南京大學德語去世教授世界語
1. 劉懷玉的南京大學哲學系教授
劉懷玉，男，1965年生於河南省鎮平縣。先後畢業於鄭州大學 (1985)、中國人民大學(1988)、南京大學(2003)，分別獲哲學學士、碩士、博士學位;，美國伊里諾依大學香檳分校東亞與太平洋研究中心弗雷曼基基金訪問學者(2010-2011)。碩士畢業後曾長期在河南省社會科學院哲學所工作，歷任哲學所副所長，河南省優秀專家。2003年調入南京大學哲學系；現任南京大學哲學系教授，博士生導師，南京大學馬克思主義社會理論研究中心副主任、研究員，中山大學馬克思主義哲學與中國現代化理論研究所兼職教授等職務。目前主要從事馬克思主義哲學史與西方馬克思主義政治社會理論方向教學研究工作；博士論文《現代日常生活批判道路的開拓與探索—列斐伏爾哲學思想研究》，入選2006年度全國百篇優秀博士論文；2009年評為人事部、教育部「百千萬人才支持計劃」國家級人選；2012年被評為國務院政府津貼享受者。 1.《社會科學方法論》（合著），廣西人民出版社1989年版。2.《被肢解的馬克思》（合著），（上海人民出版社1990年版）， 1992年獲得「吳玉章學術獎」一等獎3.《發展中國的必由之路——鄧小平改革開放思想研究》（合著），中國經濟出版社1993年版）。4.《發展才是硬道理——鄧小平經濟社會發展觀》（合著）西北大學出版社1994年版。5.《社會主義市場經濟新原理》（合著）河南人民出版社1994年版。6.《恩格斯與現時代——兼評「西方馬克思主義」與西方「馬克思學」》（合著），中國公安大學出版社1994年版，本書獲得北京市第四屆優秀社會科學成果一等獎。7.《走出歷史哲學烏托邦——馬克思主義發展理論的當代沉思》，河南人民出版社2001年版，本書獲河南省2001年度優秀社會科學成果二等獎。8.《現代性的平庸與神奇——列斐伏爾日常生活批判哲學的文本學解讀》，中央編譯出版社2006年3月版。9.馬克思哲學的歷史原像（合著），人民出版社2009年3月版 10.蘇俄馬克思主義資本主義理解史（主編），江蘇人民出版社2009年10月版11.當代馬克思主義哲學史（主編），北京師范大學出版社2010年版
12.《歷史的解構與空間的想像》（自選集），江蘇人民出版社2013年版 1.《「人類學馬克思主義」述評》，載《大學文科園地》1988年第6期，人大復印資料《馬克思主義》全文轉載。2.《實踐本體的系統發生論》，載《中州學刊》1989年第5期，人大復印資料《哲學原理》全文轉載。3.《「地理環境決定論」批判》，載《學習論壇》1990年第8期。4.《科西克的「具體辯證法」述評》，載《社會科學述評》1991年第3期，人大復印資料《外國哲學史》全文轉載。5.《簡評科西克「具體辯證法」中的人本主義傾向》，載《中州學刊》1991年第6期。6.《鄧小平社會穩定思想之哲學分析》，載《中州學刊》1991年增刊。7.《從理性的背叛者到理性的捍衛者——論盧卡奇哲學思想的一次重要的轉折》，載《中州學刊》1992年第6期。8.《論正確認識與利用資本主義》，載《鄭州大學學報（哲社版）1992年增刊，。9.《實在論、自然主義與社會行為》，載《國外社會科學》1992年第1期，大復印資料《外國哲學史》全文轉載。10.《馬克思的「歷史進步代價」理論與發展問題》，載《哲學研究》1993年第6期，人大復印資料《馬克思主義》全文轉載。11.《社會主義發展動力理論的歷史性突破》，載《河南日報》1993年9月3日。12.《發展與穩定問題芻議》，載《天津社會科學》1993年第6期。13.《從毛澤東的「矛盾動力論」到鄧小平的「改革動力論」》，載《社會科學戰線》1993年第6期。該文收入《紀念毛澤東誕辰100周年論文集》（中央文獻出版社1994年版），《新華文摘》與《哲學動態》轉摘。14.《歷史的突破與歷史的循環——論毛澤東對中國現代化道路的探索》，載《河南社會科學》1993年第5期。15.《「一致論」、「矛盾論」、「改革論」》（兩人合著），載《河南大學學報》（哲社版）1993年增刊。16.《當前我國哲學的困境與出路》，載《現代哲學》1994年第1期，共5千字。有轉載。17.《經濟市場化，哲學如何實踐化？》，載《信陽論壇》1994年第1期。18.《從對馬克思哲學文本的「解喻化」閱讀看實踐唯物主義的全新特質》，載《南京社會科學》1994年第5期，人大復印資料《馬克思主義》全文轉載。19.《馬克思的交往實踐觀與哈貝馬斯的交往理性觀》，載《中州學刊》1994年第4期。20.《當代中國社會穩定問題之結構分析》，載《江漢論壇》1994年第12期，人大復印資料《社會學》全文轉載。21.《當前我國哲學面臨挑戰的成因》，載《中州學刊》1994年第6期，本人承擔2千字，人大復印資料《哲學原理》全文轉載。22.《從哲學社會學和理性社會學的觀點看哲學的終結》，載《國外社會科學》1994年第12期。23.