山西大學文學院教授白平

❶ 儒家與道家所追求的理想人格有何不同

春秋戰國時代，是一個特殊的歷史時期。由於特定的歷史環境，形成了當時思想界百花齊放、百家爭鳴的生動局面，這種局面是空前的，也許將是絕後的。這一時期，造就了一大批偉大的思想家，形成了眾多的學術流派，史稱百家。經過了歷史的選擇淘汰，到漢代時，對社會產生不同程度影響的有六家：儒、墨、名、法、道、陰陽。

當時的思想界雖然門派林立，但是歸結起來，大家所建設的都是「修己治人之學」，宣傳的都是「內聖外王之道」，主張的都是「經邦濟世之方」。「修己」的目標是達到「內聖」，治人的目標是實現「外王」，總之是要把社會治理好。

人格層次的定位

「修己」是一切思想流派主張的起點，大家都想按照自己的意願，把社會上形形色色的人們改造成自己理想中的「聖人」，賦予人們一種理想的人格。這里所講的人格，指的是做人的層次、格調。例如，儒家的理想人格定位是「聖人」、「至人」，要求人們都自覺地當「君子」。

人格不是商品，人們很難主觀地去得到或改變它。人格的形成受到多方面條件的影響，例如不同的宇宙觀、世界觀，不同的人生觀、價值觀，不同的經歷、知識結構，不同的天賦稟性，都能影響到人格的塑造。在這眾多的條件中，知識結構是影響人格模式生成的主要因素，也是影響其他條件的主要因素。例如陶淵明有《歸去來兮辭》，王羲之有《蘭亭集序》，蘇軾有《赤壁賦》，其中所體現出來的追求和情趣都是由他們的經歷和知識結構所決定的。

由於生活內容的纏繞，恐怕很少有人能自覺地就自己的人格層次進行深入的思考。例如：人格的層次序列是什麼樣的？理想的人格層次是什麼？我追求的人生境界是什麼？我的人格處在什麼層次？我的自我滿足體系處在什麼層次？如果人們能多想想這一類問題，那麼這對於促進社會價值觀的多元化，實現人類行為的分流，開放出滿園的人格奇葩，都是大有裨益的。

道家思想的靈魂

歷史悠久的中國傳統文化，早已形成了自己對人格層次序列的論證，儒、墨、道、法各有千秋。如果我們取其所長，棄其所短，將道家的靈魂、儒家的形象、法家的技巧有機而完美地結合，那就應該是最為理想的人格典型了。

為什麼要選擇道家思想作為人格的靈魂？這是因為在先秦諸子中，老莊思想所達到的哲學層次是最高的。漢代的司馬遷是一位受人尊敬的學者，他在《史記·太史公自序》中對先秦六家中的其他五家（包括儒家），都一一指出了不足，唯獨對道家的思想全面肯定。從道家思想中提取一些有益的成分作為人格的基石，應該是沒有什麼錯誤的。

道家對於人格層次的序列論證，集中體現在《莊子·逍遙游》開篇的一部分里。在這段文章中，莊子列出了4個逐級遞增的人格類型：一般的人——民眾、官吏和君主，聖人——只為社會和大眾謀利而不追求個人名譽的人；我行我素的人——宋榮子一類的人；神人——列子一類不追求為社會建功立業的人；至人——實現了精神徹底自由的人。在莊子看來，一般人乃至聖人都屬於人格層次中的最低級別，這類人數量最大，但統統都是名與利桎梏下的奴隸。客觀地講，名與利的追求刺激社會的發展，但是人類也在不斷為此付出慘重的代價。道家人格的特點就是鄙視名利，追求個人精神的徹底解放。在這方面，莊子本人就是一個很好的代表。《莊子·秋水》中講到，楚王要封莊子為宰相，莊子說：「我寧願做一隻無拘無束的龜，拖著尾巴自在地游盪在路上。」

莊子所謂的「另類」

莊子所講的「另類」（即我行我素的人），具有不同於常人的價值觀，其行為不受社會潮流和輿論的影響。他們所追求的是不同流俗的個人意志的強行發揮，其情趣肯定具有一些超凡脫俗的成分。這種人並不多見，從歷史上來看，大致有3種人符合這種類型：認為社會黑暗而當隱士的人；追求思想自由而行為不羈的人；淡薄名利而追求特殊成績的人。

