熊偉教授武漢大學

❶ 熊偉的簡歷

抗日戰爭中期回國，在重慶國立中央大學擔任哲學教授，受聘於文通書局為編審委員。抗戰勝內利後，任上海容同濟大學教授、文學院院長兼哲學系主任；1952年調任北京大學哲學系、外國哲學研究所教授、副所長，中國現代外國哲學研究會副會長，中國德國史研究會會長。是我國德國古典哲學專家。1996年於北京逝世。

❷ 浙江大學教授熊偉 年齡簡歷

公眾人物為了宣傳自己，會有網路有詳細介紹，重要人物為了讓別人更能了解他們，會在他們所在職位的官網有詳細介紹，可以去這兩個地方找。普通人的簡歷是屬於不公布出來的，所以是搜不到的。

❸ 熊偉的人物經歷

曾師從國際著名質量專家新藤久和教授和世界質量權威學者、QFD創始人赤尾洋二院士，為全日本QFD方向博士學位獲得者第一人。開拓了軟體質量機能展開（SQFD）研究新領域,首創了SQFD理論和應用模型, 以及基於此理論的兩種軟體結構設計方法論。同時在日本科學技術聯盟QFD研究會中參與創建了一門新的學科—開發管理工程學。在質量科學領域取得重要成果，得到諾貝爾獎獲獎者西蒙（H.A.Siomon）教授本人的高度評價。為浙江大學先進工作者（2005年度），曾獲得校重點課程建設獎、省級論文獎、並被推薦為國家級青年優秀人才。獲全國優秀質量論文二等獎（一等獎空缺），全國質量技術獎一等獎，QFD研究理論入選中國當代管理思想寶庫（中國管理科學院）。
在日本數家著名跨國公司歷任項目經理和主任工程師近10年，多次赴美國矽谷合作研究。關於CD/DVD光媒體刻錄質量控制的研究，攻克了該領域中長期以來的難題，為Plextor品牌帶來了「品質之王 」的美譽。2002年主持研製成功了世界上第一台3倍密度刻錄機，並在美國拉斯維加斯CES展覽會和德國漢諾威CEBIT信息及通信技術博覽會上展出、引起了巨大反響。其他獨自或作為第一發明人發明的多項國際專利，及主持完成的百餘項技術攻關項目，也為Plextor系列刻錄機多次取得「世界最高速」的桂冠，在歐美、日本 獲得數十項國際大獎，成長為世界頂級品牌起了關鍵的作用。數項研究成果被《日本經濟新聞》等三家報刊報道、個人也曾先後被日本三大報紙之一《朝日新聞》和《東信新聞》采訪報到。
2003年12月被浙江大學作為高級人才引進，任管理學院工商管理系教授。
是唯一中國籍委員,全國QFD研究會（The Association for Quality Function Deployment of China）副會長/副主任，中國質量協會理事、學術教育委員會委員。全國質量獎評審專家、寧波市市長質量獎評委，國家自然科學基金委員會運營管理重點項目評審專家組成員，日本科學技術聯盟質量機能展開委員會委員。日本質量管理學會正會員, 日本信息處理學會正會員。
主講質量管理學、生產運作管理、現代物流管理等課程。已在國內外權威期刊及國際會議等發表學術論文50餘篇，在日本、美國、德國申請國際發明專利10件40餘項專利權，主持日本及日美國際合作重大研究，國家自然科學基金課題10餘項，主持技術攻關項目100餘項。