《世紀之交中國哲學面臨的挑戰與出路》，載《求是學刊》1995年第1期，人大復印資料《哲學原理》全文轉載，《哲學動態》轉摘。24.《誤讀、重讀與重建——新時期我國馬克思主義哲學研究的兩次重要轉折》，載《南京社會科學》1995年第5期，人大復印資料《哲學原理》全文轉載。25.《鄧小平改革思想中的辯證法理論及其時代意義》，載《中州學刊》1995年第4期。獲得河南省1995年度五個一工程獎。26.《制度結構制衡論：倫理制度建設的新思路》，載《天津社會科學》1995年第4期。《哲學動態》轉摘，人大復印資料《倫理學》全文轉載。27.《歷史進步代價問題的科學歷史觀分析》，載《哲學研究》1995年第7期，人大復印資料《哲學原理》全文轉載。28.《從隱喻的「物的世界」的元科學到解喻的「人的世界」的實踐哲學》，載《求是學刊》1995年第6期、，人大復印資料《哲學原理》全文轉載，收入李小娟主編《文化的反思與重建——跨世紀的文化哲學思考》黑龍江人民出版社2000年版。29.《關於鄧小平社會主義本質新論的幾點看法》，載《河南社會科學》1995年第6期，本人承擔3千字。30.《人類思想的永恆悖論——哲學基本問題之隨想錄》，載《黃淮學刊》1996年第1期。31.《從馬克思的實踐唯物主義到鄧小平的社會主義實踐本質論》，載胡福明主編《馬克思主義實踐論與建設有中國特色社會主義理論的哲學基礎》（論文集），南京大學出版社1998年版。32.《論21世紀中國哲學的歷史使命》，載《天津社會科學》1996年第2期，《新華文摘》全文轉載，人大復印資料《中國哲學》全文轉載。33.《21世紀中國哲學展望》，載《開放時代》1996年第3期， 34.《劃界論、層次論、公正論——市場經濟條件下制度倫理建設問題若干分析》載《中州學刊》1996年第3期。35.《論馬克思歷史觀的人道主義哲學精神實質及其科學理論形態》，載《理論探討》1996年第5期，共10千字。36.《論馬克思對人道主義哲學問題的三種科學解決的理論途徑》，載《南京社會科學》1996年第10期，人大復印資料《馬克思主義》全文轉載。37.《馬克思的日常生活批判理論與中國文化現代化建設的三大主題》，載《求是學刊》1996年第6期。38.《返（反）本開新，建（見）卓於微——讀張一兵〈馬克思歷史辯證法的主體向度〉》，載《南京社會科學》1997年第8期。39.《馬克思經濟社會倫理觀三題》，載《中州學刊》1997年第5期。40.《「抓機遇論」發展哲學觀念的歷史追蹤——從馬克思到鄧小平》，載《理論探討》1997年第5期。人大復印資料《哲學原理》全文轉載，《哲學動態》轉摘。41.《論21世紀中國哲學的歷史定位》，載《天津社會科學》1998年第2期，人大復印資料《中國哲學》全文轉載，收入高秀昌主編《馮友蘭研究》第2輯，大象出版社1999年版。42.《「制度倫理學」研究近況》，載《哲學動態》1998年第5期，人大復印資料《倫理學》全文轉載。43.《在當代的歷史深處揭露人類最神聖的情感》，載《東方藝術》1998年第2期。44.《「抓機遇論」發展哲學觀念的多維理論透視》，載《南京社會科學》1998年第10期，人大復印資料《哲學原理》全文轉載。45.《21世紀中國前景展望》，載《跨世紀》1999年第10期。46.《走出歷史哲學的烏托邦》，載《中州學刊》1998年第6期字。47.《20年的三大觀念突破》，載《河南日報》1998年12月。48.《筆談後現代主義文化》，載《大河報》1999年1月20日。49.《改革開放20年的三大觀念突破及其理論意義》，載《黃河科技大學學報》1999年第1期。50.《走向一種淑世主義的歷史進步觀》，載《江海學刊》1999年第1期，《新華文摘》全文轉載，《中國哲學1999年報告》（復旦大學出版社2000年版）作為本年度「歷史哲學研究」欄目頭條觀點重點摘要介紹。51.《美德、公正與自由——馬克思關於市場經濟道德秩序建設的三種思路》，載《鄭州煤炭管理幹部學院學報》1999年第2期。52.《五四運動與中國知識分子的現代角色意識轉換》，載《市場經濟導報》1999年第5期。53.《從五四運動到改革開放》，載《學習論壇》1999年第5期。54.《烏托邦、末世論與西方歷史進步觀念哲學批判》，載《史學月刊》1999年第5期。55.《新的解釋範式，新的倫理肖像》，載《青年思想家》1999年第6期，。56.《呼喚自由的哲學》，載《學海》1999年第6期。57.《馬克思全球化觀念的歷史追蹤與多維透視》，載《南京社會科學》1999年第12期，人大復印資料《馬克思主義》全文轉載。58.《從民族之鏡到現代之境——20世紀中國哲學觀念的邏輯轉變》，載《求是學刊》2000年第1期，人大復印資料《中國哲學》全文轉載。59.《馬克思主義是一個不斷迎接時代挑戰的發展過程》，本人承擔4千字，載《中州學刊》2000年第2期。60.《從馬克思的物象化理論到後現代主義的擬象化理論》，載《南京大學學報》（哲社版）2000年第3期，人大復印資料《馬克思主義》全文轉載。