清華大學艾四林教授疫情防控

1. 你做為一名大學生對學校如何更好的開展思政工作有什麼建議

思想政治工作抄從根本上說是做人襲的工作，必須圍繞學生、關照學生、服務學生。這就要求確立「以學生為中心」的教學價值理念，建構「學生主體、教師主導」的師生關系，打造師生教學共同體。

確立學生的中心地位是為了更好地通過教師的主導作用彰顯學生的主體作用，讓學生和教師共同成為教學價值的創造者和受益者，共同提升獲得感。

思政課教師的主導作用主要表現為理論闡釋、價值導引和人格示範，這在課堂教學及其前後的相關環節都要落細、落小、落實。課前備課時心中有學生，想學生之所想，主動通過多種渠道和方式了解學生的精神文化需求和對課程的期待，把脈分析學生的思想困惑，據此做出系統而有現實針對性的教學設計，建構生成課堂教學體系。

(1)清華大學艾四林教授疫情防控擴展閱讀

思政課不能脫離思想性與理論性。正如清華大學教授艾四林所指出，對思政課來說內容創新至關重要，要創新話語體系，立足中國實踐，及時把黨的創新理論，特別是將習近平新時代中國特色社會主義思想融入整個課程。

對此，鄭州大學馬克思主義學院講師方蘭欣持同樣的觀點，認為思政課改革要注重內涵式建設，堅持「價值性和知識性相統一」，沒有知識支撐的價值和道德是空洞的，沒有價值和道德滋養的知識是盲目的，甚至是危險的。

2. 新時代青年們與百年前的五四先輩們有哪些相同 和不同之處

上世紀80年代初,《中國青年》雜志、《中國青年報》先後開展了對「潘曉來信」引起的青年人生觀大討論。在那個激情燃燒的年代,一代青年對現實、對人生、對價值觀的思考,成為改革開放之初中國社會思想解放大潮中的一個標志性事件。
與此同時,北大和清華的學子們紛紛喊出了時代的最強音,北大學子喊的是「團結起來,振興中華」,清華學子提出了「從我做起,從現在做起」……這是他們留給當年「80年代新一輩」的寶貴記憶,更是留給今天90後一代的最大的啟示。
37年後——在清華大學馬克思主義學院艾四林教授主持的清華本科生思政課課堂上,近300名來自不同院系的2016級清華學子圍繞《中國青年報》2017年12月27日發表的艾四林、張坤對談《強國一代有我在》一文,就「新時代青年和他們的父輩到底有什麼不同」「新時代青年是垮掉的一代還是強國的一代」「如何看待利己主義的問題」「強國一代要如何強國」「新時代的清華學子如何選擇和行動」「如何不忘初心,用一生來踐行跟黨走的理想追求」等話題展開了一場生動活潑、別開生面的討論。
這里,「思想者」摘要刊登清華大學本科生思政課上部分同學的精彩發言,與大家分享。
新時代青年和他們的父輩到底有什麼不同
張潤宇(基礎科學系):看了艾老師《強國一代有我在》這篇文章之後我感觸很深。「強國一代」指的是我們這代人,而我們這代人與上世紀80年代我們父輩的那批人有著完全不一樣的時代特徵。父輩的典型特徵,就是一種油然而生的建設國家的光榮感和使命感。那個時候中國的物質生活還十分落後,人民生活水平遠遠落後於發達國家;那時大家的選擇還沒有那麼多,工作很多都是國家分配的;但是那時的人卻沒有絲毫的抱怨,只想著努力工作改善自己的生活。
我父親是一名電力工程師,他時常跟我談起當年的事。當時他們畢業以後,班上的人幾乎都被分配去修三峽大壩,這一干就是十幾年,他們為這項工程貢獻了全部的青春。而且當時所有人都是干勁十足沒有絲毫怨言,因為他們都有一種責任感和使命感,認為自己在建設的是全球矚目的大工程。
我們這代人,物質生活有了很大改善和提升,雖然仍有改善的空間,但這已不是我們生活的全部重心。我們也有了更多的選擇,但是這種選擇的寬廣同樣會觸發一些人的焦慮和不安。很多人在信息海洋中選擇放棄思考,轉向娛樂至上。甚至一些年輕人宅在寢室里玩手機打游戲度日。這種泛娛樂主義替代了思考,讓一切都變得空虛和無意義起來,這是一種需要警惕的思潮。
鍾文含(經管系):舉個自己的例子來說,當我告訴我的母親我覺得我很迷茫,不知道為什麼而學習的時候,我的母親很不能理解。她不明白,為什麼你會沒有動力。她當時的物質生活比較貧乏,心裡想的就是知識改變命運,所以一直拚命讀書,考上好大學。而我們這一代享受到了中國經濟的快速發展,也感受到更多的因為快速發展帶來的壓力和焦慮。我們這一代其實比起上一代缺少的就是一種使命感。這種使命感就像一種信念,能讓青年一代真正可以投入到國家建設中去。
鄔爾禾(人文學院):我想從上世紀80年代「改革一代」和當今「強國一代」所面臨的時代背景的差異來談談兩代大學生在「肩負國家使命」上表現的不同。
上世紀80年代正是百廢待興之時。國家需要發展,卻缺乏制度和經驗指導,各行各業也缺乏相應技術人才;而對外開放又使我國與發達國家的巨大差距一下暴露在眼前,這一沖擊促使著那一代人自發投身變革大潮之中。考慮到上世紀六七十年代的社會面貌,青年往往缺少優質教育條件,對國家能提供高水平的教育資源懷有相當感激,因此更為努力地學習,也更有動機以回報祖國為學習目標;而國家通過畢業分配製度,將幾乎每一位擁有相應知識的大學生匹配到了國家急需的崗位之上。個人的追求與承擔國家使命被緊密聯系了起來,並由國家層面的制度安排加以強化和保障。

