美國大學生婚戀觀

❶ 大學生戀愛觀論文 普通一點2000字

自上世紀90年代以來,受西方的「性自由」、「性解放」思潮的影響,社會上魚龍混雜的性文化泛濫,傳統的愛情觀、兩性觀、婚姻觀受到了前所未有的挑戰與懷疑。高等學校作為一個小社會,也受到了這種思潮的影響,對於人生觀、世界觀尚未完全成熟的大學生的影響尤為突出。有人曾就「大學里是否可以談戀愛」這一問題對某校600餘名學生做過問卷調查,對這一問題持肯定態度者達82%,有的大學生認為大學里要麼去考研,要麼去談戀愛,更有甚者認為大學期間如果不談戀愛,大學就等於白上了。由此可見,大學生可以談情說愛已經得到同學們的廣泛認同。誠然,愛情作為人生必不可少的組成部分,與青春一同到來,二十歲左右的大學生正處在人生的花季,青春的激情使大學生充滿了對於愛情的嚮往與追求,希望了解異性和被異性了解。實際上,早在中學時期,他們就朦朦朧朧地產生了對愛情的憧憬,只不過在升學的壓力、父母師長的嚴格管束下,在一定程度上被理性約束了起來。一旦進入大學,家庭的約束力度陡然降低,男女同學之間的交往迅速增加,又面臨著一個相對寬松和自由的環境,「愛情」便如猛然沖開了閘門的洪水一般四處彌漫
。一、當代大學生的戀愛觀
既然大學生談戀愛已經成為不爭的事實,那麼當代大學生的戀愛觀是怎樣的呢?我們認為,當代大學生談戀愛有以下兩種不同的觀點:(一)對待戀愛比較認真,認為戀愛應以感情為基礎,他們一般心理較成熟,有一定的責任心,彼此比較了解,戀愛是在朋友的基礎上,互幫互助、日久生情而建立的。因而這種戀愛比較穩固、持續,對戀愛雙方的學業影響也不大,一定程度上對學習還能產生促進作用。這種戀愛即使破裂了,對彼此的傷害也不是很大,做不成戀人還可做朋友嘛!因而這種戀愛觀是值得肯定的。(二)對待戀愛態度不認真,不是真心的。這類大學生認為談戀愛就是為了玩一玩,為了滿足各種慾望。他們基本上沒什麼責任心,戀愛雙方彼此不甚了解,也沒什麼感情基礎,因而這種戀愛是短暫的,當然戀愛導致的結果是不愉快的,甚至是可怕的。一旦雙方感情破裂,戀愛關系結束,男女雙方便反目成仇,很少有還繼續做朋友的。這種戀愛關系的破裂對雙方都造成了不良的影響,影響了正常的學習、生活,一般來說,對女性的傷害更大。女性由於心理承受能力差,一旦受到傷害,便覺得受不了,產生消極反應,有的從此看破紅塵,覺得干什麼都沒有意義;有的精神失常,導致精神病;還有的乾脆以身殉情,結束了自己年輕的生命。凡此種種,在各高校屢屢發生。既然這種戀愛觀會產生如此不良、甚至嚴重的後果,那麼我們就很有必要分析這種戀愛觀產生的原因。
二、錯誤戀愛觀原因分析
愛情作為人類所擁有的共同精神財富,對於每個個體來說,都是無私的、公正的。但是實際上人們對愛情的獲得程度、體驗和方式是不一樣的,這與個體自身的素質、知識修養、能力等方面有關,並受到各自的戀愛觀的制約。戀愛觀由戀愛的原因、動機來決定。上述錯誤的戀愛觀產生的原因,我認為主要有以下幾點:(一)失去奮斗目標與前進的動力進入了高等學府,有些學生新的理想尚未建立起來,出現了理想真空地帶,表現為混日子,得過且過。有位學生坦言:「進入大學以來,我的思想很消極,什麼目的都沒有,終日無精打采,彷彿人生一點意義都沒有,頭腦一片空白。」這一表白,反映了很多大學生的心中苦悶,缺少學習動力、目標,於是轉到談情說愛,聊以消磨時光,尋求快樂。(二)好奇,存在試一試的想法大學生處於青春期中後期,生理機能基本成熟,心理機能趨於成熟,精力充沛、渴望交往異性,在中學時學習壓力較大,未充分顯示出來,現在主體意識發展了,個體發展必然會在個人生活中得到具體體現。(三)排解孤獨、寂寞校園文化生活單調,課餘生活枯燥乏味,三點一線連成了每天的全部,再加上家庭的干預與影響較中學時大為減弱,對同學之間的人際關系適應性較差,以至感到孤獨、無聊、空虛、寂寞,一些學生為了釋放多餘的精力、尋求精神快慰而談戀愛。(四)追求性刺激當前社會上格調低下的性文化泛濫,尤其是隨著網路的發展,網上的世界正處於無柵欄狀態,黃色的信息隨處可看;另外,大學生受西方的「性自由」、「性解放」思想的影響,影響了部分大學生的兩性觀,追求感官刺激作為與異性交往的原因與目的。有些大學生甚至認為「性這種生理需要,同人餓了要吃飯,渴了要喝水一樣」。1(五)攀比心理作祟有些大學生談戀愛純粹是從眾心理、攀比心理做祟的結果,看到別人出雙入對,心裡難以保持平衡,隨大流,趕緊找一個,以滿足虛榮心。(六)為以後的人生積累經驗有的大學生認為,「大學里談戀愛,如同種試驗田,取點兒第一手經驗,為以後成熟的愛情打基礎」。2對戀愛的態度,「就在半夢半醒之間,我們忘了還有明天」、「跟著感覺走,緊抓住夢的手」、「不求天長地久,只求曾經擁有」等港台流行歌曲總是在校園里經久不衰,格外受到大學生的青睞,不知是這些流行歌曲影響了大學生的戀愛觀,還是大學生的戀愛觀在流行歌曲中尋找到了共鳴,不問結果,只問過程,已成了他們獲取愛情的真實寫照。
三、對策建議
如今,對於大學生談戀愛現象,許多高校採取不禁止、不引導的消極不作為態度,這是不正確的。因為大學生談戀愛的動機、目的不盡相同,錯誤的戀愛觀對大學生是相當有害的,因此,高校里的思想教育工作者,應以積極的態度,在明晰了大學生錯誤的戀愛觀產生的原因的基礎上,積極疏導大學生感情困惑,引導學生端正學習、事業與愛情之間的關系,建立正確的戀愛觀。我認為重點應從以下幾方面入手:(一)開展豐富多彩的校園文化建設校園文化的職能就是通過一定的物質環境和精神氛圍,使生活在其中的每個成員都有意無意地在思想觀念、心理因素、行為准則、價值取向等方面與現實文化發生認同,從而實現對人的精神、心靈、性格的塑造。我們要改變以往校園文化單純滿足學生的娛樂、豐富學生的業余文化生活的狀況,這些只是低層次的功能。要使大學生通過參加校園文化活動豐富知識,提高能力,更重要的是賦予大學生先進的文化意識,長期潛移默化的熏陶,使學生不自覺地形成這種文化意識和文化品格。當前,校園里中西文化在交流中碰撞,許多西方思想觀念——諸如性解放、游戲人生等使學生陷入價值的迷霧,甚至誤導學生的行為。這就要求學校採取靈活多樣的形式撥開迷霧,滿足學生思想要求,促進學生健康成長,這也是校園文化的高層次需求。(二)幫助學生保持健康的心理心理學家提出:大學生所處的青春期後期,重量發育的機體結構、形態和機能都已相當於成人水平,但從心理發育的水平看,大學生的心理雖正快速趨於成熟,但又尚未完全成熟,尚處於「半生半熟」的階段。這就要求我們從兩方面入手:(1)加強青春期教育。由於受傳統思想的影響,人們羞於談性,父母對子女更是竭力迴避談論性,學校也不開生理衛生課,即使開也往往一帶而過,致使大學生缺乏生理衛生的起碼知識,雖然一隻腳已經跨進了高等學府的門,但另一隻腳卻在蒙昧和無知的道路上跋涉。大學生正處於青春期後期,性意識成熟,渴望交往異性,具有強烈的好奇心和充沛的精力,同時也存在性審美和性道德意識薄弱,還不能帶著批判的觀點去欣賞影視、書刊廣告、畫冊等作品,很可能經不起性愛鏡頭的誘惑,在好奇心理的驅使下去模仿,導致性道德淪喪、性違法犯罪。對此,教育工作者不能迴避,最好是由思想教育工作者會同校醫,把青春期生理、心理知識灌輸給學生,使學生不再覺得神秘、好奇。(2)重視心理咨詢。大學生心理困惑很大程度上來源於愛情的煩惱,如果避開不談沒有心理輔導員來疏導,若不能得到及時清理、舒緩,這種困惑就會越積越重,影響學生的身心健康正常發展。(三)幫助學生確立大學階段的目標目標是人們活動所追求的預期結果,是激發人的積極性使之產生自學行為的必要前提。沒有目標就沒有方向、沒有力量、沒有積極性,也就難以步入成功的殿堂。剛進入大學的學生,高中時期的奮斗目標已變成現實,新目標又未建立,不少學生感到茫然、空虛,進入「動力真空帶」或稱「理想間歇期。」這就需要教育者盡快幫助學生樹立新的奮斗目標。什麼樣的目標才能轉化為學生的動力呢?美國心理學家弗洛姆認為:目標對人的行為有激勵力量,而激勵力量的大小取決於目標對個人生活的意義和目標實現的難度兩個因素。根據目標對人的行為影響的這兩個特點,教育者應該幫助正在被空虛、無聊困擾著的同學,判定一個這樣的目標,即經過努力能夠實現的、對自己生活有意義的目標,從而戰勝空虛、無聊。(四)幫助學生正確理解愛情的內涵和外延學生往往以為愛情是異性之間的純粹的情感,這是片面的理解。學校應利用課堂教育或其它形式的活動,向學生明晰愛情的內涵與外延。倫理學認為:所謂愛情,是指在一定社會經濟文化狀態下,男女雙方以共同的生活理想為基礎,以平等的互愛和自願承擔相應義務為前提,以渴求結成終生伴侶為目標,按一定道德標准自主地結成的具有排他性和持久性的特殊社會關系。換言之,愛情有四個構成要素:只能在異性之間、它是發自內心的真摯愛慕、希望通過結婚完成雙方的永久的結合,它是一方對另一方的強烈社會責任。只有正確地、全面地理解了愛情,大學生才有可能找到真正的情感寄託。(五)進行性倫理道德教育教育者應對學生進行傳統道德觀與西方性道德觀的分析,通過對比、分析、了解,幫助學生確立正確的性道德觀,明確什麼樣的性意識,性行為是符合我國社會道德標準的。