❹ 大連海事大學救助與打撈專業教授熊偉哪裡人

上新聞了，海事又火了一把

❺ 熊偉的個人簡介

熊偉，來男，1971年2月出生，湖南汨羅源人。
教育經歷：1988年考入雲南大學政治系，主修哲學，輔修法學，獲哲學與法學雙學位。之後，留雲南大學工作。1994年考入武漢大學民商法專業，攻讀碩士學位。1997年留校任教，歷任助教、講師，2002年破格晉升副教授，2007年晉升教授，2008年遴選為博士生導師。
在職期間：1997年7月開始在武漢大學法學院經濟法教研室任教，歷任助教、講師。
2002年10月被聘為副教授,
2007年11月起被聘為教授。
2003年4月起任武漢大學稅法研究中心主任。
2002年11月至2005年1月，在廈門大學經濟學院從事博士後研究。
2005年2月至2007年2月，在美國密歇根大學法學院作訪問學者。
2007年4月至6月，在台灣大學法學院做訪問教授。
兼任職務：中國法學會財稅法學研究會副會長， 中國財稅法學教育研究會常務理事、秘書長。

❻ 熊偉是哪裡人

熊偉熊偉（1911—1994），祖籍貴州貴陽，著名哲學家、國際知名學者。30年代初就讀於北京大學哲學系，畢業後赴德國弗雷堡大學學習，師從存在哲學大師海德格爾，1936年獲哲學博士學位。1937年任波恩大學東方學系講師，1938年任柏林大學外國學院終身講師。1941年回國，任重慶中央大學哲學系教授，1944年起兼任系主任。1946年任南京中央大學哲學系主任，1948年任上海同濟大學教授兼文學院長、哲學系主任。解放後歷任南京大學哲學系教授、系主任，北京大學哲學系教授，北京大學外國哲學研究所教授、副所長。熊偉先生畢生致力於西方哲學德研究與教學工作，尤其是中西哲學思想的比較、交流與對話。他是海德格爾哲學專家，是最早向中國介紹海德格爾思想的人，他的海德格爾思想的中文譯介工作在我國哲學研究工作中產生了廣泛的影響。他寫有中外文論文多篇，譯有海德格爾《存在與時間》、《形而上學導論》、《形而上學是什麼》等書及譯文多篇。80年代以來，他主持編譯《存在主義哲學論著選輯》（上下卷），主持完成了七五國家社科重點課題《現象學思潮研究》，並多次出訪歐美講學參加國際學術會議，為中國哲學界參與國際學術文化交流做出了貢獻。另外他還應中央編譯局的邀請，根據德文原文重新校訂了馬恩經典著作《神聖家族》和《德國農民戰爭》等文。

❼ 熊偉的介紹

熊偉：男，1971年生，湖南嶽陽人，漢族。1988年考入雲南大學政治系，主修哲學回，輔修法答學，獲哲學與法學雙學位。之後，留雲南大學工作。1994年考入武漢大學經濟法專業，攻讀碩士學位。1997年留校任教，歷任助教、講師，2002年破格晉升副教授，2007年晉升教授，2008年遴選為博士生導師。現任武漢大學稅法研究中心主任、經濟法教研室主任。2011年被評為「湖北省十大傑出中青年法學家」；2014年當選為武漢大學「最受歡迎的好導師」。

❽ 湖南大學熊偉發布處理通告了嗎

關於熊偉處理的通告。

近日湖南大學的一則關於大學教授猥褻學內生被曝的消息引起了容大家的火熱關注，前段時間公眾人物猥褻女性的余熱還未散去，這個大學教授猥褻學生的信息就被曝光出來了，讓人不寒而慄，為人師表的教授到底是師長還是禽獸。但是更讓人氣憤的是，大學教授猥褻學生被曝光，教授回應說：她穿著暴露我難免沖動。

根據該同學的曝光說，熊廣基利用自己的教學便利，卡住所教女學生的分數，並且告訴她掛科的後果，然後又適時的安排給她「單獨輔導」。而選擇輔導的地方選在一家距離很遠的茶室，並且要求包間裡面，可是當他知道包間沒戲，而且該學生還有另一名同學陪伴時，就改在了辦公室輔導。然後以幫忙錄成績一直拖時間，直到陪同的那名女同學離開以後，他就對該學生進行猥褻。恰好當時有人經過，該同學才及時的逃脫。