對於社會現狀不滿，想潔身自好，因而產生退隱避世的念頭，這其實也是人之常情，連儒家的祖師爺孔子在《論語·泰伯》中也講過「天下有道則見，無道則隱」的名言。真正的隱士退出了社會名利的角斗場，安貧樂道，由憤世嫉俗而轉向逍遙自在，比起利祿之徒而言，應該說是實現了人格層次的一種升華。

從戰國時代起，在士人階層就出現了一批曠達不羈的「另類」。他們對人生和社會有自己獨特的思考和見解，明確認識到名利是枷鎖，禮法是桎梏，其行為往往表現得放縱怪誕，其實是在追求精神的一種發泄，是對社會現實的一種撞擊。例如《莊子·大宗師》中講到的孟子反、子琴張兩個人，在其朋友子桑戶的屍體前彈琴唱歌，羨慕朋友的死去。這類人都具有活潑生動的思想，常有驚世駭俗之舉，尤其鄙棄權貴利祿，其思想和行為往往具有一定的積極意義，不失為一種可取的人格模式。

古往今來，有一種人格典型是最值得我們提倡和效仿的，那就是一些放棄了庸俗的名利目標而追求做出特殊成績的人。這種人脫離了庸俗趣味的羈絆，孜孜不倦地做他們自己認為最有意義的事情。例如馬克思為了《資本論》的寫作在貧困中死去，曹雪芹為了《紅樓夢》而窮困潦倒，陳景潤為了一個「猜想」而痴迷一生。他們義無反顧地選擇了自己的事業，做出了永不磨滅的功績，其人格的超遠是不言而喻的。這類人的追求是高尚的，其勞作是最有價值的，其心理是充實而滿足的。

道家人格的境界

《莊子》中提出的再高一個層次的人格典型是「神人」，其基本表現是「無功」。所謂「無功」，就是不為社會和個人建功立業。因為在道家看來，功越大，過也就越大。道家是主張「無為」的。這種思想解釋起來比較復雜，把握不好會產生許多消極的作用，在現實社會中也不容易被接受。

道家所提出的最後一個人格典型是「至人」，其基本表現是「無己」，莊子將它設置為人格模式的最高端。但是在現實生活中，我們根本找不到這種人格模式的鮮活例證，也無法想像出這種人的存在方式，連道家自己也只好用神仙的境界來填充這個空缺。這種人格典型的提出不是現實生活的實例歸納，而是莊子逐級推理的結果。常人追求功績與名譽，聖人只追求為社會做出功績，神人連為社會做出功績也不追求了（但還有「己」），最高層次的「至人」自然是連「己」也不要了，是邏輯的程序將莊子引到了這個地步。如此看來，所謂「至人」就成了一種不可能實施的理想，其本質屬於一種虛幻的推理構擬。

雖然「無己」的境界有點不可想像，但這一理念的提出還是有其道理的。《老子》雲：「吾所以有大患，為我有身。及我無身，吾有何患？」這話不能說不對，徹底地「無己」是不可能的，但逐級地淡化「己」的觀念，確實能減少它對人的煩擾和傷害，以實現心靈的解放。如此看來，「至人無己」雖然是一種虛擬的理想人格，但將它作為一種被追求的終極目標，往往也能夠化虛幻為現實，變消極為積極，其存在的意義還是不容被否定的。

白平，1953年11月23日出生,1982年畢業於山西大學中文系。現為文學院漢語系主任，副教授，漢語史碩士生導師，山西省語言學會副會長。主編過山西省高校文科統編教材《古代漢語》，主持《春秋左傳集注》及《古代漢語教學資源庫》的研究項目，《古代漢語教學資源庫》獲得了省教育廳優秀教學成果一等獎，被評為山西省「九五」教科研優秀工作者。主講的古代漢語課程為山西省精品課程。

❷ 山西大學對外漢語的參考書目具體有那些

2012最新漢語國際教育基礎專業碩士參考書目：
專業課考試科目1：漢語基礎
參考書目版：
1、《權現代漢語》黃伯榮、廖序東
高等教育出版社
2、《古代漢語》
白平、陳志明
北嶽文藝出版社
專業課考試科目2：漢語國際教育基礎
參考書目：1、《對外漢語教育學引論》
劉珣
北京語言大學出版社
復試考業務課：中國文化概論
參考書目：《國學概論》劉毓慶北京師范大學出版社
希望採納~