❷ 大學生愛情觀 論文

大學生愛情觀調查論文
一、大學生愛情觀的現狀
青年大學生正值青春時期,因此愛情無疑是大學生們最為關注的話題之一。與過去相比,現在大學生越來越早地涉足愛情的領地,走進愛情世界的人也為數不少。當今大學生的愛情觀表現在如下幾個方面:
第一,戀愛年齡低齡化。以前大學生談戀愛大多發生在高年級,一般處於二十幾歲的年紀;現在據筆者調查,剛剛踏進校園的90後大學生有些已經有過戀愛的經歷,有些正准備步入愛情的世界。第二,戀愛比例擴大化。國家主管部門對大學生戀愛問題的政策,經歷了由文明禁止到「不提倡,不反對」的轉折,以及高校禁婚令的解除。因此,大學校園里基本不存在針對大學生戀愛的反對力量,大學生戀愛不僅公開化,在比例上也擴大化了。
二、加強大學生愛情觀教育的意義
第一,現實的需要
上述大學生愛情觀的缺失問題令人堪憂。隨著高校大學生戀愛比例不斷攀升,大學生中相繼出現了學業受損、消費上漲、行為不良、道德敗壞、心理困擾等一系列問題,這些戀愛中的不良風氣不僅給高校的管理和教育帶來極大的挑戰,更是給大學生父母造成很大的經濟壓力和思想擔憂,給社會治安帶來了隱患。
第二,發展的需要
愛情是人生的重要課題,也是大學生踏上人生之路的必修課。樹立正確的愛情觀,不僅是青年成才的重要前提,是戀愛成功,婚姻幸福的必要保證,同時也是個人人格完善,成就事業的必要條件。建立在崇高理想基礎上的愛情是純真的、牢固的,使雙方愉悅、幸福,人格深化,促使人上進。
三、加強大學生愛情觀的思想政治教育
第一,揭示愛情的本質,引導大學生正確的認識愛情。恩格斯對愛情的本質做了很好的闡釋:所謂愛情是一對男女基於一定的社會基礎和共同的生活理想,在各自內心形成的相互仰慕,並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。在高校的公共課必修課——思想道德修養課中,應當注意以下幾個方面:首先,在課堂教學中,確立大學生的主體地位,讓大學生結合自己的實際去學習、思考什麼是正確的愛情觀;其次,要尊重大學生在以往的學習和生活中已形成的愛情觀基礎,注重當代大學生的自身發展規律和特點,堅持一切從實際出發,進行與時俱進的愛情觀教育。最後,在愛情觀的思想政治教育中,避免把愛情能作為敏感話題,迴避主要矛盾,或泛泛而談,只有直面問題,才能理解正確的愛情觀,才能最終樹立正確的愛情觀。
第二,引導大學生擺正愛情在人生中的重要地位。愛情是人生的重要組成部分,對人生產生重大影響,然而它不是人生的全部內容。大學生除了愛情之外,還有更重要的東西是學業。學業和愛情是人生不可缺少的辨證統一的兩個方面。
總之,當前高校所面臨的愛情觀教育形勢是十分嚴峻的,這應該引起我們的足夠重視。只要我們能切實把握大學生的實際情況,尊重大學生的情感需求,積極引導,注意溝通,運用科學的思想政治方法,就一定能夠在大學生人生的重要關口,引導他們樹立起正確的愛情觀,把握和處理好成長中必不可免的情感問題。

❸ 美國人對於大學生談戀愛持什麼觀點

大學時代是人生美好的時光，對愛情的艷麗花朵，要精心照料才會綻放的更加絢專麗多彩。大學生談戀愛應該屬持謹慎的態度，不能誤把友誼當愛情。不能錯置愛情的地位，不能片面的對待愛情。
要正確的處理好一些關系如戀愛和學習。
對於大學生來說，如果與愛情在大學時代相遇，那就應用心呵護，倍加珍惜。處理號戀愛中的各種關系，是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人生的祝福。答案補充 不同的時代對愛情的理解和追求是不同的。現在的大學生，對愛情再也不用羞澀地遮遮掩掩、躲躲藏藏了，他們可以落落大方地接受愛的呼喚。隨著大學生思想意識的不斷解放，主動的投身愛情的人數也在呈上升的趨勢。在緊張忙碌的校園里，同學們精心的把握愛的機會；大膽的披露愛的心跡；溫馨的體驗愛的經歷……

❹ 大學生可以結婚嗎

大學生可以結婚，只要達到法定年齡和滿足結婚的條件，因為這個就內是公民的權利，和你是容不是大學生沒有關系。大學結婚不再說不是一個好的現象。畢竟大學生都是法律意義上的成年人了，可以承擔自己行為的法律責任為自己負責了，當然也可以享受到自己做選擇的權利。根據《婚姻法》的規定，男性年滿22周歲，女性年滿20周歲即達到婚齡，到達這個年齡的大學生基本上已經大學三、四年級了，相對而言他們的很多想法已經比較成熟。法律既然給出了這個年齡，就是認為大多數人到了這個年齡都有承受婚姻責任的能力。2005年3月國家教育部公布新版《普通高校學生管理規定》，取消了大學生結婚需經學校同意的舊規定。教育部有關官員強調，學校不幹預和不禁止，不等於教育部門提倡在校大學生結婚。

❺ 超星泛雅大學生戀愛與性健康答案

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1.中國古代文化注重天道、王權，以下選項屬於中國古代文化特徵的是：（ AD）
A、把簡單推向復雜B、講究細致的行為准則
C、把復雜歸於簡單D、包容性、不確定性大
2.西方人的思維方式是習慣把簡單導向復雜，不講細致的行為准則，只講要求。（×）

1「櫻桃小口、燕語呢喃、弱柳扶風」是形容（C ）女性的常用詞彙。
A、唐代B、西周C、宋代D、元代
2漢代壓抑性，提出「存天理，滅人慾」的口號，性的禁錮主義愈演愈烈。（ ×）

1以下選項中屬於生殖崇拜的是：（ ABCD）。
A、婚床上撒花生B、門前種石榴
C、古代流傳的「百子圖」D、「麒麟送子」的說法

150-80年代中期，中國性文化發展表現在：（ABD ）。
A、各種書籍、影視畏「性」如虎B、服飾顏色主要是黑、白、灰、軍綠、蘭
C、關於「婚外戀」、「性生活」等一類詞出現D、不允許穿「奇裝異服」，只穿中山服，長裙
2東西方在古代性文化發展中差異不大。（ √）

1青春期男女的第二性徵是指：（ABC ）。
A、女性月經初潮B、女性乳房隆起
C、男性遺精D、生殖器官的發育
2按照生物遺傳規律，男女身體差別是由於性染色體不同形成的結果。（√ ）

