大學成書時間

『壹』 《禮記·大學》古本

大學[dà xué]儒家散文

《大學》是一篇論述儒家修身齊衫跡芹家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤或畢竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》並稱「四書」。

宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。

《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

全文：

《大學》注釋譯文詞句

注釋1.大學之道：大學的宗旨，大學的最終目的。大學：在古代其含義有兩種：「博學」之態；與「小學」州答相對的「大人之學」。古代兒童八歲上小學，主要學習「灑掃、應對、進退、禮樂射御書數」之類的文化課和基本的禮節。十五歲後可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。兩種含義雖有明顯的區別之處，但都有「博學」之意。道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。

2.明明德：第一個「明」是動詞，彰顯、發揚之意。第二個「明」是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

3.親民：一說是「新民」，使人棄舊圖[32]新，棄惡揚善。引導、教化人民之意。

4.止於：處在。

5.知止：明確目標所在。

6.靜：心不妄動。

7.安：所處而安。

8.慮：處事精詳。

9.得：得到成果。

10.齊其家：將自己家庭或家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關系和諧，家業繁榮的意思。

11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。

12.致其知：讓自己得到知識和智慧。13.格物：研究、認識世間萬物。

14.庶人：普通百姓。

15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。

16.末：與「本」相對，末節之意。

17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。

19.未之有也：賓語前置句，「未有之也」。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。

20.誠其意：指意念真誠。

21.毋：不要。

22. 惡（wù）惡（è）臭 ：指的是討厭惡臭的氣味。

23. 好（hào）好（hǎo）色 ：喜愛容貌出眾的女子。

24.謙：心滿意足的樣子。

25.慎其獨：在獨處時要慎重。

26.閑居：單獨在家中，獨處。

27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。

28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。

29.益：益處，好處。

30.中：內心。

31.外：指外表。

32.嚴：嚴峻，令人敬畏。

33.潤屋：裝飾住所。

34.潤身：修煉自己。

35. 心廣體胖（pán） ：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。

36.《詩》：此指《詩經·衛風·淇澳》。

37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。

38.菉（lù）：通「綠」。猗（yī）猗：美麗茂盛。

39.斐：文雅。

40.切、磋：對骨角進行切割磋光。

41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學問，修養品德。

42.瑟：庄嚴。僴（xiàn），威嚴。

43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。

44.喧：又作「諼」，忘卻之意。

45.道：說、談論。

46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。47.《詩》：此指《詩經·周頌·烈文》。

48. 於戲 （wū hū）：感嘆詞。

49.前王：指的是周文王和周武王。50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。51.樂其樂：安享他的快樂。52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通「歿」。53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四大部分。54.克：能夠。55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦盪正義的稟性。57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。58.克明峻德：《堯典》原句為「克明俊德」。俊，與「峻」通，是崇高之意。59.自明：自己去發揚光明的德性。60.湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。61.茍：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。62.作：激發。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。63.《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。64.周：周朝。舊邦：舊有的國家。65.其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。66.是故：因此。極：完善、極致。67.《詩》此指《詩經·商頌·玄鳥》。68.畿（jī）：指都城和周邊地區。69.止：停止、棲息，在這里是居住之意。70.《詩》此指《詩經·小雅·綿蠻》。71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。

作品名稱大學

作者曾子

創作年代春秋末期

作品出處《禮記》

文學體裁散文

歷史沿革

成書年代《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據斷代史學家班固在「《記》百三十一篇」下自注雲「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰國初期至西漢初期這段時間。

《大學》與四書關系清代人崔述認為：「凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰國。」（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品」。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是「曾氏之儒一派」，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。[3][4]歷代概況《大學》至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。漢唐時期宋代以前，《大學》一直從屬於《禮記》。盡管《大學》沒有從《禮記》中獨立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達和韓愈，他們對《大學》的傳承與發展作出了重要貢獻，影響了《大學》的學術地位。⑴董仲舒對《大學》的貢獻主要在於將儒家經學由民間思想提升到國家意識形態的高度，開啟了儒學成為官學、顯學和國學的始點。⑵鄭玄將西漢後期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對，並作註解，使得《禮記》大行於世，並流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學》是現今可考的最早的《大學》研究著述。