❾ 凈空法師的剃度師父是誰

凈空法師的老師是誰

方東美（1899年2月9日—1977年7月13日），名珣，字德懷，後改字東美，曾用筆名方東英，安徽桐城人（今安徽省樅陽縣人） ，現代著名哲學家，一代哲學宗師，傑出的愛國詩人，被譽為中國現代哲學思想史上的「東方詩哲」 、新儒學八大家之一。 1920年畢業於金陵大學哲學系（1952年並入南京大學） 。1921年赴美留學，獲威斯康星大學碩士學位。方東美一生以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨，始終能以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派，並力圖貫穿古今，統攝諸家之學。他曾自我評價，從家庭傳統來說他是一個儒家，從氣質上說他是一個道家，從教養上說他是西方的。他把原始儒家、原始道家、印度佛學、新儒學看成中國哲學的四大傳統。
人物關系
糾錯

學生 凈空法師

學生 陳康

簡介編輯
方東美與哲學家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗親關系（並非方以智、方苞直系後裔）。 [5]
方東美年幼喪父母，依賴兄長撫養成人。
十六歲畢業於桐城中學。
1920年畢業於金陵大學。
1921年赴美留學，獲威斯康辛大學哲學碩士學位。 [5]
1924年通過博士學位 [5] 考試後回國，任職於武昌大學（武漢大學前身）。
1925年應聘國立東南大學（中央大學前身）教授，學校幾經更名，幾易校長，方東美一直執教於中央大學。
1948年任台灣大學哲學系主任。
如果僅以治學方向的變更來區分其一生的話，方東美大體上
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走過了3個階段：1936年夏以前為第一階段，由受中國文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向對西方哲學的追求，其代表作為《生命情調與美感》、《科學哲學與人生》； [5]
1966年夏以前為第二階段，由西方逐漸返回到東方，代表這個階段成就的著作是《哲學三慧》；
1966年夏以後進入第三階段，其主要代表著作為《中國形上學中之宇宙與個人》、《從宗教、哲學、與哲學人性論看人的疏離》、《中國哲學精神及其發展》。方東美始終以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨，以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派，並力圖貫穿古今、統攝諸家之學。
方東美不同意宋儒所強調的「道統論」。他認為現代世界因高度物質化而喪失了宗教精神和哲學智慧，主張落實儒家的人生價值，以不斷提升生命的意義，從而達到拯救現代人類的目的。
人物經歷編輯
接受教育
1899年2月9日 方東美先生生於安徽省安慶市桐城縣。 [1]
1902年 3歲 始讀《詩經》，在「儒家的家庭氣氛中長大」。 [5]
1913年 14歲 入桐城中學。與後來在美學、文學批評方面卓然成家的朱光潛先生同學。
1917年 18歲 考入金陵大學預科第一部。
1918年 19歲 升入文科哲學系。在校期間曾任學生自治會會長、金陵大學學報《金陵光》總編輯、學生學術團體「中國哲學會」主席。
參加五四
1919年20歲與北京南下的學生代表段錫朋、周炳琳、陳寶鍔接洽，參與發動
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了南京的五四運動。