61.《馬克思哲學多重話語結構的歷史解讀》，載《理論探討》2000年第4期，《光明日報》2000年8月21日轉摘。62.《鄧小平理論形成的世紀性思想背景之多維透視》，載《鄧小平理論研究》2000年第4期。63.《民族靈魂與現代形式的艱難交融》，載《河南日報》2000年9月7日第7版。64.《新時期中國馬克思主義哲學研究發展綜述》，載《河南社會科學》2000年第6期。65.《20世紀馬克思主義的「譜系」》，載《江蘇省行政管理幹部學院學報》2001年第1期（創刊號）。66.《到記憶的遠方追尋》，載《東方藝術》2001年第1期。67.《中國現代化觀念世紀之爭的當代歷史唯物主義批判》，載《南京社會科學》2001年第2期，人大復印資料《鄧小平理論》要點摘錄。 68.《建構現代生活界「具體烏托邦」圖景的新人本主義歷史觀》，載《學術研究》2001年第4期。69.《是比較對話，還是語境回歸？——對馬克思哲學當代性問題的一種反思與回答》，載《南京大學學報》（哲社版）2002年第1期；人大復印資料《哲學原理》2002年第4期全文轉載，《新華文摘》轉摘。70.《是經濟決定論，還是經濟支配論——馬克思「經濟必然王國支配性發展」理論的當代詮釋》，載《理論探討》2002年第1期。71.《只有真問題真知識，才有真思想真信仰》，載《博覽群書》2001年第9期，人大復印資料《馬克思主義》2001年第11期全文轉載。72.《當代中國馬克思主義哲學研究的全新解讀模式》，載《中國圖書評論》2001年第4期。73.《從哲學角度看冷漠問題》，載《文明與宣傳》2001年第10期。74.《對馬克思主義哲學當代性解釋若干途徑的批評與反思——「移心式」重建，還是「溯源式」的開新》，載《江海學刊》2002年第1期。75.《破除閱讀的宗教神話，回歸文本的真實語境》，載《南京社會科學》2002年第4期，大人復印資料《外國哲學》2002年第6期全文轉載。76.《馬克思主義哲學當代性意義研究中的方法論問題》，載《學術月刊》2002年第6期，人大復印資料《哲學原理》2002年第10期全文轉載。77.《從多個角度理解馬克思主義哲學的當代性意義問題》，載中山大學主編《哲學與現代化》第2輯，中山大學出版社2002年版。78.《存在論轉向與方法論革命——關於馬克思主義哲學本體論研究中的幾個問題》，載《中國社會科學》2002年第5期，人大復印資料全文轉載。79.《三個代表與唯物史觀的當代新視野》，載《淮陰師范學院學報》2002年第3期。80.《深入經典的歷史邏輯，塑造當代的理論形態——〈走進馬克思〉一書述評》，載《南京政治學院學報》2002年第5期。81.《西方學界關於列斐伏爾思想研究現狀綜述》，載《哲學動態》2003年第5期。82.《論列斐伏爾日常生活批判概念的前後轉變》，載《現代哲學》2003年第1期。83.《論馬克思的現代哲學範式革命》，載《哲學動態》2003年第9期，人大復印資料《哲學原理》全文轉載。84.《列斐伏爾與20世紀西方的幾種日常生活批判傾向》，載《求是學刊》2003年第5期。85.《去遙遠的「地方」體驗「最近處」的人文》，載《南方文壇》，2003年第6期。86.《不合時宜的深度現代透視——〈無調式的辯證想像〉一書讀後感》，載《學術研究》2003年第12期。87.《論列斐伏爾日常生活批判理論的「後馬克思哲學」轉向》，《南京大學學報》2004年第1期88.《「讓日常生活成為藝術」》， 《求是學刊》2004年第1期，人大復印資料《哲學原理》全文轉載89.《祛除歷史能指的幽靈，解開歷史代表問題之謎》，《洛陽師范學院學報》2004年第1期，人大復印資料《馬克思主義》全文轉載90.《無地自由，或另一種「第三世界」》，《江蘇社會科學》2004年第3期91.《實體主義、人本主義與馬克思的現代哲學範式革命》，《學術研究》2004年第8期，《光明日報》要點摘錄92.《「總體人」的辯證法》，《南京社會科學》2004年第2期。93.《索亞：後現代地理景觀的空間本體論批判》，《南京大學學報》2004年第五期94.《人學：從可持續發展到永恆的生存的辯證想像》，《探索》2004年第3期。95.《哲學的實現只在可能的瞬間》，《河南大學學報》2004年第6期。96.《總體的歷史科學視野——恩格斯對馬克思主義理論體系的方法論貢獻》，《南京大學學報》2005年第1期，人大復印資料《馬克思主義》轉載。97.《科學發展觀：解決中國現代性問題的新視野新思路》，《南陽師范學院學報》2005年第2期98.《馬克思新哲學革命的初始理論形態及其經濟學局限》，《南京社會科學》2005年第2期。99.《恩格斯與馬克思主義理論體系創新問題》，《探索》2005年第3期100.《消費社會批判：西方馬克思主義的一次重要轉向——以列斐伏爾為主線的研究》，《理論探討》2005年第2期。101.