⑶孔穎達解讀《大學》，重點強調「誠意」的關鍵性作用。他將《大學》文本分為兩大段，為朱熹將《大學》分為經、傳兩部分做好了鋪墊。⑷韓愈把「仁義」定為「道」的根本，並以《大學》為依據，提出了「正心一誠意一修身一齊家一治國一平天下」的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學》「古之欲明明德於天下者」來證明和張揚儒家道統，並把《大學》《孟子》《易經》視做同等重要的「經書」，提高了《大學》在儒家道統中的地位。[3]宋代時期⑴程顥、程頤將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱作「大經」，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》稱作「小經」，並繼續尊崇儒家經學的正統地位，認為「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」⑵朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為「四書」，並被確立「四書之首」的地位。自宋以後，《大學》成為科舉考試科目的欽定科目。[3][5]元明清時期⑴元仁宗於皇慶二年（1313年）十一月頒布「考試程序」，明確規定《大學》《中庸》《論語》《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書。⑵明代是中國科舉制度的鼎盛時期，規定鄉試、會試頭場必考八股文，而八股文以四書五經中的經文做題目，故大多讀書人往往傾注一生，研讀四書五經和八股文，使《大學》在儒家學說中的地位更加顯赫。⑶清代鼓吹復興漢學，《大學》地位依然重要。[3]現當代⑴台灣將《大學》列入普通高中必修課綱。⑵《大學》成為部分高校相關專業本科生必修課[6][7]。⑶《大學》成為部分高校相關專業博士生必修課[8]。⑷《大學》學習形式呈現多樣化，國學經典地位依然穩固[9][10][11][12]。歷代版本《禮記》注釋本（最古老）漢熹平石經本魏正始石經本程顥改本程頤改本朱熹《大學章句》本（最通行）王柏改本季本改本高攀龍改本崔銑改本葛寅亮改本[13][14]

『貳』 《大學》是一本書，還是一篇文章

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文。是儒家基本經典之一。

《大學》賣碰局是中國古代儒家經典《禮記》中的一篇。吵鉛相傳為曾子所作。宋代程顥、程頤特別重視《大學》，曾分別將它從《禮記》中抽出來加以改編，使之獨立成篇。

朱熹在二程改編的基礎上繼續加工、編排，分為「經」、「傳」，作成章句，，通過注釋闡發己意，並將它和《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》，在封建社會後期(元明清)影響極大。

朱熹認為其中「經」是曾參記述孔子的話。「傳」是曾參門人記述曾參的話，但無明確根據。清初陳確曾著《大學辨》予以反駁，認為「決非秦以前儒者所作」。

當代學者有人認為是秦漢之際儒者所作；也有人認為《大學》所說的「家」、「國」、「天下」分別屬於大夫、諸侯、天子所有，反映了秦統一以前的情況，當是戰國時期儒家的作品。

《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大。

「大學」是對「小學」而言，是說它不是講「詳訓詁，明句讀」的「小學」，而是講治國安邦的「大學」。「大學」是大人之學。

《大學》為「初學入德之門也」。經一章提出了明明德、親民、中讓止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。

(2)大學成書時間擴展閱讀：

《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。

據斷代史學家班固在「《記》百三十一篇」下自注雲「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰國初期至西漢初期這段時間。

清代人崔述認為：「凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰國。」（《洙泗考信錄·全錄》）

綜合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品」。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是「曾氏之儒一派」，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。

『叄』 《大學》一書是誰寫的是什麼意思

《大學》一書相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品。

1、《大學》至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。

2、宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

3、《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。

(3)大學成書時間擴展閱讀：

1、《大學》是一篇論述儒家人生哲學的論文，該文先提出學習的目的在「明德」、「親民」、「止於至善」，接著認為只有修身、齊家才能治國、平天下，後面文字均論述此主題。

2、《禮記》中《中庸》、《大學》均突出「修身」的意義。「君子不可以不修身」，「知所以修身則知所以治人」。「身不修，不可以齊其家」。「修身」作為社會性活動不僅是私人性的，且有利於意義的生成與實現。

