麼的重要，特別在上海我看到了，請鼓掌。

在復旦講「尼姑思凡」

我這一次回到祖國的報告是分三場，剛才姜院長給我定的題目都是假的，我真的題目是三個定位，第一個定位是我在北京大學要講金剛怒目，我在清華大學要講菩薩低眉，我在復旦講甚麼，要講尼姑思凡。為甚麼要講尼姑思凡?講到我們理想及現實一面。

在元曲裡面我們可以看到那些譏諷尼姑的話，小尼姑年方二八，正青春，被師傅削往了頭發，她看到一些男青年以後，她把眼看著眨，眨巴眼看他，眉來眼往，叫思凡，就是比較務實的一面。

一個匈牙利的作家當年是共*產*黨，後來脫離了共*產*黨，叫卡斯利，他寫了一本書叫做《下午的黑暗》。這本書裡面講到老共*產*黨被整的時候，要槍斃他的時候，他最後和整他的年輕的共*產*黨說，兒子，你們休想硬把天堂造出來。可是大家想想看，我們真的努力往硬造天堂，照著***的說法，他在 45 歲之前花了 20 年往打仗，可是在 49 年以後，我們必須承認，中國共*產*黨很努力的往造出一個天堂。

可是***說其中有 20 年的時間浪費了，為甚麼浪費了?大躍進、***都浪費了這些時間，甚麼緣由?我們想到漢朝的一個故事，漢朝有一個天子，你們都叫他漢高祖是錯的，應當叫漢高帝。漢朝的天子是高帝、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝、光武帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝、順帝、沖帝、質帝、桓帝、靈帝、獻帝，獻帝就三國了，大家知道我的記憶力是多少的好嗎?漢高帝劉邦痛恨知識份子，痛恨復旦大學的學生(笑)，知識份子來的時候是戴著帽子，一把把帽子抓下來放在下面撒尿，就是看不起這些人。有一個人叫陸賈，就和他講，說怎樣樣治國。劉邦說，馬上得天下，老子是騎著馬得到天下的，誰要聽知識份子講課啊?陸賈講了一句話，你馬上得天下，你不能馬上治天下，治天下需要專業人才。這個專業人才我在北京的時候是說出自北京大學清華，當我到上海的時候，就說是出自復旦。(笑)

由於沒有專業人才，用愛國的熱情拚命想把天堂造出來，所以我們付了代價。可是我們又回頭想，我們有無機會建造一個天堂?當方法對的時候，當時來運轉的時候，我們覺得有一個機會可以造出天堂。

今天是中國的大好機會

大家想想看，有一句外國話：中國人的機會，這句話是諷刺的，是看不起的，是美國過往在西部淘金時代講的一句話，中國人的機會，就是中國人的機會是很渺茫的機會，只要你變成中國人，就沒有機會。可是現在我覺得，我們中國人有機會，不但中國人有機會，中國的文化，中國的文字都有機會。

我舉個例子給大家看，過往我們的呆板印象里，中文是很難學的，中文是很難認的，不是嗎?我們偉大的共*產*黨曾努力要消滅這個中文，共*產*黨這么多年來的努力只造成了簡體字成功了，可是大家知道不知道，簡體字面對現代的時候，它有題目了。

題目在哪裡?當中文你不往寫它的時候，中文很輕易學，我告知大家，中文是全球最簡單的文化，從文法而言，是非常簡單的文法，東風又綠江南岸，這個綠可以是形容詞當動詞，我們中文有這么優秀的轉變的能力，大家知道嗎?這類東西大家過往說中文不利於發展，要消滅它，可是大家想想看，我們今天要消滅它，發現忽然中文咸魚翻身，就是由於了現在的科技，當打字的時候發現一個字一個音是最好的一個輸進方法。

當我們知道中文裡面有很多同音字的時候，我們知道有困難，可是我們把它解決。我李敖穿的衣服的「衣」字有 156 個字的同音字，比如我李的「李」字，有的是有音沒有詞，怎樣解決這個題目?有待於復旦大學來面對。我們中文把它發揚光大，為甚麼消滅不了?它有那末厚的文化基礎，為甚麼?它有十萬字的古書在我們的背後，它不是埃及文字，也不是巴比倫文字，中文是一個活的語言。