《歷史唯物主義的空間化解釋：以列斐伏爾為個案》，《河北學刊》2005年第3期，人大復印資料《哲學原理》轉載。102.《為日常生活再辯護——論列斐伏爾〈日常生活批判〉第二卷的基本意義》，《江蘇行政學院學報》2005年第5期。103.《面向生活的現代性哲學問題構成與反思——對馬克思哲學當代意義的一種理解》，《哲學動態》2005年第10期104.《深入探討馬克思哲學思想原創的差異化蹤跡》，《學術月刊》2005年第10期。105.《列斐伏爾：日常生活的現代性本質批判》，《洛陽師范學院學報》2005年第4期。106、「論毛澤東現代化問題觀的原創意義」，《鄭州大學學報》2006年第6期。 107.「『面向生活』的現代性政治哲學難題及超越」，《南京社會科學》2006年第12期。108.「馬克思哲學革命關鍵歷史環節的歷史原象-從《未來哲學原理》到《費爾巴哈提綱》」，《河北學刊》2006年第6期。109.「論馬克思哲學的再生產實踐概念」，載《天津社會科學》2007年第2期； 110.「論馬克思哲學的人文意蘊」，載《學習論壇》2007年第2期； （兩人合作）111.「神秘化：關於日常生活批判的筆記」（譯文），載《社會批判理論紀事》第1輯，中央編譯出版社2006年12月； 112.「《空間的生產》新版序言（1986）」（譯文），載《社會批判理論紀事》第1輯，中央編譯出版社2006年12月；114.「從詩學革命到女性政治——西方學界關於克里斯蒂娃思想研究現狀述評」，《哲學動態》2007年第6期（兩人合作）；115.「西方學界關於列斐伏爾思想研究現狀綜述」，《國外馬克思主義研究報告，2007》，人民出版社2007年116.「日常生活批判：走向微觀具體存在論的哲學」，《吉林大學社會科學學報》2007年第5期；117.「自在自然、人化自然與歷史自然」，《河北學刊》2007年第5期118.「馬克思哲學中的社會有機體概念」，《學術研究》2007年第10期119.「列寧的兩種資本主義觀的歷史意義及其當代價值」，《南京大學學報》（哲學社會科學版）第6期（二人合作）120.「問題史的考古與激活：哲學研究範式創新之源」，載《江海學刊》2008年第1期，人大復印資料《哲學原理》全文轉載121.「構建社會主義和諧社會的哲學理論基礎反思」，載《思想政治工作研究》2008年第2期，122.「以徹底的實踐精神推進理論創新」（二人合作），載《中國教育報》2008年5月6日123.「馬克思主義哲學研究的『再中國化』問題及其前提」，載《理論視野》2008年第4期，人大復印資料要點摘編124.「馬克思主義政治哲學視野下的以人為本」（二人合作），載《學習論壇》2008年03期。125.「為日常生活批判辯護——《日常生活批判》第一卷的歷史意義」，載《江蘇社會科學》2008年第4期?126.「馬克思『從抽象到具體』的科學方法論的歷史原像與當代解讀」（二人合作），載《學海》2008年第5期127.」蘇俄馬克思主義對資本主義理解的歷史邏輯及當代反思」，載《河北學刊》2008年第6期128.「能指拜物教批判的出場邏輯及其理論困境」，（二人合作），載《求索》2008年第9期129.「馬克思主義哲學創新的『再中國化』問題」，載《學習與探索》 2009年第1期 130. 價值重估之後馬克思主義哲學再中國化思考，載 <<華中科技大學學報（社會科學版）>>2009年 第23卷 第01期 131.「論馬克思對哲學唯物主義傳統的超越及其新唯物主義的革命意義——兼論施米特《馬克思的自然概念》一書」（二人合作），載《教學與研究》2009年第3期 132.「從非物質勞動到生命政治——自治主義馬克思主義大眾政治主體的建構」， 載《馬克思主義與現實》 2009年第2期 133.《基於政治經濟批判的兩種現代社會理論》， 載《天津社會科學》2009年第4期 134.《從大眾神話到景觀社會：消費主義批判》，載《江西社會科學》2009年第7期 135.《 空間：控制工具抑或希望之鄉？——評勒菲弗《空間與政治》（二人合著），載《社會學家茶座》第32輯，山東人民出版社 136.《生態學馬克思主義的生態政治哲學構架》，載《南京社會科學》2010年第2期137.《列寧帝國主義理論的當代意義》載《中國社會科學報》2010年4月20日138.《蘇聯化、西馬化與中國化——我國馬克思主義哲學研究三十年歷史的回顧與反思》，載《教學與研究》2010年第11期139.《空間的建築學》譯文，載《文化研究》社會科學文獻出版社第10輯
140.「歷史唯物主義為何與如何面對空間化問題「，載《天津社會科學》2011年1期
141.」透視資本主義的當代形態：歷史唯物主義的新課題「，載《河北學刊》2011年第3期
142.」不平衡發展的「現在」歷史空間辯證法「，載《學習探索》2011年第6期,人大復印資料轉載
143.」列斐伏爾：從日常生活批判到空間的生產「（著作），載《當代國外馬克思主義哲學思潮》上卷,江蘇人民出版社2011年版.