❸ 我是今年畢業的漢語言文學專業學生，想考山西大學中國古代文學方向的研究生，請問，應該看哪些書。

1、現在開始准備，時間比較緊，原著就不要看了，看見簡介可以，最好制定一個比較緊湊專的復習計劃屬
2、山西大學中國古代文學，參考書目
624文學基礎 《中國文學史（1-4冊）》 袁行霈主編 高等教育出版社 點擊購買 1988年
624文學基礎 《中國現代文學史（修訂本）》 郭志剛等 高等教育出版社 點擊購買 1997年
825語言基礎 《現代漢語（上、下冊）》 黃伯榮、廖序東主編 高等教育出版社 點擊購買 1993年版
825語言基礎 《古代漢語（上、下冊）》 白平、陳志明主編 北嶽文藝出版社 點擊購買 2004年
825語言基礎 《旅遊學概論》 李天元 南開大學出版社 點擊購買 1997年

❹ 新書發行作家懸賞「一錯千金」結果如何

2012年，作家張一一（本名張義）在他的新書《帶三隻眼看國人》出版時，在自己微博公開發布懸賞廣告承諾挑出一個錯獎賞1001元。山西大學文學院教授白平認為這本書存在172處錯誤，將張義訴至法院索要懸賞獎金17萬多元。7月9日）下午，北京市朝陽區人民法院一審認定其中18處知識性錯誤，判令張義向白教授支付報酬18018元。

關於懸賞廣告的挑錯時間，法院認為廣告中並未明確特定期限，且發布該廣告的微博至訴訟中仍可查看，說明懸賞廣告仍然有效。張義關於超出懸賞廣告規定時間、超出訴訟時效的答辯意見，法院未予採信。

法院結合專家意見、《圖書編校質量差錯判定細則計錯表》，兼顧上述原則對錯誤進行了認定。最終，朝陽區人民法院一審認定《帶三隻眼看國人》存在知識性錯誤18處，並按照張義懸賞廣告中的承諾，按照一錯1001元的標准，判決張義向白平支付18018元。

此宣判，張義本人到庭，宣判後白平代理律師表示要上訴，張義表示需要考慮。

❺ 本人漢語言文學本科生，親幾天看見有漢語言文學的研究生，請問考研有這個專業嗎（漢語言文學）

有，但這是個大類，具體會細分成很多方向。
漢語言文學專業到研究生階段後分化為中國古代文學、古典文獻學、中國現當代文學、比較文學與世界文學、文藝學以及漢語言文字學幾個專業。

