中國古代算命復旦大學教授編寫

③ 中國古代算命術剖析書嗎

命理是來千變萬化的，但是在源現實生活中往往有一些蛛絲馬跡可以供我們參考。其實要說這一類書的鼻祖應該就是《易經》了，易經裡面的八八六十四卦，代表了人們每個時候的動態和結果。很多因果關系，大部分人認為易經是算命的書籍。學會了之後就會算了。但是其實易經是讓人知道可能禍事之後，如何趨避之。

④ 求完整版 《四柱預測學入門》作者 邵偉華 《中國古代算命術》作者：洪丕謨，姜玉珍

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⑤ 從什麼時候開始有算命的

算命是舊中國的陋俗，迄今尚未在一些地方絕跡。古代中國算命術是如何形成的，其「理論」淵藪又是什麼，人們有不同的看法。

古往今來以算命為業者，多以戰國時代的鬼穀子為本行業的祖師。據《史記》中《蘇秦列傳》和《張儀列傳》記載，鬼穀子是縱橫家蘇秦和張儀的老師；裴駰的《史記集解》又介紹說，此人隱居陽城(今河南登封一帶)的鬼谷墟，因以地名為號。還有人說他的真實姓名叫王詡，一名利。《四庫全書總目·子目·術數類二》引述有關記載：西漢初年的著名「卜者」司馬季主曾在壺山獲得鬼穀子論「幽微之理」即如何推算「命理」的著述九篇，其後的算命理論都以此為嚆矢，最終由唐李虛中掇拾諸家，注釋成集，並以《命書》傳世雲雲。現代學人一般多認為這是李虛中托偽，有人甚至連「鬼穀子」是否實有其人也表示懷疑。但《隋書·經籍志》上曾載有《鬼穀子》一卷，又《琴纂》稱漢末蔡邕曾往清溪訪鬼谷先生，所以也有人猜測漢代另有一位鬼穀子，《隋書》所載《鬼穀子》是其撰述。由於該書早佚，所謂鬼穀子開創命理學的傳統說法，也就成了沒法印證的無頭案。不過撇除「鬼穀子」其人其書的真偽，認定算命術源起戰國的看法還是有，依據是算命術中的陰陽五行相生相剋的理念，正是因戰國時代陰陽家流推演完成的。此外還有從另一種角度的提法：雲夢睡虎地出土的秦簡《日書》表明了戰國時代是八字算命術的萌芽時期。那時專以生日所值的干支來推斷人的命運，如：簡877寫著，壬辰日生的人，將來喜歡習武；簡872寫著，丁酉日生的人，長大了是酒徒；簡1142寫著，己巳日生的人，都是當奴隸的命，等等(金良年主編《中國神秘文化網路知識》，上海文化出

洪丕謨先生認為，中國算命術的起源，大概始於兩漢。在東漢王充《論衡》的有關篇章中，不但提出了五行論命的依據，而且還已經觸及到了生肖生克和夫妻賊害都是命的說法(《中國古代算命術》，上海人民出版社，1990年12月第2版)。

敦煌學家高國藩認為，包括王充對命的定義的解說在內，由先秦至兩漢一脈流傳的信命觀念，以及占卜術、看相術和干支、五行、四時、五方、生肖等各種具體方術的產生與發展，都只是為算命風習起源奠定了思想基礎和准備了條件，而真正算命術的產生是較晚的。在占卜、看相等五大方術極為流行之後，才在繁榮的唐代產生了算命術(《敦煌古俗與民俗流變》，河海大學出版社，1990年6月)。他還具體提出在敦煌發現的、運用十二時辰給人算命的《推十二時人命相屬法第三十五》，以為「它充分展示了開創期算命法的真面目」。

張榮華也認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融了西方的占星術。外國的星象歷數迷信，大約是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來中國的。如宋王應麟稱：「土星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。」元吳萊解釋說，「都利」即「都賴」，是一條河流的名稱，西域的康居城就建築在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，「以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或雲天竺學也」。羅喉計都雲雲，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自中國古代的星象五行的迷信，加之以外國的星象歷數的迷信，在唐代一起構成了算命術(《中國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。