1第三性徵主要指男女的社會性別，主要受（A BD）影響。
A、父母教養方式B、性別刻板文化
C、基因遺傳D、社會不同要求
2性度包含男女的第一與第二性徵，但更多指第三性徵。（ ）正確答案：√
1以下選項屬於金塞的主要貢獻的是：（ ）。ABCD
A、《人類男性性行為》B、《人類女性性行為》
C、性向發展理論D、性向軸
2性向是人的行為與性別預先適合性，分性別角色與性角色，這里是指心理成分。（ ）
正確答案：×

1弗洛伊德認為的俄狄浦斯情結期指的年齡階段是（ C）。
A、0-1歲B、2-4歲
C、4-6歲D、6-14歲
2弗洛伊德認為個體性心理發展經歷了以下幾個階段：（ ABCD）。
A、口欲期B、肛門期
C、潛伏期D、生殖期

1兩性心理發展動力理論包含的四個基本概念是：（ABCD ）。
A、圖式B、同化
C、順應D、平衡
2皮亞傑的兩性發展動力理論表達的是人的社會心理發展的過程，與弗洛伊德的理論相互沖突。（ ）
正確答案：×
1如果早年父母把女孩當男孩養，給男孩梳小辮，穿裙子，可能會造成孩子心理性別混亂，說明早年養育有一種（A）。
A、刻板效應B、暈輪效應
C、異性效應D、期望效應
2異物癖通常是自慰中固定的興奮造成的心理印刻作用所致，不是一種病，不必大驚小怪。（）正確答案：√
1大學階段性心理的矛盾性表現不包含（ C）。
A、生理成熟與心理不適的矛盾B、傳統性觀念與開放性觀念的矛盾
C、男女兩性性心理的矛盾D、生理需要與社會規范的矛盾
2調查顯示，在大學階段的兩性交往中，完全沒有性親密經驗的同學，與有一定性親密經驗的同學相比，對性沖動的自我剋制能力稍強一些。（ ）正確答案：×

1女性與男性心理特點具有明顯差異性，通常情況下，女性心理特點不包括（B ）。
A、被關心B、被依賴C、被了解D、被尊重
2男女生性心理特點具有差異，通常女生可能把是否有人追我與自我價值聯系起來，男生把是否有女朋友看成是個人能力與人際成功的標准。（ ）正確答案：√

1一個人能否建立平等的戀愛關系，是否可以維持長久的親密關系是衡量性心理健康的重要標志。（ ）正確答案：√
2大學生在不確定自己未來會怎麼樣的時候，最好不要把親密關系發展到性的程度。（ ）
正確答案：√

1李子勛老師在關於「自我」的講解中提到脂肪時所持的觀點不包括（D ）。
A、脂肪是生命中最具靈性的組織B、構成大腦、神經系統、酶系統主要是脂肪
C、人的面容耐不耐看取決於脂肪對我們的塑形D、追求塑形就是想盡一切辦法減少脂肪
2一般珍愛自己身體的人，在親密接觸中就會有節制，不隨意讓相愛的對方去侵犯它。
正確答案：√

1兩性親密等級的判斷可以通過身體的開放度來標記。（ ）正確答案：√
2兩性親密等級劃分不包括（D ）。
A、一般的親密B、親密關系
C、高級親密D、低級親密

1關於自性簡單來說就是對自己身體的撫慰，下列關於自性的說法不正確的是（ C）。
A、自性是懂得如何關愛和取悅自己B、「泡腳」都是自我關懷和悅納的方法
C、老年期沒有自我取悅的快感D、人一生的頭15-20年都是自我性慾
2在個體性發展的過程中，你首先要處理好與自己的關系，然後才能處理好與他人、社會的關系。（ ）正確答案：√

1兩性關系中平等是最重要的，與人格不全，性格怪異，或者具有攻擊暴力傾向的男子發展性是不安全的。（ ）正確答案：√
2從生命科學立場來看安全的性愛，我們主要關註：（AC ）。
A、身體的可容納性B、性病發生
C、心理的可容納性D、違願懷孕

1自體性愛也不完全是對身體皮膚的撫摸，在很大程度上是一種對自己的精神戀情。（ ）
正確答案：√
2大學生中需要一種有效的生活態度，有效意味著我們要跟生活定一個重要等級，以下最重要的是：（C ）。
A、建立良好人際關系能力B、體驗一段美好的愛情
C、大學學習與發展職業能力D、建立親密關系

1出現性快感時，我們的大腦會分泌一種叫做（ B）的神經遞質。
A、乙醯膽鹼B、多巴胺
C、去甲腎上腺素D、腎上腺素
2多巴胺是大腦分泌的一種神經遞質，分泌量的多少，直接影響性快感的強弱。（ ）
正確答案：√

1心理學的性壓抑理論認為：（ABD ）。
A、性慾望是一種生命能量B、當性慾望被壓抑時，會尋找替代出口
C、所有性壓抑都是好的D、社會人對金錢、權力的追求實質上是性慾望得不到滿足的替代形式
1社會調查顯示，大學生戀情最終發展為婚姻的成功率非常低，主要原因是這一階段男生心性還不穩定，未來變數大。（ ）
正確答案：√
2在社會心理層面，青年的性困惑主要表現在哪些方面？(ABD )
A、男女性心理的差異性B、性心理的壓抑性
C、性道德標准D、性心理的動盪性

1違願是指違背自己的意願而發生性關系，下列表述不屬於違願的是（ A）。
A、兩個相愛的人為發展婚姻關系而發生情愛B、因為感激而發生情愛
C、性知識匱乏情況下而發生情愛D、為了獲得利益而發生情愛
2因為害怕或者被控制而發生的情愛關系是一種如願的行為。（ ）
正確答案：×
1性道德是社會道德的一個重要的組成部分，具有控制功能和調節功能。（ ）
正確答案：√
2我們需要建立什麼樣性道德是情愛雙方都要思考的問題，那麼我們應遵循的一般的道德標准不包括（A ）。
A、只有獲得沒有給予B、言行一致
C、己所不欲勿施於人D、潔身自好
1如何對激情中的男友說"NO"是女生必須掌握的技術，預先干預就是方法之一，以下預先干預措施正確的是：（ABCD ）。
A、把控愛情的發展速度B、設置身體的底線
C、提醒自己降低愛情的價值D、樹立清晰的價值觀

1拒絕相愛的人對你身體的接觸，需要一個溫暖且堅定的心，並掌握一定的溝通技巧。（ ）
正確答案：√
2在親密關系中，你還沒有準備好要與對方分享你的身體時，可以做出的預先干預不包括（ C）。
A、著裝避免過分暴露B、晚上十點以前和他說拜拜
C、在寢室單獨相處D、嚴肅的提醒他要對結果負責；

1在親密關系中發生性對男女生在心身方面產生的影響是一樣的。（ ）
正確答案：×
2下列哪些措施能幫助大學的男生女生控制性沖動？（ABCD ）。
A、積極參加健康的文體活動B、生活要有規律性
C、保持和異性的正常交往D、學習正確的青春期性生理和性心理知識

1東西方的情愛觀有很大差別，西方更多的強調責任，而東方注重身體的權利。（ ）
正確答案：×
2美好的愛情可以讓人高尚，不好的愛情可以讓人的靈魂沉淪，愛情對人格的成熟有重要影響。（ ）正確答案：√

1李子勛老師忠告女生們：在戀愛中，我們最好避免喜歡上一些性格怪異的男性，喜歡上這樣的人，會使兩性交往出現問題的機率增大。這種人不包括（C ）。
A、酗酒、有暴力色彩的人B、意志軟弱、沒有主見的人
C、性格稍有孤僻的人D、有家族精神病史的人
2人們常說「牌品如人品」，同樣對待愛情的態度是考量人品的重要尺度，我們可以從愛情的方式中去讀懂一個人。（ ）
正確答案：√
上面是課後題 下面是整的題庫
1一個女性說:「我像個女漢子那樣頂天立地」。這種說法指的是( C)。
A、性度B、性感
C、性別自我概念D、性向

2李子勛老師在關於「自我」的講解中提到脂肪時所持的觀點不包括(D)。
A、脂肪是生命中最具靈性的組織
B、構成大腦、神經系統、酶系統主要是脂肪
C、人的面容耐不耐看取決於脂肪對我們的塑形D、追求塑形就是想盡一切辦法減少脂肪

3男性與女性在行為方式上的差異通常稱之為(B )。
A、性別B、性別角色C、性D、 性別認同

4唐代女性在性文化方面的外在表現是( D)。
A、束胸、裹腳B、守節、遵循「三綱五常」C、可以離婚、再嫁D、深居閨樓

5青年期常見的性心理障礙不包括(C )。
A、戀物癖B、露陰癖C、同性戀D、窺陰癖

6大學階段我們最好把兩性關系發展在戀這一階段，有關「戀」的表述不正確的是(B )
A、兩性相戀可以促使人的親密能力成長B、相戀的人可以完 全打開身體邊界
C相戀需要無條件悅納他人D、相戀的時候不那麼主張發生性關系