11月初加入「少年中國學會」，為南京「少中」分會發起人之一。先生晚年致秦賢次先生的信中就南京「少中」會發起一事寫道：「金陵大學少中會員最早為黃仲蘇、方東美、趙叔愚。民國七年七月，少中在北京籌備成立後，王光祈、陳愚生經曾慕韓之敦促，南來至南京會晤左舜生、黃仲蘇。蓋曾、左、黃、李（動椿）舊為上海震旦大學同學。因此之故，王光祈、陳愚生抵南京後，左舜生（時在黃仲蘇家教書）、黃鍾蘇即約方東美、趙叔愚至其家集議籌組少年南京分會。」（引自秦賢次《方東美先生與「少年中國學會」》，見楊士毅編《方東美先生紀念集》，台灣正中書局1982年12月版，第36—37頁。）
當年，先生於「少中」所辦雜志《少年中國》上發表《柏格森「生之哲學」》（一卷七期）、《唯實主義的生之哲學》（一卷十一期）等文。
註：「少年中國學會」於1919年7月1日成立於北京，發起人為曾琦（慕韓）、王光祈（若愚）、周無（太玄）、陳*（愚生）、張夢九、雷眉生、李大釗。「少中」受啟於「少年義大利」、「少年土耳其」運動，立旨「本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國」，標舉「奮斗、實踐、堅忍、儉朴」的作風。「少中」存在期間，先後有120餘人入會，諸如宗白華、高君宇、鄧中夏、張聞天、劉仁靜、惲代英、毛澤東等，都曾是「少中」會員。
1920年 21歲 1月，「少中」會另創《少年世界》月刊，由南京分會編輯，先生任該刊總編輯。是年，在《少年中國》月刊發文《詹姆士底宗教哲學》（二卷十一期），在《少年世界》發文《美國群學會的年會》（一卷三期）、《國際間兩大學術團體》（一卷十二期）及譯文《一九一九年之俄羅斯》（一卷四期）、《羅素眼中蘇維埃的俄羅斯——一九二〇年》（一卷十期）。
6月，譯成《實驗主義》（D.L.Murray著）一書；12月，由中華書局出版，署名「方東英」。
1921年 22歲 7月1—4日，參加「少中」在南京召開的第一屆年會。會上，在討論「學會宗旨及主義問題」時指出：「我的意思，亦只贊成能有一個明確的宗旨便好了。我們對於學會，最初只是非理智的愛悅，那是學會詩的時代。其次各就已見，對學會宗旨加以懸想的解說，那便是學會舊哲學時代。從今以後，要入學會的科學時代。學會宗旨與事業，均須有個明確合理的解釋，我信原定學會宗旨「本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國」規定得很好。這已指出學術不能分開，而且果有益於社會，為學亦活動之一種。少年中國是純潔而多方的。學會但能為她有一點一滴的貢獻，便無愧創造少年中國的話。」（見《方東美先生紀念集》第41頁）
赴美留學
1922年8月12日，搭乘「中國號」海輪赴美留學。赴美後，在威斯康辛大學當研究生。
1922年 23歲 夏，以論文《柏格森生命哲學之評述》獲碩士學位。秋，為研究黑格爾哲學轉學至俄亥俄州立大學。
1923年 24歲 春夏之交，加入「中華教育改進社」。該社以調查教育實況，研究
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教育學術，力謀教育改進為宗旨。金陵大學校友陶行知、趙叔愚是其中骨幹，「少中」同人多有參加。
秋，回威斯康辛大學修博士學位課程。
1924年 25歲 夏，以論文《英國與美國唯實主義的比較研究》通過博士學位考試。因倉促回國，未依規定將論文正式出版，沒有取得正式博士學位證書。
回國後任國立武昌師范大學（現武漢大學前身）副教授，主授西方哲學。十月，曾琦、張夢九、左舜生、陳啟天等創辦《醒獅周報》，鼓吹國家主義。方東美依其在「少中」一屆年會上的主張，婉言拒絕加入「醒獅社」。