3. 李成旺：為什麼要讀馬克思主義經典

【核心提示】馬克思主義經典之所以具有如此巨大的思想力量的深層根源，在於馬克思和恩格斯能夠站在當時西方兩大文明的制高點，並對其進行繼承和超越。 由清華大學艾四林教授擔任總主編的「馬克思主義經典著作導讀叢書」第1輯（共10本），由中國民主法制出版社於近期出版以來，獲得了學界的普遍贊譽並產生了較好的社會影響。作為該套叢書之《〈德意志意識形態〉導讀》的作者，我在備受鼓舞的同時，不禁激起了對如何認識經典，特別是如何研讀馬克思主義經典等問題的進一步思考。 經典是指在人類歷史發展的不同時期沉澱下來的、在關乎人類發展的關鍵問題上作出重大思想原創，並始終能夠經受時間的考驗，而被人們公認的、具有典範性和權威性的思想文本。養成對經典內在意義的認識自覺，葆有對經典的敬畏與對傳統的尊重，保持對歷史清晰的記憶，進而在此基礎上創造新的經典，為文明發展提供持續的動力和活力，無疑是人類的歷史使命。 那麼，我們為什麼要讀馬克思主義經典？古語雲：「開卷有益」，但縱觀人類漫長的思想歷程，經過古今中外文明積淀的經典著作可謂汗牛充棟，而一個人的生命有限，這就不能不涉及閱讀的選擇問題。筆者認為，對黨政幹部和青年學生而言，在盡可能了解人類思想史上其它重要原典的基礎上，多讀一些馬克思恩格斯的經典著作，不失為一種時代責任感的體現，這主要是由馬克思主義經典本身的思想力量及其歷史地位所決定的。 我們知道，馬克思主義創立之後對人類歷史進程產生的深刻影響，是其他思想流派和經典無可比擬的。馬克思主義經典之所以具有如此巨大的思想力量的深層根源，在於馬克思和恩格斯能夠站在當時西方兩大文明的制高點，並對其進行繼承和超越。這一點從馬克思對人的自由與解放這一人類重大課題的探討中，可以鮮明地體現出來。 正如康德所言，人類文明進步的歷史，就是從單純的動物的野蠻狀態過渡到人道狀態，從本能的搖籃過渡到自由狀態的歷史，因而對自由及其實現路徑的追尋和探討，便成為諸多思想流派的共同主題，馬克思恩格斯更是把人的自由與解放作為一生的理論和實踐主題。馬克思主義哲學在對西方兩大文明的繼承與超越中，特別是在部分吸收基督教的價值訴求，以及德國古典哲學理性傳統的基礎上，指出人的不自由的根源不是「神」的不寬容或理性的不自覺，而是根植於現實的社會實踐。由此，馬克思深入到資本主義物質生產過程中，剖析出剩餘價值這一導致資本主義社會中人的不自由的深層根源。進而指出只有通過實現現實社會關系的合理化，才能最終實現人的自由，彰顯出對人類社會發展規律探究的巨大的思想原創力量，真正實現了對人的關切，引領了人類前行的方向，因而在某些方面代表了人類文明的制高點。 正因為馬克思主義經典蘊含著如此巨大的思想力量，因此無論從對人類文明發展走向的正確把握，還是從對自身信仰的養成，乃至獲得分析問題、解決問題的科學方法和能力等角度而言，馬克思主義經典都無疑為我們提供了頗為重要的思想資源。 應該承認，馬克思主義經典並不好讀，從中真正把握其本真精神和活的靈魂則更不容易；而直接研讀馬克思主義經典著作的原始文本，確實是最好的學習途徑。但是，馬克思主義的經典文獻可謂卷帙浩繁，讓作為非專業學者的黨政幹部和青年學生去讀這么多的原著，顯然既不合適，也不可能。「馬克思主義經典著作導讀叢書」第1輯，正是著重選取馬克思主義浩瀚經典中的精華，從而大大加強了馬克思主義理論學習的針對性，更好地滿足讀者學習馬克思主義理論的深層需求。叢書在寫作上，努力做到學術性、通俗性和可讀性的有機結合，相信這份對馬克思主義經典著作導讀撰寫體例和風格的積極探索，將更好地滿足廣大讀者的閱讀需要。 （注:李成旺系清華大學馬克思主義學院副教授） 延伸閱讀 馬克思主義經濟學比西方經濟學視野要廣闊 思想史與現實雙重維度的馬克思主義研究 馬克思主義經典著作翻譯傳播經驗彌足珍貴 劃時代的經典與跨時空的影響 馬克思主義：從「經典」到「現代」 經典閱讀的當下意義 經典與經典的閱讀