7堅持安全性行為包括很多方面， 其中(D )是底線。
A、禁慾B、 固定性伴侶C、 拒絕肛交D、 正確使用安全套

8提出泛性論與潛意識理論的心理學家是(D )。
A、皮亞傑B、 艾瑞克森C、 斯金納D、 弗洛伊德

9美國金塞提出的性取向的計分法中0分代表(A )。
A、 絕對異性戀B、 素質性同性戀C、 雙性戀D、 自我不和諧同性戀

10自我意識性別與生物學性別不一致，稱為(A )。
A、 性認同障礙B、 性偏好障礙C、 性取向障礙D、 同性戀

11目前艾滋病治療方法中最經典最有效的療法是(B)。
A、 抗病毒治療B、 抗逆轉錄病毒治療ART (雞尾酒療法) C、 對症治療D、 激素治療
12弗洛伊德認為的俄狄浦斯情結期指的年齡階段是(C )。A、0-1歲 B、 2-4歲C、4-6 D 6-14

14在社會心理層面，青少年的性困惑的主要表現不包括(C )。
A、 男女性心理的差異性B、 性心理的壓抑性C、 性道德標准D、 性心理的動盪性
15第三性徵主要是指男女的社會性別，其影響因素不包括(C
A、父母教養方式 B、 性別刻板文化C、 基因遺傳D、 社會不同要求

16下列選項不屬於50-80年代中期中國性文化表現的是(C)。
A、 各種書籍、影視畏「性」如虎B、 服飾顏色主要是黑、白、灰、軍綠、蘭C、 關於「婚外戀」「性生活」等一類詞出現D、 不允許穿「奇裝異服」，只穿中山服，長裙

17下列選項不屬於女性在生理上的三個特別時期的是(D)
。A、月經期B、 懷孕與哺乳期C、 絕經期D、 青春期

18大學階段性心理的矛盾性表現不包含(C )。
A、 生理成熟與心理不適的矛盾B、 傳統性觀念與開放性觀念的矛盾C、 男女兩性性心理的矛盾D、 生理需要與社會規范的矛盾

20大學生性心理友展特點不包括( D)。
A、 易於被本能驅使B、拘謹與羞澀，患得患失C、 文飾性強D、 性意識萌芽

21.2013年世界衛生組織建議艾滋病治療起始時間應提早到患者CD4細胞計數少於( D個位毫米的時候。
A、 350B、 400C、 450D、 500
22違願是指違背自己的意願而發生性關系，下列表述不屬於違願的是: (A )。
A、 兩個相愛的人為發展婚姻關系而發生情愛B、因為感激而發生情愛
C、 性知識匱乏情況下而發生情愛D、 為了獲得利益而發生情愛

23性是兩性關系中的最高等級，由此在法律上夫妻關系是(A )。
A、 第一順位關系B、 第二順位關系 C、 第三順位關系 D、 第四順位關系
24弗洛伊德認為的性心理發展潛伏期指6-14歲，這一時期快感的主要來源是( C)。
A、 兩性接觸B、 釋放、排便、控制C、 學習、發展、友情D、 對異性父母的依戀

25下列選項不屬於中國古代性文化的典型特徵的是(C)。
A、零散B、非中心化C、系統的D、多元化、碎片化
26女子的性意識崛起，女性有了性平等的需求是在( D)。
A、漢代B、唐代C、宋代D元朝
27某男性常以穿著異性服裝來達到性慾的滿足。由此可以推斷該男性可能患有(B )。A、 戀物症B、 異裝症 C、 窺陰症D、 露陰症

28大學生中需要一種有效的生活態度，有效意味著我們要跟生活定一個重要等級，以下最重要的是(C )。 A、 建立良好人際關系能力B、 體驗一段美好的愛情C、 大學學習與發展職業能力D、 建立親密關系

29.2015年12月1日是第(D )個「世界艾滋病日」，今年活動主題仍為「行動起來，向』零艾滋邁進」。 A、 25B、 26C、 27 D、 28

30兒童的性別身份發展具有階段性，性別特質表達的紊亂期是在(C)。
A、5歲以前B、5歲以後C、14-18歲 D、20歲成年

31下列選項對同性愛的表述不正確的是(B )。
A、大部分同性愛會發展出雙性戀色彩B、同性愛者不會有異性戀
C、同性愛是一種自我性選擇權D、同性戀形成與早年生活遭遇有關