3、《大學》將個人的學習、教人、政治等幾個過程自然地聯系起來，以道德觀念的認識（格物、致知）為起點，以道德信念的建立（正心、誠意）為中心。

4、《學記》在綜合各家長期教育、教學成功與失敗的經驗教訓的基礎上，總結了一套教育、教學原則和方法，這是《學記》的精華所在。

『肆』 定而後能靜，靜而後能安，安而後能思…… 是哪本書里的

「定而後能靜，靜而後能安，安而後能思……」出自《大學》。

原文：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

翻譯：

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。懂得停下來然後才穩定，穩定然後才能冷靜，冷靜然後才能平心靜氣，平心靜氣然後才能仔細考慮，仔細考慮然後才能有所收獲。

(4)大學成書時間擴展閱讀：

「定而後能靜，靜而後能安，安而後能思……」出自《大學》，《大敏碼亂學》的成書背景：

《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。

《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據斷代史學家班固在「《記》百三十一篇」下自注雲「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰國初期至西漢初期這段時間。

清代人崔述認為：「凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在模返戰國。」

綜合而論，《大學橋檔》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品」。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是「曾氏之儒一派」，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。

『伍』 你心目中的大學應該是什麼樣的

在我心目中的大學是充滿激情，充滿核前肢青春，充滿友愛的大學。在大學可以面對來自五湖四海的朋友，可以學到不同地方的悔攜風土人情，可以拓展自己的知識面。而且大學是學會獨立成長的一個關鍵性的階段，與周圍的環境與人密切相關。

我心目中的大學也是努力向上，充滿讀書氣氛的大學。大學也是要努力學習的，並且要以更加堅定的姿態去憧憬自己的未來。無論如何，充實自己，不要頹廢。展示出自己的才華以及優點，向著未來進發吧！

歷史沿革

《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。

據斷代史學家班固在改世「《記》百三十一篇」下自注雲「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰國初期至西漢初期這段時間。

清代人崔述認為：「凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰國。」（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品」。

即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是「曾氏之儒一派」，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。

『陸』 大學第五章原文及翻譯

《大學》出自《禮記》，原掘帆本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。下面是我為大家帶來的大學第五章原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

原文

作者：曾參

子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

此謂知本，此謂知之至也。

譯文及注釋

譯文

孔子說：「聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

這就稱為知道了根本,這就稱為理解到了極至。

注釋

(1)「子曰」句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。

(2)無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。

(3)民志：民心，人心。

《大學》的簡介

《模物大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要旦散液著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的`是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性[1] 。

《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性[2] 。

成書年代

《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據斷代史學家班固在「《記》百三十一篇」下自注雲「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰國初期至西漢初期這段時間。

清代人崔述認為：「凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰國。」（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品」。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是「曾氏之儒一派」，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。

『柒』 中國古代的四書五經分別是何時成書的

四書是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》
作者分別是曾參、子思、孔子、孟子,
《大學》是相傳為孔子弟子曾參所做.原本是《禮記》中的一篇.南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一.
《中庸》原來也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印.一般認為它的作者是孔子的孫子子思,也是朱熹撰《四書章句集注》時成了《四書》之一.
《論語》實際上是記載了孔子以及其弟子的言行,嚴格來說作者並不是孔子.
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書.
總的來說,是朱熹確定了《四書》的名稱和地位.
五經是《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》.
《周易》：也稱《易》、《易經》,列儒家經典之首.《周易》是占卜之書,其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘.作者應是筮官,經多人完成.
《尚書》古時稱《書》、《書經》,至漢稱《尚書》.「尚」便是指「上」,「上古」,該書是古代最早的一部歷史文獻匯編.記載上起傳說中的堯舜時代,下至東周（春秋中期）,約1500多年.基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄,這說明作者應是史官.《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》,上紀唐虞之際,下至秦繆,編次其事」,
相傳為孔子編定.
《詩經》先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集.匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇）,是西周初至春秋中期的詩歌總集.「古者《詩》三千餘篇,及於孔子,去其重……」（《史記·孔子世家》）,據傳為孔子編定.《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分,"風"為土風歌謠,"雅"為西周王畿的正聲雅樂,"頌"為上亂悶層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭.此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽為古代社會的人生網路全書,對後世影響深遠.
《禮記》：戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》）,是一部儒家思想的資料匯編.《禮記》雖只是解說《儀禮》之書,但由於涉及面廣,其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》.《禮記》有兩種傳本,一種是戴德所編,有85篇,今嘩知彎存40篇,稱《大戴禮》；另一種,也便是我們現在所見的《禮記》,是戴德其侄戴聖選編的四十九篇,稱《小戴禮記》.
《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》,古代編年體歷史著作.《史記》稱猛滲作者為春秋時左丘明,清代今文經學家認為系劉歆改編,近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史管所寫）.