4. 為什麼要讀馬克思主義經典

由清華大學艾四林教授擔任總主編的「馬克思主義經典著作導讀叢書」第1輯（共10本），由中國民主法制出版社於近期出版以來，獲得了學界的普遍贊譽並產生了較好的社會影響。作為該套叢書之《〈德意志意識形態〉導讀》的作者，我在備受鼓舞的同時，不禁激起了對如何認識經典，特別是如何研讀馬克思主義經典等問題的進一步思考。
經典是指在人類歷史發展的不同時期沉澱下來的、在關乎人類發展的關鍵問題上作出重大思想原創，並始終能夠經受時間的考驗，而被人們公認的、具有典範性和權威性的思想文本。養成對經典內在意義的認識自覺，葆有對經典的敬畏與對傳統的尊重，保持對歷史清晰的記憶，進而在此基礎上創造新的經典，為文明發展提供持續的動力和活力，無疑是人類的歷史使命。
那麼，我們？古語雲：「開卷有益」，但縱觀人類漫長的思想歷程，經過古今中外文明積淀的經典著作可謂汗牛充棟，而一個人的生命有限，這就不能不涉及閱讀的選擇問題。筆者認為，對黨政幹部和青年學生而言，在盡可能了解人類思想史上其它重要原典的基礎上，多讀一些馬克思恩格斯的經典著作，不失為一種時代責任感的體現，這主要是由馬克思主義經典本身的思想力量及其歷史地位所決定的。
我們知道，馬克思主義創立之後對人類歷史進程產生的深刻影響，是其他思想流派和經典無可比擬的。馬克思主義經典之所以具有如此巨大的思想力量的深層根源，在於馬克思和恩格斯能夠站在當時西方兩大文明的制高點，並對其進行繼承和超越。這一點從馬克思對人的自由與解放這一人類重大課題的探討中，可以鮮明地體現出來。
正如康德所言，人類文明進步的歷史，就是從單純的動物的野蠻狀態過渡到人道狀態，從本能的搖籃過渡到自由狀態的歷史，因而對自由及其實現路徑的追尋和探討，便成為諸多思想流派的共同主題，馬克思恩格斯更是把人的自由與解放作為一生的理論和實踐主題。馬克思主義哲學在對西方兩大文明的繼承與超越中，特別是在部分吸收基督教的價值訴求，以及德國古典哲學理性傳統的基礎上，指出人的不自由的根源不是「神」的不寬容或理性的不自覺，而是根植於現實的社會實踐。由此，馬克思深入到資本主義物質生產過程中，剖析出剩餘價值這一導致資本主義社會中人的不自由的深層根源。進而指出只有通過實現現實社會關系的合理化，才能最終實現人的自由，彰顯出對人類社會發展規律探究的巨大的思想原創力量，真正實現了對人的關切，引領了人類前行的方向，因而在某些方面代表了人類文明的制高點。
正因為馬克思主義經典蘊含著如此巨大的思想力量，因此無論從對人類文明發展走向的正確把握，還是從對自身信仰的養成，乃至獲得分析問題、解決問題的科學方法和能力等角度而言，馬克思主義經典都無疑為我們提供了頗為重要的思想資源。
應該承認，馬克思主義經典並不好讀，從中真正把握其本真精神和活的靈魂則更不容易；而直接研讀馬克思主義經典著作的原始文本，確實是最好的學習途徑。但是，馬克思主義的經典文獻可謂卷帙浩繁，讓作為非專業學者的黨政幹部和青年學生去讀這么多的原著，顯然既不合適，也不可能。「馬克思主義經典著作導讀叢書」第1輯，正是著重選取馬克思主義浩瀚經典中的精華，從而大大加強了馬克思主義理論學習的針對性，更好地滿足讀者學習馬克思主義理論的深層需求。叢書在寫作上，努力做到學術性、通俗性和可讀性的有機結合，相信這份對馬克思主義經典著作導讀撰寫體例和風格的積極探索，將更好地滿足廣大讀者的閱讀需要。