32男孩性早熟認定的年齡是(C)。
A、八歲前開始性發育B、九歲前開始性發育C、十歲前開始性發育D、沒有正確答案
33感染HIV後一般會經歷的( 4)個階段。

34胎兒在外型上可以分辨男女，形成第一性徵的時期是( D)。
A、胚胎第1-3周B、胚胎第5-8周C、胚胎10-16周D、胚胎26周

36皮亞傑認為，當發現自己尋找的對象與我們理想中的對象發生沖突時，我們會根據新的經驗來修改已有的圖式。這一過程叫做(B )。A、 圖式B、同化C、順應D、 平衡

37皮亞傑兩性心理發展動力理論中，個體運用已有的圖式來理解新事物，以加強和豐富已有的圖式，這一過程被皮亞傑稱為A
A、同化B、 順應C、 平衡D、 不平衡

38美國金塞提出的性取向的計分法為(C
A、 1-7級B、 1-5級C、0-6級D、 0-5級

❻ 有沒哪位高手有關於大學生愛情觀的論文啊

中西愛情觀比較
不同生活方式和文化觀念使中西文學的愛情觀念決然不同.我們以傳統的中西文學為關照點，比較兩者的不同之處。 一 愛情構成了西方人整個生活和生命的全部，愛情就是一切。朱光潛先生對此有精闢論述：「西方人重視戀愛，有『戀愛最上』的標語。
中國人重視婚姻而輕視戀愛」.在西方，中世紀是個特別「黑暗的時代」。在文藝領域，只能寫對上帝的愛，寫戀歌成為一種罪行。即使在這種情況下，中世紀依然有法國經院哲學家、唯情論者阿伯拉爾與巴黎名媛哀綠依斯沖破重重阻撓，苦苦相戀，盡管身為僧侶卻不理睬教會的禁慾主義，而是寫了大量歌頌男女愛情的戀歌，在民間廣泛流傳，發生很大影響。中國人重視婚姻而輕視戀愛」.因而感情的悲劇以婚姻悲劇居多。 催人淚下的《孔雀東南飛》，重在寫婚姻悲劇。 西方的騎士文學是宣揚愛情至上的代表。騎士文學分兩種，騎士抒情詩和騎士傳奇，騎士傳奇描繪騎士為貴婦人的愛情而赴湯蹈火的游俠冒險經歷，而騎士抒情詩全是描寫和歌頌騎士的愛情生活，一般是詠唱騎士對貴婦人的愛慕和崇拜，其中以破曉歌最為有名。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中曾高度贊揚破曉歌，他認為，比較貴婦人和丈夫之間不自由的和沒有愛情的婚姻，騎士和貴婦人之愛才是真正的愛情。 中國關於騎士的生活和愛情詩在中國的介紹、翻譯和出版都極為稀少，查找有關資料十分不易。同時，我國出版的關於西方文學史的所有教科書中，騎士文學都是被極其簡略地寥寥幾筆帶過，並且大多對騎士文學評價不高，有的教科書認為騎士抒情詩「流於千篇一律」，並認為騎士是「用這種『高雅』的愛情外衣，來掩蓋他們腐化淫亂的生活」。毫無疑問，我們的主流文學趣味認為，騎士文學不健康並且沒有多大價值，不值得翻譯和介紹，如果不籠統地說西方文學審美趣味的話，這至少和恩格斯是大異其趣的。 西方文學中往往把愛情視為不可抗拒的強大力量，在德、法兩國民間廣泛流傳的騎士傳奇《特利斯坦和綺瑟》中，寫特利斯坦和綺瑟無意中喝了一種葯酒，這種葯酒使人永遠相愛。盡管他們受到綺瑟的丈夫馬爾克國王的殘酷迫害，但是他們的愛情永遠消滅不了。西方文學中的愛情還可以使人擺脫厄運，絕處逢生，在西方關於《白雪公主》的多種版本中，以美國迪斯尼動畫片《白雪公主》為例，王子充滿愛的深情的一吻是白雪公主死而復生的秘訣，而我所看到的在中國電視台上演的由中國人改編的《白雪公主》中，這個情節被改成小矮人安葬白雪公主時，不慎腳下一絆摔倒，使白雪公主的毒蘋果從喉嚨中吐出，因此死而復生。要說生活真實，兩者描繪白雪公主死而復生的過程同樣不真實，但是，這反映了中西文學觀念中對於愛情地位和力量的不同理解，並作了形象化的闡述，從這一點上看，這兩者都是真實的。 中國傳統文學的特點在於，圍繞的抽心不是愛情，而是國計民生，風雅美刺等在我們看來是重大的社會問題，愛情在我們看來是不重要的，並且在歷史上大多數情況下也是不能允許的。「詩言志」是中國古代詩歌理論即純文學理論的總綱，但是「言志」的說法很籠統，在當時主要是指政治上的抱負和志向。所以詩歌歷來強調風雅美刺的傳統，要寫重大而嚴肅的題旨，沒有個人化的私人情感空間，寫「家務事」、「兒女情」是不行的。《毛詩序》把「詩言志」加以闡釋發揮並納入了文藝政策的層面，對詩歌的情感表達方式和思想內容都作了細致具體的規定，如「主文而譎諫」、「發乎情、止乎禮義」。 二 同樣是描繪男女之間的愛情，在中西不同的文化傳統影響下，文學中展示出深刻的差異。西方文學體現為對愛情大膽率真的歌唱，同時這些歌唱中包含有強烈的性愛因素，對外貌的贊美，對愛慕的表達，構成了西方愛情詩的一個核心主題，其情感奔涌如暴風驟雨，洶涌澎湃。羅伯特•彭斯《一朵紅紅的玫瑰》：「我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，四月里迎風初開。我的愛人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和諧」；拜倫《雅典的少女》反復吟唱：「請聽我臨別前的誓語：你是我的生命，我愛你。……我要憑那野鹿似的眼睛起誓：你是我的生命，我愛你。……還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說：你是我的生命，我愛你。」 這些在中國傳統的詩歌里是難以設想的，即使在以思想空前活躍的「五四」時期同樣如此。汪靜之以寫愛情詩著名，他的詩集《蕙的風》以「放情地唱呵」的姿態，被朱自清譽為「對於舊禮教好像投擲了一枚炸彈」，曾引起軒然大波，幾乎身敗名裂。汪靜之的名句是「我冒犯了人們的指責非難，一步一回頭地瞟我意中人，我多麼欣慰而膽寒」，從這里我們可以感受到當時的社會氛圍，整個正統的價值體系中對愛情所持的態度，這也是中國主流文化傳統所持的態度。 中國傳統文學的特點在於，中國文人善於細膩而含蓄地表達宮闈女子的心理狀態及其微妙變化。建安詩人徐幹寫有著名的《室思》，因其情韻之美頗受後人推崇，詩中寫道：「自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，無有窮已時。」這種情感不是如烈火燃燒，不是波瀾迭起，而是細水長流，綿綿不絕。錢鍾書在《中國詩與中國畫》中講過屈力韋林(R.C.Trevelyan)認為，「中國古詩抒情，從不明說，全憑暗示，不激動，不狂熱，很少辭藻、形容詞和比喻」。 造成這種現象的原因是復雜和多方面的，從社會結構來看，中國歷史上是一個高度倫理化的宗法制農業社會，凡是婚姻之外的男女相悅之情，一概受到嚴厲禁止。愛情詩一般寫於婚後，因為在古代中國未婚男女完全被隔離，少女囿於閨房之中，如湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘，活動的最大范圍也沒有超越家中的後花園。中國的青年男女之間根本沒有條件和可能相互接觸，整個社會在這方面顯得特別的封閉。而西方古代社會相對來說比較開放，婦女享有一定的自由，貴族婦女可以出入社交場合，有機會和異性接觸，這和中國古代社會有很大差別。 男女之間一旦婚後朝夕相處，沒有也不可能產生那種初戀時的強烈激情。即使分別，丈夫外出求取功名富貴，追求金榜題名，這時夫妻之間的思念也和熱戀中的情人的感覺完全不同，更多地體現為一種較為平靜的情感，顯得比較理性化和邏輯化。況且中國古代的包辦婚姻和納妾制度，使許多夫妻之間根本談不上有多麼深厚的感情，因此情感濃度已經被大大地稀釋了。如果把愛情定位在滾燙的激情的話，那麼可以認為，這種詩歌其實稱不上是愛情詩，因為這遠不是那種寢不安席、食不甘味的強烈感覺。中國古代如王昌齡的《閨怨》為代表的思婦詩就是這樣，這和西方中世紀破曉歌里所描寫的騎士和貴婦人之間以生命和名譽為代價的私通有著極大的不同，因而不難理解，這在情感的強度上是完全不一樣的。 中國古代由於婦女受教育程度極低，所謂「女子無才便是德」，女詩人非常少，或由於夫婦之間真情無多，或由於封建禮教的束縛，中國古代社會忌諱談論男女之愛，不能大膽地自由地袒露自己的思想感情，因此，思婦詩大多由男人寫成，並且「在傳統文人心目中，閨房燕昵之情意猶同家庭米鹽，都是瑣屑之物，不登大雅之事」（陳寅恪：《元白詩箋證稿》），所以男人同樣不敢大膽地袒露自己如何思念女人，而是千方百計地揣摩和描繪女人如何思念男人，帶有代人立言的性質，且多以「怨」命題，許多涉及女性的題材都成為「怨詩」，如「春怨」，「宮怨」「閨怨」等，成了中國古典詩歌的一種傳統體裁。這些詩歌情感的調子低沉，外貌描寫極少，也不帶有憧憬未來幸福的歡快情緒，這和西方人大膽直露表達自己對女人的傾慕和思念，有著極大的不同。古典愛情觀

愛就該天長地久

在天願作比翼鳥

在地願為連理枝

兩情若是長久時

又豈在朝朝暮暮

經得起考驗的才是真愛

愛是心底永遠的烙印

愛一個人，就要契而不舍

該我的自然會屬於我

男追女，天經地義

背棄愛情是可恥的

真正的愛情一生只有一次

愛人，你是我的一切

愛不應該分彼此

有愛就有一切

現代愛情觀

只求曾經擁有

不在乎天長地久

纏得太緊會扼殺愛情

朝朝暮暮都守不住

何況相隔遙遙呢

不要讓愛情經受考驗

愛過就拋在身後

追不到，就趕快放棄

愛情也需要競爭

情感的付出應該對等

為了前途放棄愛情可以理解

愛情在一生中隨時都可能發生

請給我自由發展的空間

你我都是獨立的個體

愛情需要物質基礎
4. 西方有關愛情婚姻的特色表達

在西方國家，歐芹、鼠尾草、迷迭香和百里香(parsley, sage,rosemary and thyme) 是一個很重要的主題。今天人們對這四種植物沒有什麼特別的感覺，但在過去，它們給人的聯想就像當今紅玫瑰與愛情的關系一樣，象徵著戀人期待著心上人和自己具有的品質。

按照相信植物療法的人的看法，歐芹Parsley (Petroselinum crispum)具有治療消化不良的功能。比如，據說吃菠菜的時候如果嚼一片歐芹樹葉的話就能讓菠菜的苦味消失，並易於消化。因此在中世紀歐芹被賦予一定的精神寓意的。鼠尾草Sage (Salvia officinalis)的象徵有著數千年的歷史，代表著力量。迷迭香Rosemary (Rosmarinus officinalis)表示忠誠，摯愛和掛念。在古希臘男人就送給自己的戀人以迷迭香來表達愛慕，今天在歐洲新娘還有在頭上別上迷迭香樹枝的習俗。據說迷迭香能讓人敏感和謹慎，於是在古羅馬當一個人面對精神壓力的時候，大夫常常建議放一小袋迷迭香樹葉子於枕頭下面。迷迭香有時候用作比喻女性的愛，盡管有些遲緩，卻強勁並持續長久。在神話傳說中的中秋之夜，國王在荒野的百里香Thyme (Thymus vulgaris)叢林中與神仙們狂舞。但百里香一般象徵勇氣，在中世紀時騎士的盾牌上就有他的女人給他綉的百里香的圖像。
於是，戀人們在受到挫折時候，就用這四種在中世紀眾所周知的植物，希望自己的心上人能夠用愛的溫柔來消融他們之間的誤會和痛苦，用毅力來度過他們分離的艱難時光，用忠誠來陪伴孤獨的日子，用勇氣去挑戰那些不可能的事情。
在西方愛情與死亡是一個永恆的主題，二者常常聯系在一起。詩人Richard Crasha有詩雲：「Love, thou art absolute sole Lord of life and death.」 「愛，你是生與死的至高無上的唯一君主。」

在英文詩歌中, 愛情和死亡如同其他抽象的理念一樣，可以作為一個超越現實世界的獨立存在來感悟、來思辨、來謳歌。而中國文化中，並沒有這種超越現實的理念世界及其相對應的表達。愛和死，在英文詩歌中，並不必與具體的客觀世界和詩人的現實生活相牽連，多是內化的理念思考和抽象化了的感情表達。《我有過奇異的心血來潮》中，『我兩眼始終牢牢望定/緩緩下墜的月輪。/什麼怪念頭，又痴又糊塗，/會溜入情人的頭腦！「天哪！」我向我自己驚呼/「萬一露西會死掉！」』。在把愛人比喻為玫瑰的同時，想到的是情人的死亡。這是東方人所始料未及的。