『捌』 文言文上定而後能靜

1. 止,而後能定；定,而後能靜；靜,而後能安；安,而後能慮；慮,而

「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，

慮而後能得」。此語出自老子《大學》

這段話本身的意思是：知道應該達到的境界才能夠使並枯自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

【原文】如下

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。物有本末，事

有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其

心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國

治；國治而後天下平。自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也

(14)!

【注釋】

(1)大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習「灑掃應對進

退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相

通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體

系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。

(2)明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

(3)親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

(4)知止：知道目標所在。

(5)得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。

(7)修其身：修養自身的品性。

(8)致其知：使自己獲得知識。

(9)格物：認識、研究萬事萬物。

(10)庶人：指平民百姓。

(11)壹是：都是。本：根本。

(12)末：相對於本而言，指枝末、枝節。

(13)厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。虧蔽衫

(14)未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭

和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使

自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣銷腔是不可能的！

2. 定而後能靜,靜而後能安,安而後能思

「定而後能靜，靜而後能安，安而後能思……」出自《大學》。

原文：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

翻譯：

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。懂得停下來然後才穩定，穩定然後才能冷靜，冷靜然後才能平心靜氣，平心靜氣然後才能仔細考慮，仔細考慮然後才能有所收獲。

(8)大學成書時間擴展閱讀：

「定而後能靜，靜而後能安，安而後能思……」出自《大學》，《大學》的成書背景：

《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。

《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據斷代史學家班固在「《記》百三十一篇」下自注雲「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰國初期至西漢初期這段時間。

清代人崔述認為：「凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰國。」

綜合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品」。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是「曾氏之儒一派」，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。

參考資料來源：網路-大學

3. 知止而後能定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得出

出自儒家經典著作之一《大學》.含義是：「知道應該達到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲.」拓展資料：1）知止——明確原則，理清期許 「止」指「歸宿」、「立場」.「知止」即對目標、歸宿和自己的原則立場有明確了解.對佛教而言，「止」為梵文奢摩他的意譯，又譯「止寂」、「禪定」，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達到寂靜的境界.與「止」相對的范疇為「觀」，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為「智慧」，是在「止」的基礎上發生的，指集中詳細觀察思維預定的事物和義理，獲得某種功德和智慧.2）有定——站穩立場，堅定不移 「定」是定向.朱子《大學章句》解「定」字說：「知之，則有定向」.知止指對歸宿有明確了解，則已經是「志有定向」的.所以，「定」字應指堅定不移.「知止而後有定」即是說，能對歸宿有明確的了解，然後方能堅守不移.3）能靜——動機純正，心不妄動 「靜」是靜心.朱子《大學章句》釋「靜」字說：「靜，謂心不妄動」.對於「靜」，《禮記》雲：「人生而靜，天之性也.」《論語》也說：「仁者靜」.道教的北派全真道認為清靜是修道的基礎，故奉《清靜經》為玄門日誦課之首，經雲：「人能常清靜，天地悉皆歸.」 4）能安——身心安詳，從容有度 「安」是隨處而安穩.朱子《大學章句》釋「安」字為「安，謂隨處而安」.《管子.內業》進一步談到「安」和「靜」、「定」的密切關聯：「天主正，地主平，人主安靜.」又曰：「聖人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然後能定.」再曰：「正心在中，萬物得度.」最後則是「德成而智出」.5）能慮——思慮周到，驅除偏見 「慮」是思考精審.朱子《大學章句》釋「慮」字為「慮，謂處事精詳」.6）能得——合理選擇，心安理得 「得」有完成、達成的意思.朱子《大學章句》釋「得」字為：「得，謂得其所止」.《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

4.