144.」論列斐伏爾對現代日常生活的瞬間想像與節奏分析「（論文），載《西南大學學報》（社會科學版）2012年第3期
145.」論吉登斯、哈維、卡斯特對現代社會的時空診斷「(二人合著)，載《山東社會科學》2012年第3期
146」傳統文化的斷裂與繼承——以新中國成立前新儒家與中國化馬克思主義者為視角「(二人合著)，載《學習論壇》2012年第6期
147」從「異化勞動」到「社會交往」——試析望月清司對《1844年經濟學哲學手稿》的解讀「（論文）(二人合著)，載《吉林大學社會科學學報》2012年第3期
148.」俄國民粹主義的資本主義觀：一個歷史的述評「（論文），載《河北學刊》 2013年第2期)(CSSCI)
149.」論布哈林在帝國主義理論發展史上的重要地位「（論文）,載《徐州工程學院學報》第2期;
150.」歷史唯物主義空間化解釋的實踐哲學路向「（論文）載《學習與探索》第6期(CSSCI)(二人合著)
151.」歷史唯物主義空間化問題研究前沿報告「,載《中國哲學年鑒》2013,哲學研究雜志社.CSSCI;
152.」空間化視野中的全球化、城市化與國家再區域化發展「,載《江海學刊》2013年第5期(CSSCI),人大復印資料,中國社會科學文摘轉載
153.」歷史唯物主義的兩種歷史概念及其意蘊「,載《南京社會科學》2013年11期(CSSCI)新華文摘轉載
154.」馬克思主義辯證法的一元性本質與多元化探索「,載《南京大學學報》2014年第2期,人大復印資料與中國社會科學文摘轉載
155.」溝通中西、關心實踐的語言哲學「（書評）,載《學海》2014年第2期
156.」三思毛澤東——革命傳統、革命後民族國家創制與後傳統理想主義遺產「,載《現代哲學》2014 年第3期
157.」馬克思主義認識論：歷史回顧與當代追問「,載《學習與探索》2014年第6期，人大復印資料轉載。
158.」20世紀馬克思主義中國化的觀念旅程：從傳統的革命到現代化的改革「,載《徐州工程學院學報》2014年第4期
159.」馬克思主義哲學研究方法論中的中國經驗問題「，載《武漢理工大學學報》2014年第4期2014年7月
160.」論阿爾都塞的政治哲學及其幽靈「，載《世界哲學》2014年第5期2014年9月
161.」《空間的生產》一書若干問題研究綜述「載《哲學動態》2014年第10期
162.」突破教條、回到根本、暢所欲言的馬克思主義哲學「，載《吉林大學社會會科學學報》2014年第6期
163.」啟蒙的進化與重建 ————馬克思主義中國化的歷史與邏輯「（二人合著），載《社會科學》（上海）2014年第8期
164.」傳統文化的現代轉化與馬克思主義中國化「，載《南京政治學院學報》2014年第6期 高等學校全國優秀博士學位論文作者2006年專項資金資助項目西方馬克思主義日常生活批判哲學研究——以列斐伏爾為個案（主持）
教育部人文社會科學重點研究基地重大項目西方馬克思主義社會批判理論的人本主義觀念、方法與實踐（主持）
歷史唯物主義的社會空間化理論與當代資本主義發展問題（13JJD710002）
國家社科基金重大招標項目意識形態領域新變化對策研究（承擔者）
歷史唯物主義空間化問題研究（11BZX005)
教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目當代資本主義的理論與實踐研究（承擔者） 本科生：當代馬克思主義哲學史（必修）、西方大眾文化理論研究（選修）碩士生：西方馬克思主義政治哲學研究、馬克思主義原著選讀博士生：20世紀法國馬克思主義研究
2. 世界語到底是什麼啊英語