類似的愛與死亡，現世與另世的描寫，一首英文詩歌：William Blake The Garden of Love（愛的樂園）里，青草地上建起了大門緊閉的殯儀館，花朵盛開的地方，堆滿了墳塋和墓碑……愛與死亡似乎只是一個恍忽，一個夢，一個意念的區別。這種將愛情和死亡作為兩個抽象的生命象徵聯系起來，令人想起精神分析中關於愛情和死亡的分析。

如此看來，因愛而死，無論是一種情感的表達，或是理智的思辨，或是實際的行動，可以看作是兩種本能的殊途同歸，一舉兩得。人因失去愛而分離，因生而分離，又因愛而回由死亡而回歸。那麼，因愛而死亡，當是一種最徹底，最豐富的回歸。
在對待男女兩性之愛方面，中西文化有著顯著的不同。對於西方人來說，愛情至上，男人為了愛情可以犧牲一切，女人為了愛情也會舍棄一切。這就是愛情至上。兩性的選擇與婚姻，完全是以愛情為基礎，而不論出身、門第、年齡、社會地位和其它考慮。

對於中國人來說則不然。中國的婚姻並不以愛情為基礎，婚姻可以沒有愛情，而愛情也不一定能夠保證婚姻的實現。「有情人終成眷屬」，那畢竟是人的理想。對於一般人來說，男女結合，只是為了生存的需要；女人嫁男人，是為了找一個生活依靠；男人找女人，也要考慮政治、經濟、出身、門第等各方面的因素，考慮對自己未來前程的影響。

可以說，西方人的婚戀，是感情的需要，愛情是她的基礎，因此才有「金婚、銀婚」、「度蜜月」之類，顯得非常浪漫；而中國人的婚戀，更多的是理性的選擇，在這種理性選擇中究竟還有多少真愛，那就很值得懷疑了。因此中國人的婚姻戀愛，遠沒有西方人來得浪漫。
在西方，愛情至上，愛情是最神聖的，它是人類情感中最神聖的部分，決不能被玷污。而這就使它具有了與宗教偶像一般的神聖性與絕對性。同時，它也是人類情感的極致，因而也就有了高度非理性的品格。

但是中國人不然。中國人缺少這樣一種神聖的感情。對於男人來說，事業高於愛情；對於女人來說，結婚不過是生存的保證，「嫁漢、嫁漢，穿衣吃飯」，完全是生存的需要。所謂「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，根本就沒有個人意志的選擇，更談不到什麼愛情。
當然，中國人也有愛情，但那與婚姻並沒有必然聯系，婚姻與愛情完全是兩回事。至少我們可以說，中國人對愛情的態度遠沒有西方人那樣神聖與崇高。這就是中、西方文化在婚姻與愛情觀上的區別。

有時實在難以理解有條件的婚姻在現社會的延續性，社會已進入信息時代，「條件」這東西變化頻率越來越高，今天你是健康的也許明天就來個什麼…今天你生活安逸也許明天投資失敗…今天你還是劉德華十年後已是劉爺爺…「條件」失去了，條件構成的婚姻難道就應結束了？我想中國人離婚率不斷上升，也許跟這個舊觀念不無點關系，值得人們深思。
以上答案希望對你有幫助

❼ 大學生應該樹立怎樣的戀愛觀

當代大學生戀愛觀現狀現狀一：進入大學，大學生渴望戀愛調查結果表明，對大學期間戀愛支持率高達83.2%，中立比例為9.3%；對待失戀問題上有55%的人表示會十分悲傷，希望再找到一個戀愛對象，而有22.5%的人卻表示對愛情看透，無所謂，不想再找。處在青春期年齡階段的大學生剛剛從緊張的高中學習生活中解脫出來，沒有了升學的壓力及家長過於嚴格的管束，生活相對輕松自在；而此時的他們又正值「心理斷乳」時期，渴求社會與他人的理解，常有一種莫名的惆悵和孤獨，渴望一種心靈的慰藉；再加之會長時間遠離家鄉或父母親人等因素，內心更是十分空虛寂寞，故想找人陪伴。即使是要飽受相思之苦的異地戀，也有63%的人表示可以考慮；而58%的學生認為「沒有愛情的大學生活是不完整的大學生活」，66.4%的學生在「戀愛是否影響學習」的問題上選擇了「不影響」:可見同學們渴望愛情來臨的心理還是很急切的。現狀二：當代大學生對戀愛目的不明，且對自己找什麼樣的人戀愛沒有規劃調查結果表明，對「為什麼要談戀愛」，不明原因的佔了大多數，佔到總調查人數的67%，大部分學生對自己為什麼要談戀愛不能給出合適恰當的理由。而在剩餘的33%學生中，即使自己知道自己戀愛理由的學生，給出的理由也難以令人滿意。除了想擺脫孤獨與寂寞等這樣的托詞，還有部分學生還給出了之所以要戀愛是因為怕同學笑話，為了充面子等這樣的解釋。對戀愛對象有無確定標准時，76%的同學選擇了「順其自然」，而對於「是否要將自己大學期間的這份愛情延續到天長地久」更是很少有人考慮。由此可見，當代大學生對自己的戀愛抱著隨遇而安的心裡，只是內心的渴望與追尋使然，對於自己為什麼要找戀愛對象，找什麼樣的戀愛對象並沒有什麼想法與要求，只是覺得自己大了，應該找一個人來談一場戀愛，不問它的期限有多長，更何談將來的婚姻與家庭。現狀三：男女大學生要求在戀愛中地位平等調查結果表明，在「戀愛中男女消費應大致相當」一項上支持率高達63.2%，只有27%的學生認為男方應該付出的更多。從這一項上看，當代大學生的觀點和思想正在逐步轉變，女性變得更加獨立好強，在生活中處處要求平等，即使在消費上也希望擺脫男方的束縛，自力更生。在男女雙方吵架時選擇女方應先認錯的比例與男方應先認錯的比例幾乎各佔到50%。

❽ 是什麼原因導致現在的年輕人越來越恐婚，並且喜歡單身

你們知道嗎，其實在我們的三位主創中，有一位是已婚。雖然今天朋友圈裡被噴「中國人愛少女臉」的文章刷屏了，我們還是要如實地說，這是一位長得像16歲的已婚婦女。

其實我們在剛認識她的時候，也問過她：「就這么嫁了，你不害怕嗎？」畢竟，一方面大齡單身青年似乎面臨著強大的婚育壓力，另一方面，也有越來越多的人害怕婚姻。我們來聊聊恐婚。

1. 分清你在「恐婚」的形式下，真正恐懼的是什麼。

首先，你需要區別自己是真的選擇放棄結婚這種方式，不受制度的束縛，還是不敢進入一段親密關系，不敢愛一個人。你還要區別問題出現在哪裡：是你和某個特定的Ta出現了親密關繫上的問題，還是結婚這件事本身就讓你恐懼？

Curtis(1994)提出，當你不能識別你所恐懼的東西是什麼的時候，可以試著抓住那些害怕的感覺，將你害怕的東西具體化，這樣才能一個個地解決它們。

2. 婚姻的確需要深思熟慮。

恐懼婚姻的反面，並不是腦子一熱就去結婚。研究表明，在決定的那一刻你是否深思熟慮，會影響之後的婚姻質量——那些在結婚前經過仔細思考的人，日後的婚姻更加美滿。沖動雖然浪漫，卻不可靠(Rhoades, 2012)。

Rhoades(2012)的研究針對418個18-34歲的被試進行了5年的縱向研究，比對了他們結婚時的狀態（是做好准備，還是倉促決定），婚禮的規模和准備工作情況以及之後婚姻的幸福度。結果發現，那些經過慎重考慮而做出確定關系的決定的人，比通過隨意性行為（約炮）而確定關系的人，婚姻質量更高；在同居和結婚之前，雙方曾經討論過這一決定並達成共識的人，比那些覺得一切只是「順其自然」地結婚的人，婚姻質量更高；有意識地給這段關系下定義、有計劃地推進婚禮安排的人，比關系定義不明、婚禮安排倉促的人婚姻質量更高。

研究者認為，這說明針對婚姻的決策會影響到之後的婚姻滿意度：在婚姻這樣的人生重大事件上，以更積極、更負責任的的心態去做決策的人，更容易獲得滿意的婚姻，它可以幫你抵禦一些未知的變數。