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得.白話翻譯：能夠知其所止，止於至善，然後意志才有定力；意志有了定力，然後心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然後才能安於處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然後才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界.知止而後有定翻譯：能對歸宿有明確的了解，然後方能堅守不移 寬其心容天下之物；虛其心受天下之善；平其心論天下之事翻譯：放寬心胸，容納天下事物；謙虛謹慎，接受天下仁善；平心靜氣，分析天下事情；潛心鑽研，縱觀天下事理；堅定信念，應付天下變化.。

5. 知止而後有定,定而後能靜400字讀這句話有什麼感悟啊

《大學》首句為：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」每次讀先秦時的語句，總是被他們語言中的氣勢所折服，就像《詩經》一樣，雖然朴實無華，卻是心性的流露和智慧的閃光。

據說先秦的時候是真正的言文一體的，人們都講文言文，那麼，當時處在人類文明的少年時代的人們，講起話來肯定也是鏗鏘有力，擲地有聲的。對於這句話的第二句，朱子是這樣解釋的：「止者，所當止之地，即至善之所在也。

知之，則志有定向。 靜，謂心不妄動。

安，謂所處而安。」 一開始以為知止就是知道停止，懂得剋制，現在才知道這個「止」跟前一句的「止於至善」是統一的。

知道了善之所在，即是有了明確的人生目標，然後才會使自己的志向堅定，志向堅定才會鎮定不躁而心無雜念，鎮定不躁才會心安理得地做事情，心安理得才會深思熟慮考慮周詳，然後才會有所收獲。 為什麼在生活中總是心煩氣躁呢，歸根結底就是因為「知止」，沒有明確的目標，隨遇而安，逆來順受。

這樣下去，就像精神上沒有固定的家園一樣，不知道將要去向何處，隨時都處於風雨飄搖之中，心裡勞累不堪。所以，要趁著還有點年輕，樹立牢固的理想，積極地投入社會，完成能夠讓自己滿意的人生。

6. 翻譯：大學之道,在明明德,在親民,在止於至善

。

《大學》首章雲： 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 「明明德」、「親民」、「止於至善」構成了《大學》的基本思想和「綱領」。

對於什麼是「明明德」，學術界有過種種不同的看法。宋明理學家如朱熹、王陽明等都把「明德」理解為「虛靈不昧」的心體，認為「明明德」即是發明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是「性」，而後者則看作是「心」。

當代有些學者則往往把「明明德」與思孟的性善論聯系起來，認為「明明德」是對《中庸》「自明誠」一語的發揮，並說「所謂『明明德』，就是指通過修行，使『明德』顯明於心，並同時使性得以呈現於心。」（3）這些看法明顯難以讓人苟同，也未必符合《大學》的原義。

因為從思想史的角度來看，「明德」的觀念雖然產生較早——《大學》引《康誥》「克明德」以釋「明明德」即是明證——但自人性的角度以言「明德」則是相對較晚才出現的。從《大學》全文來看，其言「明德」尚處在未與人性聯系在一起的階段，更沒有將其看作是內在的性，這是《大學》「明明德」的一個重要特點，也是《大學》成書較早的一個反映，看不到這一點，顯然不符合《大學》思想的實際；與此不同，牟宗三先生則認為《大學》引「堯典《康誥》言『德』或『峻德』皆指德行說，那時似更不能意識到本有之心性也。」

（4）徐復觀先生也說「《大學》此處的明德，大概也只能作明智的行為解釋，而不是指的是心。」（5）從《大學》所處的時代來看，說「明德」包含「德行」、「明智的行為」的意思並不為過，但這並不是《大學》「明德」的重點所在，因為《大學》全文很少提到「德行」、「明智的行為」，相反它反復強調「正心」、「誠意」，把它看作是「明明德」的重要手段，所以把「明德」僅僅理解為「德行」、「明智的行為」同樣不夠全面。

其實，《大學》的「明明德」主要是針對「修身」而言的，因為下文接著說到：「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。」由於以上各項是一種條件的蘊涵關系，這段話實際是說：欲明明德於天下，先修其身，然後齊其家、治其國、平天下。

