王教授精通小學和大學翻譯

A. 《大學》正確翻譯

【現代解說】
什麼是《大學》？它是儒典《禮記》中的一篇政治、道德論文。漢代儒學大師鄭玄說：「大學者以其記博學可以為政也。」是中國傳統哲學中重要的道德文章，成編於四書之首，相傳作者是曾子；
大對小而言：大學所學乃高深的哲理，是中國傳統文化的靈魂。而小學所學乃是指學習灑掃、應對、進退之禮節，學習詩歌、文章、武藝之學；
因此，朱子在《大學章句》中講到：「人生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑、掃、應、對、近、退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。及其十有五年，則自天子之元子眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學而教之以窮理、正心、修己、治人之道……。」此，就是大學。
因此，《大學》思想所傳播的學問，是教人如何做人、從政、修道的高深學問；縱觀儒學之目的，其最終之意義即在於「求仁得仁」這是它最高的境界。而「仁者，人也。」其全部學問，即表現在生活實踐中去完成，人之所以為人的道理。人，之所以不同於動物者，乃在於人有良知、有良心、有天良—這就是人心、人格；而人心就是「仁」。故「仁者愛人」，即有愛心、同情心、善良心，這一切全是人的自覺。若這個自覺一旦丟失，這人就陷於被動，久而久之失去自覺，失去人格，則人心晦暗沒有光明，行事違仁悖理就如禽獸一樣，故而違法犯罪現象隨即出現。
人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大學之道，就是光明的明德；所以學習《大學》的首要學問，就是要搞清楚、弄明白什麼是光明的明德？
由於現實社會中，每日每時所發生的許多醜惡現象和不良的習氣、習慣，慢慢的使得人們對這些現象司空見慣，繼而麻木不仁，從此根本就不相信還有什麼人之性善之說，還需要講什麼人格。大家都這樣隨波逐流，心光一天一天被慾望、邪惡、所遮蔽污染，如同陰暗的天氣竟能將明亮的太陽光遮住一樣，人的本來具有的性善之光也逐日被不仁之流俗所遮蓋，從而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也無法顯現。
而《大學》之道的學問，正是在教誨引導人們，如何去重新找回自己本有的性善之光，如何使每個人本有的光明之德再重新發出光明，並能煥發出閃亮的人格來，這就是能明亮自身道德光明的大學問—「大學之道」。
因而，能自覺去「明明德」改善自己的人格，並發出人格之光，這就是「大學之道」；
換言之，也就是大家常說的在道德實踐中去凈化心靈，去努力為善，發大勇知恥之心去懺悔一切不道德的行為，而使自身的真性流露，心光明亮，找回了自己人格的光明之德，這就是「明其明德」的道理。
而能「明明德」應該是一個人，追求最基本道德修養，所必須具備的人之本能。也就是說：正因為你是個人，所以必須應按本分去做好一個人，去講求好自己的人格，這好像是沒有什麼可以懷疑的事。正如南懷瑾先生在《大學微言》中所說：「我們上古傳統教育的主要宗旨，就是教導你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做的好不好。因為做工、做農、做小販、做官、做學者、做軍人、做皇帝，那都是職業的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。」
而「在親民」又是什麼意思呢？人，只有在具備了「明明德」之修養後，又能發揮他本能的自覺之性來弘揚光明正大的品德，就會使人產生棄舊圖新的振奮。在認真檢討了自身修養的不足，找回了自身的人性之光，這才是一個自新的人、明德的人。即：告別過去之晦暗舊我，迎來光明道德理性之新我，從而成為「新民」。這就是「在親民」的內涵；
這個階段應該是非常不簡單的修養階段，而人能達到「在新民」做「新民」的境界，已很不容易了！先哲們曾講：是有相當修養的.

B. 《大學》節選翻譯

只有當統治者獲得了百姓的擁護，才能夠長保他的國家興盛不衰；如專果統治者多行屬不義，喪失了百姓對他的支持，那麼他的國家就一定會因眾叛親離而滅亡。所以，有道德的君王，先要謹慎俢治自己為人君的德行。只有當君王有了好的德行，才會有庶民百姓的擁護；有了廣大百姓的衷心擁護，才會有光垠的領土；有了光垠的領土，才會有豐富的資財；有了豐富的資財，才會有足夠的用度。可見，德行是一切治道的根本所在呀；而錢財則是治道的末節呀。

C. 誰的英語更好在美國呆了三年的學生，和國內頂尖大學翻譯專業的優秀博士畢業生。

要看比的是什麼吧來，如果你要說源口語的話，前者可能會好一點，但不排除後者口語也好的緣故，前者接受了美國的那種思維，這個是後者難以超越的吧。
如果說在學術方面，後者肯定會比前者更加的優秀。因為是優秀的博士畢業生，他的各方面都很全面了特別是在翻譯領域。

D. 王老師能翻譯成「Teacher Wang」嗎

不能，應翻譯為：Miss/Mrs/Mr Wang。

中小學男老師的可以叫Mr.Wang，女老師叫Mrs.Wang(已婚)，Miss Wang(未婚)。不要叫什麼Teacher Wang，這是個中國式英語。在英語中，teacher只是職位，不能用這個來稱呼自己的老師。

例句：

1、王老師和孩子們為野炊買了這些東西。

.

2、王老師住院了，所以今天請了一個英語代課老師。

MrWangwashospitalized,andsowe'.