3. 不結婚也可以是一種選擇

抗拒婚姻有時是一種選擇，因為在現代社會，你和一個人保持親密關系的方式可以有很多種。

曾經，如果你要付得起賬單、生養小孩，你就必須結婚，和另一個人共同負擔這一切。而在現代社會，個體經濟獨立，尤其是女性的經濟獨立後，婚姻不再是實際生活的必需品(Coleman et al. 2007)。在「這個時代的婚姻是更好，還是更差了？」一文中，我們曾提到過Cherlin的婚姻發展三階段：第一階段是制度婚姻（1850年以前），主要停留在基礎的共同生存需求上；第二階段是友伴婚姻（1850-1965年），婚姻的重心逐漸轉移到親密和性的需求上；第三階段（1965年至今）是自我表現婚姻，在這一階段，婚姻的制度色彩前所未有的弱化，人們開始更多地將婚姻看成是實現自我價值的手段。

在最後一個階段，年輕人婚姻觀的一個明顯特點是，他們對婚姻的期待提高了，不願意再迫於種種原因而待在一段並不那麼完美的婚姻中，由此造成了結婚年齡的延遲。

當婚姻的制度色彩弱化以後，人們也不再以單一的名詞或身份來定位彼此。「與過去的戀愛-結婚單一模式不同的是，現在處於成年早期的年輕人選擇不遵循已有的社會規范，而是以他們自己的方式來建立浪漫的聯結。」 密蘇里大學的Tyler Jamison說。

有的人會和伴侶選擇長時間的同居關系，但不以婚姻來約束自己(Miller,2011)。

有的人會選擇開放式關系，即雙方毫無保留地向對方表達自己的信息和想法，在保持關系的前提下，不要求伴侶的排他性，也不要求彼此之間的絕對忠貞。

還有一種新興的、被稱為「過夜情」（stayover relationship）的伴侶模式。他們承認彼此之間的愛情和關系，可能每周有三四天在一起生活，但仍然保留著各自的生活空間，也沒有同居或者結婚的計劃。他們這樣做的原因是，一旦兩個人完全地同居，讓生活交織在一起，分開就會變得很難。而對於成年早期的年輕人，特別是還沒有畢業的大學生來說，生活中充滿了波動和不確定性，他們不願意將自己捲入長期的承諾中(Jamison, 2011)。

這些關系的出現，使人們不再認為婚姻是戀愛的終極目標，而是會選擇多種多樣的、個性化的方式來相處。

文學史上有一個著名的恐婚者——卡夫卡，他從來不缺少愛情，卻從來走不進婚姻。年輕時他曾經因為悔婚而接受「審判」，之後又和同一個對象兩次訂婚又悔婚，最終他承認自己沒有結婚的能力。他說，「同女人在一起生活很難。人們這么做，是陌生感、同情心、肉慾、膽怯、虛榮逼出來的。」雖然這句話極度政治不正確，但從中我們的確能感受到一個恐婚者的焦灼。

❾ 美國父母不會干涉兒女的婚姻嗎

80後的父母多數禁止子女大學期間談戀愛，90後的父母對此的態度則完全相反，十年之間，父母對子女上大學期間談戀愛的態度轉變如此之大。國外的情況又是怎麼樣的？
據現在愛爾蘭留學的單同學介紹，歐洲的家長對於子女的戀愛問題很少干涉，有時只做一下引導，愛爾蘭很多高中生都有戀愛經歷了。
在美國讀碩士的潘同學說，在美國沒有「早戀」這一說法，到了高中一般可以自由戀愛，家長支持孩子多接觸、多選擇，才知道自己未來想要什麼樣的伴侶，但是家長也會讓子女清楚自己的年齡還小，要在兩性關系中多注意，要對自己和對方負責。
家長觀念的轉變
體現了社會進步
武漢大學社會學教授任敏認為，婚戀觀的變化是社會學習帶來的結果。父母對於子女的教育一般會延續前一輩人的經驗和觀念。80後的父母更重視社會、事業、學習，個人的戀愛和婚姻往往被輕視，導致了目前社會上大批的「剩男」、「剩女」出現。而90後的父母關注個人幸福，對於個性、自由關注度更高，對於戀愛和婚姻更加重視。她認為，大學生年齡在18歲至22歲之間，生理和心理上都具備了談戀愛的條件，但是一定要樹立正確健康的婚戀觀。
湖北心理衛生協會同濟醫學院心理咨詢師培訓中心主任、教育學博士徐雲表示，80後家長和90後家長自身的成長區間不同，導致了兩代家長的思維不同。80後的家長很多都經歷了從穩定拿工資到下崗再就業，對於社會競爭的壓力和焦慮轉移到孩子身上，他們更希望孩子能夠好好讀書，更好地適應社會競爭。而90後的家長則一直面臨經濟大潮，對於社會競爭比較適應，在這方面不會有過多的焦慮，他們更關注通過婚戀這一手段為子女謀一個出路。