顯然，「明明德」即「修其身」，而「明明德於天下」也即在此基礎上使天下之人皆能修其身。孔穎達釋「明明德」為「謂身有明德而更彰顯之」，正指明了這一點。

既然「明明德」主要是指「修身」，那麼它就應當包括「正心」、「誠意」、「格物」、「致知」等內容，理解《大學》的「明明德」，正應從此入手。 「明明德」之後的「親民」，學術史上一直存有爭論。

程頤、朱熹主張「親民」當作「新民」，程頤作《大學》定本一卷（6），對《大學》文字作了兩處更動，一是將「身有所忿懥，則不得其正」改為「心有所忿懥，則不得其正」，另一處即是將「親民」改為「新民」；朱熹也認為「今親民雲者，以文義推之則無理；新民雲者，以傳文考之則有據。」（7）其所作《大學章句》「親民」下注曰：「親，當作新。」

但反對程、朱者也不乏其人，影響較大者如王陽明，曾與弟子徐愛辨「宜從舊本作『親民』」，列在《傳習錄》首章，認為「說親民便是兼教養意，說新民便覺偏了」，足見二者的對立。郭點竹簡中有「教民有新（親）也」，（《唐虞之道》）「不戚不新（親），不新（親）不愛」（《五行》）等語，其中「親」皆寫作「新」，說明「親」、「新」本可通用（8），朱熹等改「親民」為「新民」並非無據，為我們討論「親民」問題提供了重要線索。

但要確定「親民」是否為「新民」，僅有文字的根據還不夠，因為這里實際存在兩種可能性，一是「親民」寫作「新民」，但作「親」講，郭點簡就是這種情況；一是「親民」通「新民」，所以還須從思想內容上作進一步的判斷。朱熹等改「親民」為「新民」，主要？ 撬強吹較攣撓小骯度招攏杖招隆薄ⅰ白饜旅瘛鋇扔錚揮小扒酌瘛鋇哪諶藎餼褪瞧淥檔摹耙源Î目賈蠐芯蕁保渙磽庠蚴強悸塹剿枷肷系牧ُ怠K凇靶旅瘛畢倫⒃唬骸靶掄擼鍥渚芍揭玻約茸悅髕涿韉攏值蓖埔約叭耍怪嚶幸勻テ渚扇局垡病！痹謁蠢矗懊婕紉閹怠懊髏韉隆保旅孀緣筆怯搿懊韉隆庇泄氐摹靶旅瘛保羲凳恰扒酌瘛保頡拔囊濉倍嗌儼還渙ع帷V祆淙銜ء敖袂酌裨普擼暈囊逋浦蛭蘩懟保嗌儆行┛浯篤浯剩Ë選靶旅瘛庇搿懊髏韉隆薄ⅰ爸褂謚遼啤崩斫饢ْ恢植⒘泄叵擔摶墒嗆俠淼摹S氪瞬煌躚裘髟虯選懊髏韉隆庇搿扒酌瘛笨醋魘翹逵玫墓叵擔骸懊髏韉掄擼⑵涮斕贗蛭鏌惶逯逡病G酌裾擼鍥涮斕贗蛭鏌惶逯靡病9拭髏韉鹵卦謨誶酌瘢酌衲慫悅髕涿韉亂病！畢勻徊環顯澹矣牒竺嫻摹爸褂謚遼啤蔽薹ㄍ騁唬蝕游囊宓牧ع嶗純矗靶旅瘛蔽摶墒び凇扒酌瘛薄5Í躚裘髦髡嘔指垂瘧鏡摹扒酌瘛保⒎牆黿齔鯰諼囊宓目悸牽嵌栽縉諶逖д衛硐氳囊恢殖薪櫻銜ء八登酌癖閌羌娼獺⒀猓敵旅癖憔跗Á恕保健捌Á恕保閌侵鈣Ó凇敖獺鋇囊幻妗T謁蠢矗縉諶寮彝厥用裰詰納侍猓髡畔妊蠼蹋鬃詠病襖險甙倉笥研胖僬呋持保ā堵塾？ ·公冶長》），也是「養」之意大於「教」之意，所以「親民」顯然比「新民」更符合早期儒學的一貫主張。