1925 年 26歲 初春，與同在武昌師大任教的李璜應左舜生之邀赴滬，在「醒獅社」社址與「少中」部分同人聚會。會上，主張共產主義的惲代英、鄧中夏、楊賢江、沈澤民等人與提倡國家主義的曾琦、李璜、左舜生、陳啟天、楊效春等爭辯激烈，終至不歡而散。當時，先生與王崇植二人為中立者。後先生在《苦憶左舜生先生》一文述及這次辯論，其中寫道：「雙方爭至激烈時，拳不停揮，口沫四濺，各以殺頭相威脅，當時如有手槍，恐已血流成河矣。在座者王崇植與余向主少中系一學會，其根本立場應超然獨立於一切政治權力斗爭范圍之外，目睹此情此景，心已破碎，因起坐哀求雙方平心靜氣，暫時恢復友悌情分，握手言和，了卻少年中國一段公案。……遲之又久，雙方始悻悻散去，只余舜生、崇植及余相對欷*而已。」（見《方東美先生演講集》，台北黎明文化事業公司1984年5月版，第303頁。）
是年9月，任南京東南大學哲學教授，至1927年。時與李證剛先生、宗白華先生、何兆清先生等為同事。
1927年 28歲 是年春，唐君毅先生自國立北京大學轉學至國立東南大學，與程石泉先生同為先生弟子。不久先生轉任中央黨務學校（後易名為中央政校、中央政治大學）哲學教授至1929年。從是年起兼任金陵大學哲學教授。
文學生涯
《科學哲學與人生》一書前五章竟稿。
與谷正綱、段書貽等抬著前一天被李烈鈞下令開槍打死的學生袁大煦棺材遊行請願，致使李被迫下台。
1928年 29歲 與高芙初女士結婚。
1929年 30歲 任國立中央大學哲學教授、哲學系主任至1948年，其中先後有十二年時間為中央政治學校兼課。10月14日長子方天華出生。
1931年 32歲 論文《生命情調與美感》發表於中央大學文藝叢刊第一卷第一期。
1932年 33歲 2月2日次子及三子方天覺、方天倪生。
1933年 34歲 8月31日，女方天心生。
1936年 37歲 論文《生命悲劇之二重奏》（希臘與近代歐洲生命悲劇之討論）在中國哲學會南京分會成立會上宣讀。2月，《科學哲學與人生》一書由上海商務印書館印行。此書是對希臘及近代歐洲思想發展流變趨勢的探索與批評，《生命悲劇之二重奏》作為該書的第六章發表。
1937年 38歲 4月8、10、13、15、17、20、22、24日應國民政府教育部之邀，在中央廣播電台分八次為全國青年演講中國人生哲學，後輯為《中國人生哲學概要》一書。是年任中國哲學會理事，並於中國哲學會第三屆年會上宣讀論文《哲學三慧》。
9月，先生的博士論文原稿及藏書俱毀於戰火，10月，隨中央大學遷居四川重慶沙坪壩。
1938年 39歲 以國立中央大學哲學系教授、哲學系主任職兼任哲學研究所所長至1948年。在中國哲學會第三屆年會上宣讀論文《東西方智慧類型》。6月19日重慶版《時事新報》副刊《學燈》刊出《哲學三慧》。
1939年 40歲 研究《周易》，撰成《易之邏輯問題》一文，後收入《易學討論集》，由長沙和香港商務印書館印行。
1940年 41歲 先生早年弟子唐君毅來中央大學任教。當時在中大哲學系任教的同事尚有宗白華、李證剛、何兆清、陳康、熊偉、胡世華諸先生。
1941年 42歲 代中國哲學會題詩挽泰戈爾，後收入《堅白精舍詩集》中。
1942年 43歲 元旦作詩《自題小影》：乾坤等量含元氣，日月齊光燭妙門。虛廓穀神成一我，怡情放志入真源。
是年左右，曾致函熊十力先生討論佛學。
1943年 44歲 元旦發表《行香子》以抒懷。
早年弟子唐君毅先生與謝廷光女士結婚，先生賦詩慶賀。
1947年 48歲 夏，先生赴台灣講學，與謝東閔、許恪士先生等游草山（後改稱陽明山）。
1948年 49歲 9月任台灣大學哲學教授、哲學系主任。1950年後不再任系主任，其哲學教授職任至1973年退休。
1949年 50歲 先生於年達五十並結婚廿周年時吟詩抒懷。陳含光先生（先生早年弟子陳康先生之父）援太白詩境書「龍抒山水」贈先生，先生賦長詩酬答。