❻ 魯潛墓誌的遭受質疑

山西大學文學院副教授、古代漢語研究專家白平，2010年8月被重燃戰火的「曹操墓」所吸引，在「挺曹派」與「倒曹派」激烈辯論之際，他仔細研讀了幫助河南專家找到「曹操墓」的《魯潛墓誌》，認為這是一篇漏洞百出的贗品。2010年8月25日，他發表博文，公布了自己的看法，堅定「倒曹」，希望引起國家文物局的重視。 魯潛，是後趙時期的官員，他的墓誌1998年4月出土於河南安陽。魯潛與曹操原本是八竿子打不著的關系，但就在這個墓誌中，明確而又詳細地指出了曹操墓的具體方位。河南專家正是根據《魯潛墓誌》指引的路線，才「按圖索驥」鎖定了曹操墓的位置。《魯潛墓誌》全文如下：
趙建武十一年，大歲在乙巳，十一月丁卯朔。故大仆卿、駙馬都尉，勃海趙安縣魯潛，年七十五，字世甫，以其年九月廿一戊子卒，七日癸酉葬。墓在高決橋陌西行一千四百廿步。南下去陌一百七十步，故魏武帝陵西北角，西行卌三步，北回至墓明堂二百五十步。]上黨解建，字子奉所安，墓入四丈，神道南向。
白平老師認為，該墓誌有以下幾點硬傷：1.「趙建武十一年，大歲在乙巳，十一月丁卯朔」，這是一個具體的日期，墓誌上記載這個日期的作用是什麼？魯潛在9月已經下葬，這塊刻石顯然是在11月以後才完成的，作為墓誌，這不符合情理；2.文中直稱墓主為「魯潛」，不避名諱，至為不敬，常規的寫法是「魯公諱潛，字世甫」雲雲，廿八日是乙未……到哪裡找這個「七日癸酉」去？即使其他的疑點都不算，僅這一條就把問題鎖死了。「挺曹派」某專家說這里的干支是記時辰，這一說法不成立，古人記時辰只用地支，如雲「子時」、「午時」，沒有見過在這類文體中使用干支的。魏時《吐谷渾璣墓誌》：「熙平元年，歲在丙申，六月丙申朔，廿日乙卯，薨於京師。十一月甲子朔，廿一日甲申，葬於孝文皇帝大陵之東北。」經過推算，可知這些干支不是指時辰，丙申朔，其廿日必是乙卯，甲子朔，其廿一日必是甲申。由此可見，當時數字日期後附加的干支都是指日子，不是指時辰。
綜上所述，這篇「墓誌」違情違理違背常識的地方太多了。作者可能還活著，絕不可能是後趙時人。
網上貼吧質疑，標題為：
魯潛墓誌內容「南下去陌一百七十步，故魏武帝陵西北角，西行四十三步，……」
我有一個問題，誰能幫我回答：「南下」是接受西方的地圖後的用語。古代中國的地圖應該是「上南下北，左東右西」指明方向的。比如，指南針。隴右，指隴西。而在魯潛墓誌上用「南下」指方向是否合適？（引用）我想問一下這一問題
以下為回復。
現已知東漢以前時期的地圖都是上南下北的,古人說江左就是說江東的意思，隴右就是隴西的意思。宋以前存世的地圖極少。 馬王堆三號漢墓出土了3幅帛地圖，製作年代為西漢文帝初元十二年。仔細看其中的《長沙國南部駐軍圖》，上方邊緣從左至右3/4處標有一個「南」字，左緣正中標有一個「東」字，表明其方位是以南為上的。
以南為地圖的正方位，可能與古代方位崇拜有關。帝王的宮殿是朝南的，皇帝面南而坐，手捧地圖，所見方位正好與實際相符。 宋代以後，地圖漸多。方位也更加多元：主方位（上方）東南西北都有。
明末清初，隨著西方經緯度制圖法傳入，地圖方位才逐漸統一到「以北為上」。
所以「南下」、「西北角」都是近現代詞彙，也露出了「魯潛墓誌」是偽作的馬腳。
這是反駁的分界線
首先，表示方向的南下，和地圖南北正方向本來就是兩個概念。
其次，說南下、西北角是近現代詞彙的說法只能說明一個問題，您讀書讀得太少。
隨便舉一例：二十四史《南齊書》卷十二志第四 史臣曰：日月代照，實重天行。上交下蝕，同度相掩。案舊說曰「日有五蝕」，謂起上下左右中央是也。交會舊術，日蝕不從東始，以月從其西，東行及日。於交中，交從外入內者，先會後交，虧西南角；先交後會，虧西北角。交從內出者，先會後交，虧西北角
尚書正義卷三其天居地上，見有一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極，南五十五度當嵩高之上。又其南十二度為夏至之日道，又其南二十四度為春秋分之日道，又其南二十四度為冬至之日道，南下去地三十一度而已 《魯潛墓誌》的歷史解讀——兼駁造偽論（上）
對於安陽大墓是否曹操之墓，正反方各執己見，實在是熱鬧非凡。除了前天的「蘇州論壇」外，今天又有山西大學的白平副教授對於這一公案中的一個關鍵線索《魯潛墓誌》（以下簡稱墓誌）提出了自己的質疑，認為該墓誌錯訛多端，內容矛盾，顯屬偽志。本文不對墓誌的物理性質作真偽的辯駁，僅就志文內容進行歷史解讀，並對魯潛這一關鍵人物進行一些歷史分析，對於造偽論提出反對意見。
首先，對於墓誌正文，重錄於此。同時根據我對碑文的解讀，進行相應的標點。
趙建武十一年太歲在乙巳十一月丁卯朔。故太僕卿駙馬都尉勃海趙安縣魯潛，年七十五，字世甫，以其年九月廿一日戊子卒。七日癸酉葬。墓在高決橋陌西行一千四百廿步。南下去陌一百七十步，故魏武帝陵西北角。西行卌三步，北回至墓明堂二百五十步。。上黨解建字子泰所安。墓入四丈，神道南向。
白平先生就此志文提出的幾個置疑，謹原文引錄：
「趙建武十一年，大歲在乙巳，十一月丁卯朔」，這是一個具體的日期，墓誌上的這個日期記載的作用是什麼？也就是說，這是個什麼日子？只能理解為是製作這塊石頭的日子，墓誌上需要記載這種日子嗎？魯潛在九月已經下葬，這塊刻石顯然是在十一月以後才完成的，作為墓誌，這符合情理嗎？
文中直稱墓主人為「魯潛」，不避名諱，至為不敬。如果是我寫，必然是「魯公諱潛」雲雲。
「以其年九月廿一戊子卒，七日癸酉葬」，廿一日是戊子，依次推算，廿二日是己丑，廿三日是庚寅，廿四日是辛卯，廿五日是壬辰，廿六日是癸巳，廿七日是甲午，廿八日是乙未……，到哪裡找這個「七日癸酉」去？其它的疑點都不算，僅這一條就把問題鎖死了。
作為墓誌，墓主人的家世、生平、功業、榮名等信息一概不具，一上來就是句沒來由的「趙建武十一年，大歲在乙巳，十一月丁卯朔」，後文綴以關於「魏武帝陵」坐標的詳細描述，這是在給魯潛寫墓誌，還是在給曹操墓指路？喧賓奪主，離題萬里，搞得鼻子比臉都大了。
下面一一對這些置疑進行說明。
首句「趙建武十一年太歲在乙巳十一月丁卯朔」。白先生說，這是一個具體的日期。實際上，這里只是一個具體的月份。翻譯成現代白話，就是「現在是趙建武十一年的十一月，這年歲在乙巳，這個月的朔日（初一）是丁卯」。這是古代記事的一種習慣行文。某月即使初一日沒有發生事，也要以此類句法開始。這里給出了特定的年月，後面凡記日，未指明的，均在此月之內。如，《南京出土六朝墓誌》中就有「宋永初二年太歲辛酉十一月乙巳朔。七日辛亥，晉恭皇帝之玄宮。」這里，乙巳朔只是修飾十一月的，實際要說的日期是七日辛亥。朔日是乙巳，那七日自然是辛亥。
白先生說，如果是他寫，必然是「魯公諱潛」。白先生犯了很大的錯誤，首先，什麼是諱？子為父諱，臣為君諱。墓誌的作者是解建，為什麼要為魯潛諱？後世有些墓是子女立的，因此要寫「諱某」，甚至碑文留白不刻。有些人向別人自我介紹，裝有學問，說「鄙人姓X，諱XX」，貌似有學問，實則不懂裝懂耳，貽笑大方。中國歷史上己知的第一塊墓誌，首句就是「惟永平七年七月廿一日漢左將軍特進膠東侯第五子賈武仲卒。」可有「諱」否？
白先生因為不理解首句的用途，因此茫然不知此之「七日」系屬何月，實際在《魯潛墓誌》中，「其年九月廿一日戊子卒。」死在九月，明稱「其年」者，正為下文「七日癸酉葬，」之葬實在「其月」，即志首開題即明確之十一月。十一月初一是丁卯，七日可不正是癸酉嗎？如若不然，「其年」兩字豈不為「畫蛇添足」乎？
墓誌的內容。這一點白先生，實際上屬於「無話生話」。僅舉同時代墓誌一例：「元康八年十月庚午朔廿六日，晉故東萊廬鄉新樂里徐君諱文X，年九十七，不祿薨。其子其女卜吉改葬。西去舊墓七有一，X國治卅有五，西南去縣治十」。除了標明墓主身份外，就是墓的方位的說明，與本墓完全相同。另外，這個例子還用了「諱」字，為啥，「其子其女卜吉改葬」，自然要稱「諱」了。
由上可見，白先生對此碑的志文內容的指責，實由於自己所學不廣而致。從這里可以看出，僅從志文的內容行文等來看，《魯潛墓誌》不但不偽，而只能說是真實性又大大地增強了。