我們現在講英文，英文在 14 世紀的時候是一個地方語言，它是德國式的一個土語。英國那個時候國會開會***文，大學講課***文，吵架***文。可是當英國人出了莎士比亞，出了約翰生，出了這些人以後使英文變得越來越強勢。到今天，英文直接要挾到全球各國語言，包括法文和中文。可是當現在電腦科技出現的時候，英文要挾不到我們，我們發現有這么好的基礎來發展我們的中文，並且發展我們中文的思路。所謂中文的思路就是過往由於中文的智庫組經常常使用 4 個字的成語來表達思想，大家知道這個思想，可是當我們仔細想的時候，我們才知道，這個裡面有很多很好的文字。假如這個屋子著火了，大家奪門而出，請留意這個奪，這個奪字很重要。我李敖講的好，他們眼淚奪眶而出，我講得太好了，眼淚都快出來了。打敗國民黨，國民黨聞風喪膽，大家留意這個看字，中文有一些極好的特點。

我必須和大家說，固然你們的國文很好，的確趕不上我，為甚麼趕不上我?由於你們缺少一個竅門，甚麼竅門?就是我有一個本領，把任何抽象的東西具體化。

除弄數學之外，弄文學，弄語文，要把它量化。比如說我站在這里，我們描寫老中青三代，我告知你我們怎樣描寫，我會說當我年輕的時候，我關心的是大小，當中年以後我關心的是是非，當我老年的時候我關心的是硬軟。人生既然是這樣分的，剛才我往 1 號，當我 60 歲的時候往了 1 號出來，大家知道我們男生的褲子前面有一個拉鏈，拉鏈前面有一個布蓋蓋住這個拉鏈，那塊布英文叫做 FLY ，當我 60 歲的時候經常小便出來，拉鏈經常沒有不拉起來，當我 70 歲的經常拉鏈不拉就小便，用具體的方法描寫我 60 ，描寫我 70 ，這是多少的重要。當我們說這是女孩子，這是老頭子，這不是最好的中文，當我們說這是紅顏，這是白發，這才是最好的中文。

用四個字的語言說，現在我在倚老賣老，大家想想看，倚老賣老這四個字多麼有趣，倚是靠著老，可是也是大模大樣的，似乎坐在椅子上，這就是我所說的中文有它的好的語言，有它好的表現法，有它好的意境。並且當中文電腦化以後，我們才發現簡體字不好認，繁體字好認。根據原結構出來它好認，當我們不寫它的時候，它就好認。所以我們想想看，我們要不要把中文的優點用現代的科技把它開發下往，我們有很多意境是洋人所沒有的。比如英文有一個 AJAR ，就是門是半開的，中文沒有這個字，我們可以用中文的意境，所以我們寫書，寫西廂記，說待月西廂下，迎風戶半開，隔牆花影動，疑是玉人來。這就是中文的意境。比如說，宋朝的黃山谷，他忽然說香來了，一聽說香來了，每個人都這樣子嗅，他說不對，他說香氣這樣聞就不是香氣，香氣是你坐在這兒，忽然一股香氣到你的鼻子里了，香氣是主動你是被動，這樣感覺出來的香氣才是香氣。這么細膩的感覺在我們中國文學裡面可以看到。一樣的黃山谷也說，當他做官被貶官，有一次到城門樓里把他關在裡面不讓他動，外面在下雨，人出不往，他把腳從窗戶伸出往，由於雨水淋到他的腳，他說我生平沒有感覺這么快樂，大家想到這個意境嗎?這是了不起的意境。所以我們在中國的語言和文字裡面，中國的思想裡面可以保存這么多的意境，用現在的科技我們把它發揚光大。

我講這些事情就是告知大家，當有一個東西出現的時候，我們就有了這個機會。美國有一個文學家馬克吐溫，這個孫子一生賺了很多錢，可是都糟踐掉了，由於他喜歡投資發財，可是每次投資都失敗。最後來了一個人說我有一個玩藝，你這么和它講話，隔壁就聽到了，就是電話。可是馬克吐溫說這是甚麼玩藝，我不要投資，所以他就失往了這個機會，一生要投資，最後碰到一個最可以投資的他遺漏了，這就是機會的題目。我以為今天我們遭遭到一個好的機會，中國人應當面對一個機會。我經常說過往歷來沒有碰到這么好的機會，今天我們碰到了，我 (此 資 料 轉 貼 於們要珍惜這一次機會。

有人打我李敖的主張，說你到了北京你要罵共*產*黨才過癮，有的人也打我李敖主張，你到了北京你要捧共*產*黨才過癮，我李敖是給你們玩的啊!?(笑)

我剛才在車里和劉長樂老闆說，天行有常，立身有本。我們這類人該說的就要說，該說對的就要說對的，該說錯的就要說錯的。可是，我們知道講話要有技能，硬梆梆的講話是不好的。所以我給大家演講，第一次報告是金剛怒目，第二次報告是菩薩低眉，第三次是尼姑思凡，為甚麼叫做思凡?就是女的下輩子要變男的，男的下輩子要變成佛，這是佛教的整個精神。女的下輩子成男的，這是尼姑的理想，可是現實上面她覺得十丈軟紅，燈紅酒綠，覺得很遺憾，這是現實題目。所以我的意思是說，我們現在不要再談理想題目，可以談一點現實題目。

復旦大學女教師演講稿三

今天，我想借這個機會，跟大家一起探討一個貌似有點矛盾的問題：是不是受教育的程度越高，知識越多，反而越應該設法找回我們人類本該有的天真?