❿ 國內外關於大學生談戀愛是否有益的研究現狀

你好！中國的法律法規一直就沒有明文規定不允許大學生談戀愛！下面是我在網上搜索的一篇關於大學生談戀愛中的法律責任，希望能幫助到你！淺析大學生戀愛中的法律責任朱海東摘要：時下，大學生群體中的戀愛現象已經變得非常普遍，作為一種普遍存在的社會現象，反映在這一當時的社會文化當中，法律作為社會文化的組成部分對此種戀愛關系應起到規范調節作用。筆者從一個大學生的角度出發，從法律這一視角，剖析大學生戀愛這一普遍的社會現象，學以致用，來一次探討大學生戀愛可能帶來的一系列法律問題，做到先兵後禮。關鍵字：大學生戀愛法律責任「不提倡，不禁止」一直是我國高等學校對大學生談戀愛所持的態度。這種模糊不清的態度或說精神也體現在法律上。從法律的角度來說，單獨能具體規范戀愛中男女雙方的權利義務的法律規范是沒有的。法律的困境主要在於，很難劃清道德約束還是法律制裁，法律似乎不願過多干預這一古老的戀愛關系，且在具體的司法實踐上可操作性不強。據此很多人都會認為這是彼此之間的感情處理方式，個人道德水準和素質問題，很不可思議與受到法律規范的調整相聯系，或者說會一致認為二者之間沒有直接和必然的聯系。但是深究則不然，大學情侶在戀愛過程中涉及的法律問題很多，以下筆者的探討中可以看出。因為大學生群體是個特殊群體，是完全民事行為能力人，且筆者正處於大學生階段，對大學生這個群體比較熟悉，本文從現有的大學生戀愛的社會現象出發結合一些基本法的法律規范探討一下戀愛中的雙方可能發生，導致的若干民事責任和刑事責任。一、民事責任（一）戀愛關系中的贈與行為問題這就涉及到了情侶之間的雙方互相贈與如何劃分界定民事權利義務的問題，當雙方情感破裂，涉及到一些標的較大的客體時，會出現要求返還自己對某物的所有權。這里就有一個法律探討的空間存在。有的學者就指出過婚戀關系中互贈財務行為是目的贈與，但並非只要目的不能實現，贈與人都有權請求受贈人返還所贈之物。如，B女長期使用其男朋友A君的高檔筆記本，當雙方感情破裂時A男要求其歸還該物，並主張這是一種借債關系。而B女則確認這是A男對其的贈與，雖然A男沒有明確承認過（簽訂合同等）。但依據《民通意見》，一方當事人向對方當事人提出民事權利要求，對方未用語言或文字明確表示意見，但其行為表明已接受的，可以設定為默示。直接帶來的法律後果是，A男的這種行為視為對B女的贈與，B女享有對該物的所有權。進一步探討，很多情形下又不當然適用於默示推定。很多戀愛行為包裝著「贈與」，單方行為，披著自願的外衣，其實是不當得利或者漠視的締約行為，很多看似合理的求愛行為，其實是違背相對人的意願或者以欺詐為形式的侵權行為[1]。如在此案例中，A男主張的這是一種借債關系之所以不能成立，是因為的基於戀愛中的道德習慣或常理推知A男是一種實際上的為了追愛目的的贈與，也就是說A男當時給予B女這一禮物是確實處於贈與的心態考慮的。（二）大學生的未婚先育問題時下也有很多新聞報導關於大學生未婚先育，進一步的則會產生對所生子女的權利保護的問題。《婚姻法》第二十五條規定：非婚生子女享有與婚生子女同等權利，任何人不得加以危害和歧視。這一明文法律規定也適用於此情形下該子女的法律地位，即也絲毫不影響該子女所享有的權利如繼承權等。而對子女的撫養問題，由於戀愛關系中雙方當事人身份地位（未婚）更為特別的是都是在校學生的尷尬境地，我們的法律似乎在此領域出現了滯後。尤其突出的表現在08年之前，全國各高等院校都「默契」的達成一個共識：禁止在校大學生結婚，不然取消學籍，不授予學士學位。這種隱性規范是不是推動了大學生未婚先育現象的發生，筆者認為二者之間是有聯系的，但影響不大。之所以在大學生群體會出現未婚先育的現象，一是從教育上來看我們的大學生性教育不夠，二是我們的法律會很情願的把對這一社會現象的調節歸功於道德規范，本身就模稜兩可的法律規范造就了大學生不敢越雷池一步。雖說這可能是一種變相的成功，但從法治角度來說則是一種倒退，無形之中對大學生的婚姻權進行了褻瀆。而在此種大的社會背景下出現的對大學生未婚先育子女的權益保護，筆者認為可參照《婚姻法》第三十七條規定：離婚後，一方撫養的子女另一方應負擔必要的生活費和教育費的一部或全部，負擔費用的多少和長短由雙方協議；協議不成時由人民法院判決。即雙方都有對本子女的撫養教育義務，並不依賴於有無婚姻關系這一法律事實。也即女方如果把孩子生下來了，雖然雙方沒有結婚登記，可是孩子的生父母對孩子有撫養義務，女方可以要求男方支付撫養費。（三）戀愛關系中的精神損害賠償問題事實生活中，解除戀愛關系後，一方往往會以自己受到傷害，損害為由索要補償費，我國法律對此沒有做具體的，明確的規定，因為從宏觀的法律規范角度來說，目前的司法體制並沒有涉及到精神損害賠償進一步引發了了對大學生戀愛當中出現的精神損害賠償的缺失。但我們作為法律工作者不能只局限於現今的法律規范，而要對民事主體的權利義務進行到位的分析。筆者認為對這種情況在認定和處理上應確定這是男女雙方自願發生的，是完全民事行為能力人自願處分自己權利的行為，女方以自己的青春損失，貞操權為由索要賠償是不具有法律根據的。但是，如果一方對另一方採用欺騙、強迫、威脅等手段，使對方在違背其意願的情況下發生性關系，造成其精神上、心理上和感情上的嚴重創傷，這里的必要前提是雙方已經確認了真實有效的戀愛關系，所以此時如果過錯一方提出解除戀愛關系，則應根據民法上保護弱者的基本精神和過錯責任原則，使過錯一方承擔相應的法律後果和道義責任，支持受害一方請求精神損害賠償。上述主要是從從大學生戀愛中或多或少都會發生的三個方面（當然可能程度會表現為不同）來探討這之間的民事法律責任。其實不難看出囊括於其中的法律規范從量上講，不多，而且在很多事實方面法律似乎不願過多干預，希望藉以道德的力量。但是大學生作為社會的一個特殊群體，是我們國家未來的發展希望，他們的合法權益應該受到法律保護。二、刑事責任（一）大學生戀愛關系不穩定，盲目戀愛導致糾紛頻發我們的大學生在父母眼中還是孩子，在外人眼中是涉世為深的成年人。這種定位不無道理，因為多數大學生的心智發展並還不是很成熟的。這一觀點可以集中表現在戀愛關系之中。李明和小芳是本班公認的一對，並且雙方都互相約見過自己的父母。平時他們關系還可以，但是李明後來逐漸移情別戀他人了。有一天，他和他的新女朋友一起散步，恰好被小芳看到，她氣憤的沖向李明打了他兩個耳光。然後說〃我死給你看〃。隨即就向電線竿撞去。李明說「隨你便」，拉著自己的新女朋友就走了。小芳因搶救不及時而死亡。於是小芳的父母把李明告上了法院。如果是陌生人處於危險見死不救，且該危險的造成原因和李明沒有關系，那麼李明拉著新女友從她身邊走過看到不管也沒事，這只是道德方面的譴責。我國沒有見死不救罪！但在此案例中李明主觀造成的對方處於危險之中是出於先行行為，正因為李明主觀上放任這種危害結果的發生，構成故意，所以李明需要承擔法律後果，嚴重構成故意殺人。而這一類似的案例生活當中並不少見，由於很多大學生情侶缺乏法律意識並沒有認識到這已經構成了一種刑事犯罪，需加以警醒[2]。反之李明事後採取了積極補救行為如撥打120等，法院可以認定李明並不希望放任這種危害結果的發生，據此李明不用承擔刑事責任。我們一直強調要加大對大學生的合法權益的保護，並不簡簡單單的是因為大學生群體特殊，更重要的是構建法治社會，意味著權公民個體的提供全方位法律保護。（二）致病侵害的刑事責任不同的案例，根據具體的犯罪構成要件和實際造成的危害結果會承擔不同的刑事責任。又如戀愛關系中一方明知自己有傳染性疾病如性病等，並沒有告知對方，隨著雙方感情的進一步升溫，導致情侶另一方也得此傳染病。在這種情況下，應對施害方追究什麼法律責任呢。若單獨從傳染性類別上來看，似乎屬於刑法中的傳播性病罪，但其實不然，筆者注意到此罪並不適用於你情我願的情侶關系，因為該罪要求當事人實施了賣淫嫖娼等實際行為。而從犯罪主觀主觀方面和實際侵害的客體來看來看，行為人若放任了這種危害結果發生並實施了對不特定多數人的危害行為（如，有的大學生就是濫情），筆者認為構成了以危險方法危害公共安全罪，此時的犯罪客體就應該是社會的公共安全。進一步探討，若行為人造成了特定主體的危害，則受害方可以根據行為人的主觀方面以故意或過失傷害罪對其進行起訴。如何是過失呢，可以從具體的案例中具體分析，如可從其主觀危險性，是否採取了必要的保護措施等來加以判定。進一步深究，戀愛關系的確立並非都是造成行為人對此傳染性疾病造成傳播後果的直接的因果關系。換言之，從傳染性疾病的類別出發，也可以得出不同的法律後果。行為人也可以據此免責。如有的傳染病如淋病，梅毒是通過性渠道來傳播，這就要求雙方發生了實際的性關系。而有的如乙肝等還包括了血液傳播，此時的充分必要條件就不僅僅限定於雙方是否發生性關系。當然在具體的司法實踐當中的舉證問題則是另外一回事，筆者就不在此做過多的探討。（三）性安全意識淡薄，導致的身體健康傷害先說墮胎，醫學常識告訴我們經常性墮胎不僅會造成習慣性流產還會對女性的身體健康產生極大的傷害。很多新聞報導，隨著情侶雙方的情感破裂，女方對簿公堂狀告男方故意傷害（導致其今後不能正常受孕），索要補償費等。這一事實結果，屬於一般道德性的越軌，偏離了有關社會道德觀念和倫理規范，男方不應承擔任何刑事法律責任，因為懷孕只是一個結果，造成這個結果的情況有多種，法律規范的只是造成懷孕過程中非法的行為而已，在一個法制社會里，他只能由國家司法機關或主管部門進行處理[3]。從犯罪構成的角度來說也是不成立的，女方應該意識到這一可能對自己造成的損害結果，但其是基於自願的基礎上發生的，這就應歸類於道德規范來調整。而在民事責任方面從保護婦女權益出發，法律還是應當追加男方的民事賠償責任，如要求男方負擔一定的醫療費，營養費等，法院一般都會予以支持。再說棄嬰，很多戀愛情侶由於社會，生活經驗等不足，法律意識淡薄，往往會對新生嬰兒丟棄，或殘忍傷害，這種情形下嚴重的就可能追究刑事責任，如根據刑法規定被遺棄者負有法律上的扶養義務而拒絕撫養，且情節惡劣的構成遺棄罪。綜上所述，筆者建議高等學校應強化強化思想政治教育，幫助大學生樹立正確健康的戀愛觀。作為大學生活的重要組成部分，大學生戀愛不僅僅是可行的，更應受到社會各界的廣泛關注[4]。從人生經歷的角度來說，大學期間的戀愛都或多或少的影響一個人今後的社會發展和身心健康，社會的和諧構建應從每一個個體的良性發始。從生理學角度看，大學生戀愛是正常的，合理的，關鍵是看持有什麼樣的戀愛觀[5]。積極健康的戀愛觀有益於大學生的成長，促進美好的願望實現。消極的戀愛觀不利於大學生的身心成長，直至使大學生走上犯罪的道路。讓他們知道愛的意義，價值是什麼，追求愛情要注意法律法規，培養法律意識，正確處理戀愛與學業，事業，婚姻三者之間的關系，要讓大學生們真正懂得，戀愛是培養愛情的過程，要嚴格區別戀愛與婚姻二者，讓戀愛閃爍理智之光。懂得自愛，自重，要有責任感。這也是筆者寫作的初衷。參考文獻：[1]杜項菲.當代大學生戀愛心理淺析.華文出版社.2007年版第88-89頁[2]胡珍.當代大學生的戀愛與擇偶.中國青年研究.2002年版第116頁[3]姚利民.大學生婚戀觀的調查與分析.思想政治教育研究.2003年版第29頁[4]浙江大學馬建青.中國心理衛生雜志.1998年第一期第32-34頁[5]戴艷君.思想政治教育案例分析.高等教育出版社.2001年版第53頁