❼ 這樣的女人`值得我去愛么腦殘

拜託把作文學好,學會分段,一大段下來讓人看著費勁.
說白了你那女友就是現在沒找到比你好的,找到了絕對把你甩了,水性揚花,不可要.

❽ 誰有山西大學中國現當代文學考研資料

• 文學方向參考書一樣，山大雖然不列，但不超過以下范圍：
  

• 專業課一：文史基礎知識。參考書：高教版袁行霈主編的中國古代文學史（四本）；中國現當代文學史（版本不限，但不建議北大洪子成的《中國當代文學史》，雖然這本書山大有作為教材用過，但內容很精，不適合復慣用）
  

• 復習建議：1. 將近幾年山大專業課一的考研真題熟爛，山大重題率那叫一個高呀！除了最後答題五十分，前面九十分你就看真題也能答上百分之八十。
  2. 現當代文學史方面，魯郭茅巴老曹這幾位作家作品分析一定要看，歷年考題現當代文史這一塊沒出這幾位。網上下現當代文學史考研資料匯總，多看。
  3. 現當代文史這塊，1949年之前的是重點，也就是現代這一塊。當代的嘛，這幾年沒考過。但可不是讓你不看啊，誰也不敢保證明年出什麼題。
  4. 古文史這一塊，建議網上下一個中國古代史考研資料匯總作為輔助資料，比書精煉，還有名詞解釋和簡答題分析題。因為有的名詞解釋光看書是沒有完整定義的，你還得歸納一下才能答，而考研資料上什麼都有。
  