世界語是波蘭醫生柴門霍夫博士於1887年創制的一種語言，至今已116年。他希望人類藉助這種語言，達到民族間相互了解，消除仇恨和戰爭，實現平等、博愛的人類大家庭。柴門霍夫在公布這種語言方案時用的筆名是「Doktoro Esperanto」（意為「希望者博士」），後來人們就把這種語言稱作Esperanto。本世紀初，當世界語剛傳入中國時，有人曾把它音譯為「愛斯不難讀」語，也有叫「萬國新語」的。以後有人借用日本人的意譯名稱「世界語」，一直沿用至今。
世界語是在印歐語系的基礎上創造出來的一種人造語，吸收了這個語系各種語言的共同性的合理因素，更加簡化和規范化，具有聲音優美、科學性強、富於表現力的特點。
世界語共有二十八個字母，書寫形式採用拉丁字母，一個字母只發一個音，每個字母的音值始終不變，也沒有不發音的字母，其語音和書寫完全一致，每個詞的重音固定在倒數第二個音節上，學會了二十八個字母和掌握了拼音規則以後，就可以讀出和寫出任何一個單詞。
世界語的詞彙盡量採用自然語言中的國際化部分，其基本詞彙的詞根大部分來自印歐語系的各自然語言，其中大部分來自拉丁語族，少部分來自日爾曼語族和斯拉夫語族。世界語詞彙的粘合性及前綴、後綴的使用，大大豐富了它的構詞能力，而且也簡單明了。世界語詞彙的這些特點減輕了人們記憶單詞的負擔。
世界語的語法是在印歐語系的基礎上加以提煉的，其基本語法規則只有十六條，比較有規則，但又相當靈活，因此比較容易掌握。
世界語的這些優點，使它比任何一種民族語言都易於學習和掌握。
在人類歷史上，先後出現過幾百種國際共同語方案，但至今生存下來的只有世界語這種方案。這是因為：（1）世界語不是憑空臆造出來的，而是在印歐語系的基礎上，按照一定的語言規律，經過研究整理而成，並且在使用中不斷發展和完善的；（2）由於世界語的語音、詞彙和語法的優點，世界語比較容易推廣；（3）柴門霍夫在公布世界語方案後多次聲明，世界語不是他個人的，而是屬於全人類的，易為大家所接受；（4）世界語是「中立性」的語言，它不排斥、也不企圖取代任何一種民族語，是為人類在進行國際交往時提供一種國際輔助語。其目的是使各國人民之間的交往變得更加平等，更加容易，符合各國人民要求發展、要求和平的願望；（5）在很多國家有許多熱心的世界語者在積極宣傳、推廣並使用世界語，在國際上也建立了各種專業性的組織。
現在世界語已傳播到120多個國家。約有一千多萬人掌握和使用這種語言，已被應用於政治、經濟、文教、科技、出版、交通、郵電、廣播、旅遊和互聯網等各個領域。
目前，世界語還處於推廣階段，它的應用范圍還是有限的。隨著世界語的不斷推廣，一定會有更多的人認識到世界語作為國際輔助語的作用。
3. 請問一下，到底是德語更嚴謹更有邏輯還是世界語更嚴謹更有邏輯
德語的語法更嚴謹。
毫不誇張地講，如果你學會德語，就可以毫不費力地與約一億歐洲人用他們的母語進行交流。德語作為一門小語種，比英語更浪漫，比俄語更實用。
德語是一門嚴謹的語言，講求精密的邏輯。學會德國，就更能感受到其傑出哲學，藝術流派，偉大思想的卓越。我國兩位語言大師——季羨林先生和林語堂先生，都曾赴德留學。
所以在教授德語課程時，需要老師引入十分嚴謹的思維步驟，摒棄低效的死記硬背。
關於國內德語考試，大學德語四級考試是目前國內唯一的高校德語水平考試，每年舉行一次，在六月底與其他語種同天進行。目前考試只進行筆試，難度相當於大學德語教學大綱所規定的四級水平。對參加考試者的德語學時沒有規定。詞彙要求約2200左右，要求考試者能掌握基本的德語語法知識，德國國情知識，並具備一定的德語語言表達運用能力。
例句：Ich liebe dich. Dich liebe ich.