5. 對於艾四林教授所演講的「戰役青年有怎樣的責任擔當」,你是怎樣看的

對於阿斯，她教授所講的仗義青年有怎樣的責任大張？我個人有點缺點，就應該努力上進，堅持拼搏奮斗

6. 清華大學艾四林是艾思奇的兒子嗎

長得挺像的，而且都是搞哲學的，不過艾思奇姓李，難道筆名的姓就沿用下來了？

7. 清華大學教授被騙千萬的消息是真的嗎

當然是真的了，1760萬

8. 清華大學艾四林老家是哪裡

艾四林，男，1965年生，清華大學教授、博士生導師，2013年5月起任清華大學馬克思版主義學院權院長，教育部人文社會科學重點研究基地清華大學高校德育研究中心主任 。清華大學馬克思主義學院院長艾四林教授說：馬克思主義學院的建設和發展受到了黨和國家以及各級組織的高度重視。這次我們贈給青海大學馬克思主義學院教師每人一套馬克思和恩格斯的文選，就是希望大家能進一步深入研究馬克思和恩格斯的經典著作，助力青海大學馬克思主義學院的發展。

9. 同上一堂思政課觀後感 武漢大學教授1500字

寫作思路：先寫同上一堂思政課的總體認識，然後寫這次抗擊新型冠狀病毒的情況，引用抗擊疫情的總體思想，然後用「疫情大考告訴我們什麼？」發問式提出觀點，用四位教授的認識來回答這個問題。

艾四林教授將立足中國抗擊疫情的具體實踐，引導學生深化對馬克思主義基本理論的認識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認識。

在這次戰「疫」中,全國4萬余名醫務人員馳援湖北。把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，就要高度重視保護、關心、愛護戰「疫」一線人員,特別是醫務人員,保護好他們身心健康。如今面對全球蔓延的重大疫情,我們要知道病毒無國界,置身事外、獨善其身,是行不通的。世界各國攜手戰「疫」，打一場全球狙擊戰,就成不二選擇。

習近平總書記指出：「這個世界各國相互聯系相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村裡,生活在歷史和現實交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我我中有你的命運共同體。」

秦宣教授將聚焦「疫情大考告訴我們什麼？」，分析中國抗疫彰顯的中國共產黨領導和中國特色社會主義制度的顯著優勢。中國特色社會主義制度完全可以轉化為治理效能。

習近平總書記指出：「這次新冠肺炎疫情,是新中國成立以來在我國發生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發公共衛生事件。