  

• 專業課二：語言學基礎。參考書：高教版黃廖二位的《現代漢語》（增訂第四版）；《古代漢語》，山大用的是白平教授編的，但是如果你手頭是王力先生的，也可以用，不過王力先生除了課文外，在知識講解這塊要比白平版多了很多，復習起來是個麻煩事。
  

❾ 白平論語怎麼樣

山西大學副教授白平狀告閻崇年校對錯誤的「懸賞案」再起波瀾，他又把出版商中華書局告上法庭，要求中華書局支付挑錯獎10萬元、召回涉訴閻崇年《康熙順天府志》和《於丹〈論語〉心得》、賠禮道歉並將他評為「優秀讀者」或給予他其他精神獎勵。近日，北京豐台法院一審判決駁回白平的訴訟請求，認為中華書局在倡議書中承諾的獎勵內容並不明確。此外，圖書是否屬於次品，是否必須召回，不屬於法院審查范圍。前日，白平接受記者采訪時說，法院把球踢出了邊線，「我沒能力去改變，但至少可以讓歷史記錄一筆。」白平：咽不下這「僵硬」二字

白平和中華書局打起了官司，他說，「在法庭上，對方輾轉騰挪，左躲右閃，不但一個錯也沒有認，反而說我是『僵硬』地理解漢語。我這個教漢語的，倒聽人給上了半天漢語課，兀的不尷尬煞人也么哥!咽不下他這『僵硬』二字。」

對此，白平認為，法院繞開了重要環節，他打的是懸賞廣告，「挑錯給賞，哪怕是獎一分錢也是獎。獎勵內容不明確，不等於不獎呀!既然已經刊登，就是約定。首先應確定賞還是不賞。」他說，「判決書中稱按照中華書局以往慣例獎勵。慣例是什麼?說明出版方根本沒做好獎勵准備。工夫沒用在出書，用在外了。法院則是把球踢出了邊線。」他承認自己力量有限，「我沒能力去改變，但至少可以讓歷史記錄一筆。」

白平指出，中華書局出版的《於丹〈論語〉心得》，實有字數不足4萬8千，各類錯誤甚多。他曾經寫過近三十萬字的《問君能有幾多羞》，發表在網路上，其中指出的該書錯誤不下五百處。「根據規定，出版物的出錯率在萬分之一以下，被視為合格，在萬分之五以上，則被視為嚴重不合格，必須召回。我有幾十萬字的證據材料，人們沒耐心看，我取個吉利數字，列出書中66條錯誤，讓大家鑒定，如果剩下的還在25條以上，她那本書就該被召回。」

糾錯：「力量」怎能提取鍛造?

白平舉例說，《於丹〈論語〉心得》第8頁「孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣」。白平指出，《現代漢語詞典》中「因循」有兩個義項，「沿襲」、「遲延拖拉」，「於丹用的是哪個義項呢?顯然都不是。她可能是想用『循循善誘』，卻鬼使神差地寫成了『因循誘導』。」白平的記錯理由：生造詞語。

在65頁中：「他把手裡的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊……他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座聖殿和教堂」。白平認為，「教堂」在國內並不少，而名為「聖殿」的宗教建築物卻沒有聽說過。既然於丹知道「聖殿」和「教堂」是兩種不同的建築物，就不可以用「一座」來修飾。只能說「一座教堂」，而不能說「一座聖殿和教堂」。他的記錯理由：表述不當。

❿ 山西大學中文系的考研科目及參考書~有師兄師姐幫忙傳授經驗啊~~~

我是08年考的，當時的參考書目是黃伯榮，廖旭東的《現代漢語》，白平，陳志明的內《古容代漢語》（山大老師自己編的教材，外面應該沒有賣的），袁行霈的《中國古代文學史》，《現代文學史》忘了是誰編的了，反正是高等教育出版社的。這幾年可能變了，具體就看山西大學研究生招生網站，上面有最新的參考書目。還有就是能聯繫上現在大三、大四的學生比較好，一般他們學什麼教材就考什麼教材。考研專業科目就是語言學和文學。