分析：兩句話都是我愛你。
德語中的名詞和代詞都有「格」的存在。Dich是Du第四格,無論放在句子的哪個位置都只作賓語。Ich是第一格，只作主語。所以兩句話的意思都是「我愛你」。如果要表達「你愛我」的話，德語是Du liebst mich.（語法解釋如上：Du為第一格作主語,mich為第四格作賓語.）
4. 世界語言學知名人士有哪些
趙元任(1892 11.3—1982 2.24) 漢族，字宣仲，又字宜重，江蘇武進(今常州)人，生於天津。1929年6月底被中央研究院聘為歷史語言研究所研究員兼語言組主任，同時兼任清華中國文學系講師，授「音韻學」等課程。1938年起在美國任教。他是中國現代語言和現代音樂學先驅。
呂叔湘(1904-1998) ，江蘇省丹陽市人。1926年畢業於國立東南大學（現南京大學）外國語文系。1936年赴英國留學，先後在牛津大學人類學系、倫敦大學圖書館學科學習。1938年回國後任雲南大學文史系副教授，後又任華西協和大學中國文化研究所研究員、金陵大學中國文化研究所研究員兼中央大學中文系教授以及開明書店編輯等職。解放後，1952年起任中國科學院語言研究所(1977年起改屬中國社會科學院)研究員、中國科學院哲學社會科學學部委員（院士）、語言研究所副所長、所長、名譽所長。
布龍菲爾德（Leonard Bloomfield，1887-1949），美國語言學家。1887年4月1日出生於美國芝加哥。北美結構主義語言學的先導人物之一。19歲畢業於哈佛大學。嗣後轉入威斯康星大學師從E·普羅科什攻讀語言學，1909年在芝加哥大學獲博士學位。布龍菲爾德從研究日耳曼語系和印歐語系入手，繼而研究了普通語言學和阿爾表琴語等語言。他曾在很多大學任教，最後執教於耶魯大學，並任該校高級語言學教授。
韓禮德（M.A.K.Halliday），1925年生於英格蘭約克郡里茲。英國當代語言學家。韓禮德教授是世界兩大主要語言學派之一的系統功能語言學的創始人，世界語言學界的傑出代表和語言大師。他的語言學框架在當代世界語言學及應用語言學界具有廣泛和深遠影響。以研究Halliday的理論為中心的國際系統功能語言學學會已召開過29次國際會議，他的影響遍及歐洲、澳洲、南美洲、北美洲、非洲 諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky, 1928--），美國語言學家，轉換-生成語法的創始人。1928年12月7日出生於美國賓夕法尼亞州的費城。1947年，在哈里斯的影響下他開始研究語言學。1951年在賓夕法尼亞大學完成碩士論文《現代希伯萊語語素音位學》，1955年又在該校完成博士論文《轉換分析》，獲得博士學位。從1955年秋天開始，他一直在麻省理工學院工作，曾任該校語言學與哲學系主任，並任該校認知科學研究中心主任，為語言學界培養了一批有素養的學者。、亞洲。
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5. 戴暉的介紹
戴暉,1965年9月出生於南京，在南京讀小學和中學。後於武漢大學外文系德語語言文學回專業答學習，獲文學學士；畢業後考入北京大學哲學系西方美學史專業，修滿碩士課程。1989年4月至 93年10月獲艾伯特基金會獎學金，就讀於德國奧斯納布呂克大學，獲哲學、文學專業碩士學位。1994年1月至 2000年1月在浙江大學外語學院德語中心執教，講師，副教授。其間主要學術成就：譯著《荷爾德林文集》，2003年8月以論文《從人道主義世界觀到現代世界的轉折》獲得哲學博士學位，同年10月應聘於南京大學哲學系西方哲學專業，副教授。
6. 南京大學的歷史學怎麼樣
南京大學的復歷史學很好，本碩制博一直到博士後！在全國可以排在前五名。我們學校有兩個老師是南京大學的博士後，還有一個南京大學世界史專業的博士。尤其是中國近現代史方面，陳謙平、李良玉、高華等都是名家。不過，歷史學在當今社會屬於冷門學科，因此分數線較低。
7. 全國有多少大學有世界語這門課程
兩所。不是每年都招人的。貌似四年招一次。
而且就業率100%，薪酬很不錯，因為這行競爭小，學的人少。基本都從事外事，新聞這一類了。也有少數外貿的。
8. 南京大學金陵學院的阿拉伯語和德語哪一個更好啊就業前景怎麼樣
本人學的就是阿拉伯語，之前在利比亞呆了一年多，感受頗多。三樓說得不敢苟同，阿內拉伯語容就業無非就是國內外兩個方向，對於國外來說，不適合女生並不是因為中東、北非等阿拉伯國家歧視女性，相反是過於尊重，即用宗教束縛化了（特別像沙特等國家，婦女一般是在家呆著的），所以女生出去是不方便的；對於國內來說，作為學阿拉伯語的女生，就業機會和方向也是蠻多的，比如阿拉伯各駐華使館、外資企業、大學級專職學校教師等等。
樓主既然喜歡學小語種，可以考慮下自己喜歡去的地方，再來定奪，最後是能出國的那種，因為語言是要有環境的，你在國內三年，不如國外一年。另外，你可以考慮下更小的語種，例如葡語、及東南亞語言。
呵呵，樓主如果非得從阿語和德語里選的話，那就報阿語吧，阿語很難，但是很美！至於學校專業水平，過得去就行，上大學關鍵還是靠自己。（純手打造，望採納，如有問題可隨時召喚）
9. 如何評價南京大學已故教授高華先生在中國乃至世界歷史學界的地位
南京大學教授董健:高華之死，令我悲痛，這悲痛壓在內心深處，如鉛似冰，既沉且冷。其實，近幾年來，我年老"心硬"，加之患目疾難以讀書，人已似死去一半，對"生"之留戀已大為淡漠，對"死"之悲感也已麻木，故對親朋之死，多淡然處之。但此次高華被萬惡的病魔奪去了生命，我卻難以抑制一種巨大的悲痛，因為我們太需要他了--單就正在蛻變成官場和商場的中國大學來說吧，多麼需要像高華那樣有獨立思想、自由精神的學者來為失魂的大學招魂啊!