1950年 51歲 元旦題詩抒達胸臆。
1951年 52歲 約在是年，在蔣中正氏設宴招待部分大學教授的席上發表題為《黑格爾哲學的當前難題與歷史背景》的論文。該文後來收入1956年由中華文化事業委員會出版的《黑格爾哲學論文集》中。
1953年 54歲 台灣重組哲學學會，先生任理事（至1958年）。
1955年 56歲 兼任台灣師范大學教授（至1957年）及台灣東吳大學教授（至1959年）。
1956年 57歲 獲台灣方面教育部頒贈的優良教授服務績優獎狀。
1957年 58歲 由香港友聯出版社出版英文著作《中國人的人生觀》。
1959年 60歲 應邀赴美講學。9月應美國南達科州州立大學之聘為該校哲學訪問教授。
台灣虹橋書局重印《科學哲學與人生》。
1960年 61歲 2－6月，應聘為美國密蘇里大學訪問教授。
在美國俄亥俄州奧柏林大學神學院演說《從比較哲學曠觀中國文化里的人與自然》，並繼續在美國各處大學演講中國哲學。
1961年 62歲 題詩祝賀中央政治大學三十四周年校慶。
研究書籍
研究書籍
1964年 65歲 6月至8月8日，出席由美國夏威夷大學主辦的第四屆東西哲學家會議。6月30日在會上宣讀論文《中國形上學中的宇宙與個人》。論文引出各國學者對先生的極高評價。大會發起人、夏威夷大學哲學系主任查理摩爾教授說：「我今天才知道誰真正是中國最偉大的哲學家」。英國牛津大學中國明代思想史研究專家麥克慕蘭教授說：「真未想到一位東方人，以英文著述，向西方介紹中國哲學思想，其英文之造詣如此優美典雅，求之於當世之英美學者亦不多見。」日本禪學大師、年逾九旬的鈴木大拙品評先生的論文「冠絕一時，允稱獨步，不愧精心結撰，壓卷之作。」（孫智燊：《言有盡，願無窮》，轉引自楊士毅編《方東美先生紀念集》第83頁）。
是年秋，美國密西根大學聘先生為客座教授，主講《柏拉圖與蘇格拉底》、《東西比較哲學》等研究院專題討論課程。
同年，獲台灣方面教育部頒贈的優良教授服務40年績優獎。
1965年 66歲 美國密西根大學堅請先生續任客座教授一年。《科學哲學與人生》由台灣虹橋書局再版。是年任香港中文大學校外評審委員（至逝世）。
1966年 67歲 密西根大學客座教授期滿，離校時該校校長設宴餞行並贈以「最傑出的客座教授」銜。
紐約州立大學哲學系以年薪近兩萬美金聘先生講學，先生固辭。遂東歸講學於台灣大學。有感於島內中國哲學教育之不足及西方人對中國哲學的諸多誤解與隔閡，在台大專開《中國哲學之精神及其發展》講座，並著手以英文撰寫專書。
自是年10月起，在台大哲學系講授的課程有「魏晉玄學及隋唐大乘佛學」、「宋、明、清新儒家哲學」、「中國大乘佛學」、「科學與哲學」等課，直至1973年退休專授中國哲學。
1967年 68歲 由「原始儒家」開始，繼續以英文撰寫《中國哲學之精神及其發展》。
第四屆東西哲學家會議論文《中國形上學中之宇宙與個人》收入《中國心靈》一書，由夏威夷大學出版。該文由孫智*先生中譯刊於《哲學與文化》。
1969年 70歲 七十誕辰（夏歷二月初九）時，作詩《寒梅不花》。6月22日，在夏威夷大學主辦的第五屆東西哲學家會議上宣讀論文《在哲學、宗教與哲學人類學中之人之疏離問題》。次年，該文由台北文物供應社出版。
1970年 71歲 教師節時應邀在孔孟學會演講《原始儒家思想之因襲及創造》，後由郭文夫先生整理發表於《哲學與文化》第廿二期。
1971年 72歲 10月15日及20日在台大文學院宣講《中國哲學之通性與特點》，後由郭文夫整理發表。
是年先生講述印度哲學源流，倡「一源、一支、二本、三流、六派」之說。