對我們來說,這是一次危機,也是一次大考。」。雖然此次疫情防控暴露出一些短板和不足，出現一些漏洞和弱項。但經過艱苦努力,目前疫情防控形勢正積極向好。

對此,國際社會給予高度評價：中國採取的堅決有力的防控措施,展現的出色領導能力、應對能力、組織動員能力、貫徹執行能力,是其他國家做不到的,為世界防疫蠃得了時間，確定了標准，積累了經驗，樹立了典範。

黨政軍民學、東西南北中,黨是領導一切的。的十八大以來,習近平總書記多次強調,中國共產黨的領導是中國特色社會主義最本質的特徵，是中國特色社會主義制度的最大優勢。

此次疫情防控對這一最大制度優勢是一次檢驗,一次重大考驗。在疫情防控過程中，黨中央統一部署、協調各方，彰顯了堅持黨的集中統領導的顯著優勢，也充分證明了中國共產黨的領導是中國特色社會主義制度的最大優勢。

王炳林教授將從我國歷史上的防疫斗爭歷程出發，分享從磨難中奮起、化危機為轉機的歷史經驗和智慧。

黨恩格斯說：「沒有哪一次巨大的歷史災難不是以巨大的歷史進步為補償的」辯證地看待問題。正如習近平總書記所說，越是在這個時候,越要用全面、辯證、長遠的眼光看待我國發展。

實現中華民族偉大復興的宏偉目標不會輕輕鬆鬆，前進道路上不會一帆風順，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。過去，中國人民有志氣有能力戰勝各種艱難險阻、鑄就我們人民共和國的輝煌。

今天中國人民也一定能夠戰勝可以預見和難以預見的各種艱難險阻，鑄就更大的輝煌，實現中華民族的偉大復興。

馮秀軍教授將以戰「疫」里的青年責任與擔當為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風景，引導大學生群體擔當歷史使命，將青春夢想紮根祖國的廣袤大地。

看不見的病毒告訴我們一個深刻的道理，災道面前,沒有誰能置身事外,從不存在一個人的桃花源。愛國就是保家衛國,就是為了我們共同的福利,去做自己國家的建設者和「保護人」。愛國是對每個人利益的維護，必然要求每個人的責任擔當。

每一個中國人都有強烈的責任擔當。火神山和雷神山在15天中成功建成，也彰顯了中國集大力辦大事的責任擔當。《送吾兒赴武漢戰「疫」》中風蕭蕭兮易水寒，不計安危赴國難，恨無子酮承祖志，幸有愛女學木蘭。

為了阻擊疫情，一位老父親日願送愛女出征，因為他不忍同胞在毒限建虛中受苦痛，這種「國家興亡,匹夫有責」的責任傳承，和「苟利國家,生死以之」的愛國精神接續，正是中華民族生生不息，口古綿區的精神密碼。我們要在奮斗擔當中譜寫一篇大寫的青春，要樹牢「四個意識」，堅定「四個自信」，堅決做到「兩個維護」，不辜負這個時代。用青春擔使命，開創造更美好的時代。

10. 針對小區人臉識別門禁，清華教授拒絕，並給出的理由是什麼

2020年是不平凡的一年，新型冠狀病毒降臨整個世界，很多國家因為這個病毒，導致整個國家的經濟一度的低迷。中國為了抵抗這場疫情，從多個維度進行防範，除了平時戴口罩、噴酒精等基本防控措施之外，還有的小區為了方式人與人的接觸，將小區的門禁設置成了人臉識別，這樣就可以更好地做到疫情防控。

在很多小區，指紋識別、門禁卡等門禁方式都被取消，人臉識別是進入小區的唯一的途徑。在今年上半年的時候，清華大學的法學教授勞東燕在面對這樣的臉部識別門禁之後，她選擇說「不」。

在2020年9月23日下午的時候，中國政法大學舉辦了公共決策研究中心舉辦的「薊門決策」研討會。此次會議主要研究的主題就是《小區門禁能否人臉識別？》。在會上，她分享了自己的經歷，她表示，人臉識別給社會帶來了很大的風險。

她稱，自己的小區後來沒有進行人臉識別門禁，不知道是不是跟自己的有關，自己在這件事上，只是稍微的掙扎一下。

勞東燕表示，中國的法律應該及時的進行調整，不應該以人們的同意為基礎。應該採取統一機制為主的模式，來保護人們的個人信息。這樣才可以在保護人們的個人信息的時候，將個人作為一個主體。