中國人民大學政治系教授張鳴追悼高華先生:"高華是我見過的最認真，最嚴 高華教授謹，見識非凡的史學家，是我的良師益友。英年早逝，痛哉惜哉!高華走了，一個有良知的中國學者，一個自甘貧賤的堅持學術操守的學者離開了我們。高華的成就，怎麼評價都不過分。但他的為人，更令人欽敬。跟他交往，感覺他有一肚子的東西要寫，一肚子的東西可寫。他是一個難得的好老師，在重病期間，在病床上，還在修改學生的論文，每個聽過他課的人，都會終身難忘。高華很窮，其實富有天下"。
華東師范大學歷史系教授許紀霖:這是歲末聽到的最悲哀消息。高華兄是對中共政治有最深邃洞察的當代學者，每一次聽他談中共歷史，都是知性上的享受。他得病之後的堅強、樂觀，讓所有的人都深受感染。到生命的最後一刻，他仍然在思考和勉力寫作，沒有什麼人比他更對得起歷史學家和思想者的榮譽了。
中國社會科學院教授楊天石:"記得他當時文章寫得洋洋灑灑，很有氣派，發言也顯得'高談闊論'，讓我印象深刻。"
清華大學副教授劉瑜:"高華老師是中共黨史以及蘇聯黨史的'活字典'，他的去世太可惜了。"
華東師范大學歷史系特聘教授楊奎松:高華"是毛澤東研究的排頭兵"。"高華先生肯定是近代史學界研究黨史的佼佼者。在近現代史研究領域，還有就是中華人民共和國史的研究，兩方面，高華都領風氣之先。高華的研究有很強的個性，也有很強烈的現實關懷。高華的研究表現了一個學者的誠實、正直和獨立思考"。
香港衛視執行台長楊錦麟:"我與高華有數面之緣，我曾經專程到南京他家中采訪過高華，很有自己堅持的一位學者，為做學問折損了自己的生命。高華不齒與諂媚逢迎者為伍的風骨令人尊敬"。
北京大學歷史系教授王奇生:"2003年在台灣"中研院"史語所，我們相處了大約一個月。高華先生是一個非常純粹的學者，高華在生活中是一個謙謙君子，不像他在學術著作和文章中那樣鋒芒畢露。那次見面之後，我們一直有電話和郵件往來。高華突然去世，我一時難以接受。按照茅海建的說法，搞歷史研究，四十歲才起步，五六十歲是黃金時期，七八十歲還能繼續做，因為歷史學和計算機不一樣，需要很長時間的積累，年紀越大，對歷史的感悟越透徹，越深沉。如果高華先生活到八九十歲，成就真的是不可限量"。"高華的著作，已經經受了時間的考驗，成為了經典。每一年都會有各種好書的評選，有些年度好書，可能是和當年的一些歷史事件和現實關懷有關。但是，能夠沉澱下來的不是很多，高華先生的著作，就經受住了考驗"。
華東師范大學教授陳子善:"真的是令人十分難過!僅57歲，比我還年輕啊。我與高華先生僅一面之緣，高華來我校，我們一起吃過一次飯。高華已患病，話不多，但還是很有精神，對今後的研究抱有信心。我對高華的現代史研究、黨史研究是很佩服的。如天假以年，哪怕只給他十年時間，又該有多少精闢的論著問世"。
10. 世界語有存在的必要麼
存在的東西總是有其合理性的。世界語（Esperanto）雖然目前全世界真正在的絕對人數不算很多，但就是保守的估計也至少有數百萬人不同程度上確實在日常生活中使用著世界語，用這種語言進行著各種社會活動。這是當前世界語的現狀。之所以會出現這一情況，是有其必然性的。
一是民族語言的復雜性，任何一個人都無能力掌握所以的民族語言，而不同民族語之間要想方便地交流，無論理論上還是實踐上都需要有一種方便的國際語，而以某種強勢語言作為國際語，對於非母語者要付出極大的學習代價，相比之下，世界語是最經濟的方案。
二是單純的某一強勢民族語作為唯一的國際語並不能完全解決國際間的語言交流問題，如英語在南美洲，在非洲的法語地區，實際使用情況並不如我們想像的那麼流行和方便。
三是世界語內在的精神——各民族平等、相互尊重、和諧相處過去、現在和未來都會激勵一批人為此而努力。
四是在實踐中，世界語確實還在發揮著一些特殊的作用，如本人接待過的一些歐洲人，他們中有的除了自己的母語外，僅僅自學了世界語，依靠著世界語獨自走過了許多國家，得到各地世界語組織和朋友的幫助，交了許多不同國家的朋友。我國的有些世界語學習者雖然英語水平很低，但是通過自學掌握了世界語，藉助世界語與各國的世界語朋友有著廣泛的交往，有的甚至成功地在國際學科技術交流、國際貿易、國際旅遊等許多領域獲得了可喜的成就。
高爾基曾經對世界語的懷疑論者說過這樣一段話：「保守的意見頑固地認為，世界語是烏托邦的空想。可是活生生的而遵循規律發展著的現實，慢慢地，然而更有力地駁斥了保守派的這些論證。我認為，世界語是健全的，並且經過進一步的發展，會是勝任愉快的國際語的胚芽。現在世界上已經有了相當廣泛可觀的文獻；而且在理論上，它是完全順利地發展著的。一種人人通用的語言，將會大大地促進文化的高度繁榮，難道這還可以否定的嗎？否定是不可能的，因此人們應當承認這種語言的創造和發展的絕對必要。」