1972年 73歲 6月14日在夏威夷大學主辦的王陽明誕辰五百周年紀念會上宣讀論文《從歷史透視看王陽明哲學精義》，後刊於夏威夷大學出版的《東西哲學季刊》1973年第1期及第2期。另，該文由孫智*先生譯成中文，刊於1978年7月18日及25日的《中央日報·文史周刊》。
在台北耕莘文教院演講《中國哲學對未來世界的影響》。
11月中旬，以台北舉辦的第二屆世界詩人大會演講《詩與生命》，刊於《亞洲文化季刊》第2卷第1期。後由孫智燊先生譯成中文，刊於1978年7月13日《青年戰士報》的「方東美先生逝世周年紀念特刊」上。
1973年 74歲 6月8日從台大退休，恰是先生從教講學五十周年。是日晚先生各期弟子集聚台北耕莘文教院舉行紀念茶會。會上，先生手持蠟燭分傳弟子並作即席演講。演講詞後經整理，以《傳燈微言》為題收入先生逝世後出版的《方東美先生演講集》中。
9月，應台灣輔仁大學之邀，擔任該校哲學講座教授，講授中國哲學。
1974年 75歲 元宵作詠梅詩，詩雲：「浩渺晶瑩造化新，無雲無霰亦無塵，一心璀璨花千樹，六合飄香天地春。」
7月，應國學研究會之邀演講《儒家哲學——孔子哲學》。講詞經整理收入六年後出版的《方東美先生演講集》。
1976年 77歲 《中國哲學之精神及其發展》一書經長達十年之久的精心結撰終於竟搞。原擬是年秋赴美洽商出書事宜，後因考慮到輔仁大學哲學研究所的課程，將行期推到寒假之後。這時身體忽感不適，遲遲未能啟程。
1977年 78歲 （虛齡79歲）1月18日進台北榮民總醫院割治疝氣並作全面體檢，兩天後得知檢查結果：左右肺部均發現癌腫，並且已經擴散。鑒於癌細胞已擴散於肺臟及淋巴，割治與照射都已無法施行，醫師建議試請中醫治療。2月22日出院回家療養。
3月，發表《病中示問疾者並謝親友盛意》：「眾生未病吾斯病，我病眾生病亦痊。病病惟因真不病，重玄妙法洽天然。」刊於是年《哲學與文化》5月號。
6月口述遺囑，捐贈全部藏書，並囑家人及弟子：「不發訃聞，不發喪，不收禮。沒有任何形式的事體」，「從家裡換著衣服，送到火葬場把它燒掉，燒成的灰……（灑）到台灣海峽與金門之間……一切都清清爽爽的結束。」
1978年7月13日8時40分病逝於台北郵政醫院。遺體火化後，長子方天華及早年弟子王升遵遺囑攜先生骨灰葬於金門海域。
1978年先生逝世周年前夕，為紀念先生而建於金門沙美鎮的「東美亭」落成。其子弟王*為之撰寫碑銘。銘曰：「嶽嶽大武，金海湯湯，沉潛高明，象德斯藏。於皇先生，有受自天，敦厚淳懿，明道通元。孰是綱維，大易厥旨，如海如山，貫穿百氏。講學中外，五十三年，沿聖垂文，四百萬言。嗟乎！為國為族，再創再造，惟我軍民，是則是效。」

❿ 武漢大學的法學院研究生導師誰比較好呢都有誰呢

你想考什麼方面啊？

徐亞文 男 副教授 碩導 法學理論
桂宇石 男 副教授 碩導 憲法學與行政法學
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皮勇 男 副教授 碩導 刑法學
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李啟家 男 副教授 碩導 環境與資源保護法學
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周運清 男 教授 碩導 社會學
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石磊 男 副教授 碩導 國際法學
李曉鳳 女 副教授 碩導 社會學
殷燕敏 男 副教授 碩導 社會學
王進 男 副教授 碩導 社會學

吃東西要注意，你最好在考研前半個月就不要吃生冷的東西了。還有酒和冷飲也不要喝。作息要開始調整正常。心理放輕松，可以適當的出去走走。看點閑書，象報紙，還輕鬆了又了解了時政但是要避免大的心情起伏。