無獨有偶，英國科學史家李約瑟也認為中國古代算命術含有進口成分，並在其名著《中國科學技術史》中引用了「一份中國的算命天宮圖」，斷言這是公元二至四世紀的希臘生辰星占學中的十二宮(何兆武等譯《中國科學技術史》第二卷，科學出版社、上海古籍出版社，1990)。對此，天文學史專家江曉原表示異議，以為這種圖表雖然是用來算命的，卻從任何意義上都不能說是西方式的「算命天宮圖」，因為圖中根本沒有任何真實天體及其位置，其所以出現二十八宿等名稱，是因為古代中國算命術中有將十二地支、十二生肖和二十八宿對應配套的習慣做法，這和二十八宿在天空中的真實位置完全是兩回事。古代中國的算命術固然也是從人的生辰即所謂「生辰八字」出發，但只是用干支對該時點的紀錄，並不是該時刻的星宮圖，與實際天象沒有任何實質上的、或者哪怕只是形式上的關系。根據迄今已發現的證據，可以初步確認：古代中國並未產生出「土生土長」的生辰星占學。在西方由生辰星占學來完成的算命功能，在古代中國是由四柱八字算命術來完成的。這種算命術形成的年代也相當晚——相傳在五代宋初的徐子平(徐居易)手裡才確立起來，所以四柱八字算命術又被稱為「子平術」(《歷史上的星占學》，上海科技教育出版社，1995年1月)。

江氏在認定中國算命術形成於五代宋初、而且基本上無「進口」成分的同時，又引帶出了這種算命習俗與傳統的星占術有無淵源關系的問題。對此，一般研究者都認為有淵源關系，並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記載為其先河，而人們常用「五星子平」或「星相命理」等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是因為中國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以「星」字而造成的誤解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星歷考原》等書，所言各種擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。總之，古代中國星占學的基本特徵是「軍國星占學」，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬於軍國大事的范疇內，都不是針對個人事務而言。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在中國星占學中沒有任何位置(同上)。

上述各家的高見，都有載籍為依據，主要分歧在於如何辨識運用並加推論，同時也涉及到對「算命術」這一概念的定義理解，所以讀者也有在此條件范圍內參與爭辯的資格。不過倘有新的史料如秦簡《日書》、敦煌卷子之類的發現，自然又另當別論了。

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⑦ 中國古代算命

相面，如《麻衣神相》
邵庸（康節）梅花易數
奇門遁甲
大六壬
太乙神數
河洛理數
姓名預測學專
其他：
稱骨法
測字法屬
諸葛神數

風水：古典《宅經》，葬經》
書籍：《卜筮正宗》《淵海子平》《梅花易數》《奇門遁甲》《命理探源》

⑧ 中國古代算命占卜的方式都有那些總不會就只有算八字吧

中國古代來算命占卜的方式都有那些自？總不會就只有算八字吧？八字=唐朝的李虛中創行四柱五行論命術
紫微斗數=宋朝的陳希夷創行紫微斗數算命術
元朝時則盛行=天文占星術=又稱七政四餘
春秋時代=古時就開始盛行占卜.奇門.太乙神術.大六壬.演禽與28星宿的論命或預測未來術啦 本人實務研究30餘年命理.星相.生涯規劃與開運風水顧問工作
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⑨ 中國古代算命術的目錄

前言
自序
算命術的緣起
天命觀的產生和先秦諸子的天命觀
算命術的起源、發展和成熟專
算命術的基礎理屬論
天乾地支
陰陽五行
天乾地支和陰陽五行的配合
五行和四時五方
五行的旺相休囚死和寄生十二宮
天千地支的刑沖害化合
十二生肖和地支
四柱算命的具體方法
怎樣排八字
推算大運、小運、流年和命宮
關於五行生剋的術語和用神
八字中有關的星宿神煞
命理中五行和干支的分析
日干、格局和干支合化刑沖的看法
富貴貧賤和壽夭疾病的推算
從八字五行看人的性情相貌
看八字，論六親
怎樣看大運和流年的吉凶榮枯
人格八字舉例
關於女命的看法
合婚宜忌
《金瓶梅》和《紅樓夢》里的兩次算命
古代名人八字舉要
算命術的批判
墨子的「非命」觀
古人都相信算命嗎?
算命術中的象徵律和演繹法
學術乎，迷信乎?
後記