這里的“天真”所指的，恰如我們祖先在遙望著閃爍的星星，臉上露出孩童般的痴迷，想去追究這個宇宙的秘密;它也指人類的天真，是我們祖先對大自然的一種謙卑和敬畏。

不得不承認，其實我們已經丟失了許多人類的天真。我們一定要設法把它找回來，至少能夠部分的找回來。為什麼?因為人類的天真是追求真理的動力。

受了更多的教育，並不表明就應該變得似乎高深莫測，其實此刻你更應該恢復人類的天真。因為只有天真的人，才會無窮無盡地去追問關於這個世界的基本道理，去探究關於自然、關於社會的造化。

德國哲學家胡塞爾說：“研究的動力必然不是來自哲學問題，而是來自事情的本身。”因此，教育所要造就的不是貌似高深莫測的人，而是有著蘇格拉底般天真的人——他明明可以有活路，但是為了他心中的學問，為了人類的天真，可以去赴死。我們也要造就阿基米德般的天真，即使當士兵拿長槍對著他的時候，他仍然說，請你不要把我在地上畫的圓給踩壞了。我們也需要愛因斯坦、黑格爾、老子、孔子的天真。他們的天真不是因為無知，這些人都知之甚多，不僅知道得多，而且非常通達。他們的天真當然也不是愚蠢，更不是愚昧，只不過是他們不在乎，或者不諳於世故。他們常常看起來冒著傻氣，這在我們博士、碩士研究生身上也會出現，所以社會上才會說，“哦，一批傻博士”，但這恰恰是一種真誠和沒有經過任何人工修飾的原始的純真。

有時候，純真的人在現實的社會中，看起來非常的羸弱，但他們卻擁有偉大的、理性的和道德的力量。但凡大學問家，都有這樣一種天真。而那些老於世故的、所謂 “成熟”的人，對那種冒著傻氣的人的天真似乎都不屑一顧，這些“成熟人”看似左右逢源，但他們只會隨波逐流，他們沒有必要去探索任何東西。他們永遠認為只要存在就一定合理，而合理的東西似乎就沒有必要去追究，要做的只是去逢迎而不必去改變;一切只需要適應，而不必堅持;一切只需以個人的利益最大化為目的，而不必去顧忌道德。這種老於世故的“成熟人”，實際上失去的就是人類本來應該有的天真。

人類的天真是謙虛，也是純真。所謂的人類天真，是對復雜的自然和社會的一種謙卑，一種謹慎，更是對人類生命的一種根本的尊重。失去了這種人類的天真，知識的積累會使人變得通達，但同時也會讓某些人變得更加狂妄，貌似豪氣沖天，天天叫喊著要改天換地，似乎可以無所不能，無所不為。但到頭來，我們有很多例子可以說明，他們只會犯下難以挽回或者根本就不可能挽回的錯誤，反而貽害了人類。因此，越是受過高等教育，越是掌握專門知識的人，越要具備健全的人格，越要成為一種德性的存在。為了這份責任，讓我們一起找回人類的天真，因為天真才會使你像孩童般的去對未知進行追問，才會毫無顧忌地，並且不求回報地去探索自然、宇宙、社會的奧秘。

10. 當年走紅的復旦「最美女博士」，38歲至今未嫁，這是為什麼

提起最美女教師，大家當然有各自的說法，我相信絕大多數人都會說教過自己的某位教過自己的女教師是最美的女教師，教師是一個非常神聖的職業，教書育人，而女教師就像是媽媽一樣，她們可能會很嚴厲，對你很嚴格，但其實都是為了你好，當你長大以後回憶起曾經的往事，你會非常的感謝她，小編今天要講的正是一位美女教師。她是被譽為復旦最美女教師的陳果老師。她是一名真真正正的其美貌與智慧於一身的女子。也正是因為她的特殊，她受到了媒體大量的關注，而在近期她的一些關於婚姻觀念的問題，也是她在網路上走紅。

對於這樣的一位復旦最美老師，大家怎麼看呢？