(4)王教授精通小學和大學翻譯擴展閱讀

一、teacher用法詳解如下：

teacher

讀音：英['tiːtʃə]美['titʃɚ]

釋義：n. 教師；導師

短語：

1、head teacher校長 ; 高級教師 ; 班主任

2、probation teacher代課教師 ; 代課西席 ; 代課 ; 代課老師

3、English teacher英語教師 ; 英語老師 ; 我們學校的ET ; 英文指導師

4、Scrap Teacher改造老師大作戰 ; 廢物老師

5、Onegai Teacher拜託了 ; 拜託了老師 ; 老師 ; 託付了

二、其他稱呼方式：

1、Dr + last name (醫生，博士)

2、Professor + last name (教授)

E. 求《大學》的全文和譯文

從孔子的時代到今天，兩千多年來，關於儒學的文獻真是汗牛充棟，關於儒學的見解更是說不盡，道不完。即便是同一個人，在不同的年齡階段，不同的人生體驗後，關於儒學的認識也會大不相同。久而久之，它成為了人們約束思想和行為的准則，對於中國人人格心理的鑄造產生了不可估量的深刻的影響。儒家傳統文化延續至今至少已有兩千五百年歷史，其間雖也屢遭批判，但儒學的主導地位並未從根本上動搖過。時至今日，當我們以一種全新的感覺來重新讀儒說儒時，依然可以發現不少適應我們這個時代需要的東西。

下面，就本欄目的有關情況略作說明。

應該說，凡是對中國傳統文化稍有了解的人，都不會不知道《四書》。它是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部著作的總稱。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授「初學入德之門」的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之於書，以授孟子」的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為「四子書」，簡稱即為「四書」。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學》、《中庸》的注釋稱為「章句」，《論語》、《孟子》的注釋因為引用他人的說法較多，所以稱為「集注」。值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。

由於朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切於世用；又由於以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的「程朱理學」地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內，明、清沿襲而衍出「八股文」考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由於這些因素，使《四書》不僅成為了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西方的《聖經》相比，認為它是東方的「聖經」。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對於中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。

本欄目的內容由原文、注釋、譯文、讀解四個部分組成。原文方面，主要以朱熹的《四書章句集注》（中華書局「新編諸子集成」本）為藍本，同時也參酌「諸子集成」本和《十三經註疏》本等書。注釋方面，本書一律不作考釋，基本不引舊注，而只是扼要地直接用白話解釋原字原詞的意思。注釋的范圍，主要包括難字難詞的注音釋義和人物、典章制度的簡介兩個方面。譯文在忠實原文意思的前提下努力做到流暢，不為了一字一詞的「信」而弄得譯文佶屈聱牙。讀解則如上文所說，寫出來是為了幫助一般讀者理解原文。

這次編輯此欄目，意在讓更多的中國人有機會更系統、更全面、更深入的學習、了解儒學文化，以使中國寶貴的傳統文化得以發展、發揚、光大。

大學簡介

《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了「四書」之一。

按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經」一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；「傳」十章，是曾子對「經」的理解和闡述，由曾子的學生記錄。

這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。

三綱八目的追求

【原文】

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

（經）

【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲入小學，學習「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。「道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對於本而言，指枝末、枝節。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

【讀解】

這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止於至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學「垂世立教」的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到「三綱」而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括「內修」和「外治」兩大方面：前面四級「格物、致知，誠意、正心」是「內修」；後面三綱「齊家、治國、平天下」是「外治」。而其中間的「修身」一環，則是連結「年修」和「外治」兩方面的樞紐，它與前面的「內修」項目連在一起，是「獨善其身」；它與後面的「外治」項目連在一起，是「兼善天下」。兩千多年來，一代又一代中國知識分子「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，「格、致、誠、正，修、齊、治、平」的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

弘揚光明的品德

【原文】

《康誥》(1)曰：「克明德。」(2)《大甲》(3)曰：「顧諟天之明命。」(4)《帝典》(5)曰：「克明峻德。」(6)皆自明也。(7)

（傳1）

【注釋】

(1)康浩：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是」五經」之一，稱為「書經」。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。(4)顧：思念。諟：此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句為「克明俊德」。俊：與「峻」相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話。

【譯文】

《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性。」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德。」這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

【讀解】

這是「傳」的第一章，對「經」當中「大學之道，在明明德」一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調了的，有書為證，而不是我們今天別出心裁，標新立異的產物。《三字經》說：「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。」也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為後天的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質。因此，儒家的先賢們強調後天環境和教育的作用，在作為「四書五經」之首的《大學》一篇里開宗明義，提出「大學」的宗旨就在於弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。以我們今天的眼光來看，「在明明德」就是加強道德的自我完善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個意義上說，無論是西方基督教的「懺悔」，東方佛教的「修行」，還是列夫·托爾斯秦式的「道德自我完善」，毛澤東式的「狠斗私字一閃念」，乃至於我們今天所倡導的「五講四美三熱愛」、「培養四有新人」等等，都是「在明明德」，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。

苟日新，日日新，又日新

【原文】

湯之，《盤銘》（1）曰：「苟日新，日日新，又日新。」（2）《康誥》曰：「作新民。」（3）《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」（4）是故君子無所不用其極。

（傳2）

【注釋】

（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。（2）苟：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即「經」裡面說的「親民」，實應為「新民」。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）「《詩曰》」句：這里的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。

【譯文】

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」《詩經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」所以，品德高尚的人無處下追求完善。

【讀解】

如果說「在明明德」還是相對靜態地要求弘揚人性中光明正大的品德的話，那麼，「苟日新，日日新，又日新」就是從動態的角度來強調不斷革新，加強思想革命化的問題了。「苟日新，日日新，又日新」被刻在商湯王的洗澡盆上，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以後便要天天把污垢洗干凈，這樣一天一天地下去，每人都要堅持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯想到女作家楊絳把她那本寫「幹校」生活的書起名為「洗澡」。精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說的「澡雪而精神」，《禮記·儒行》所說的「澡身而浴德」，說到底，也就是毛澤東所一再強調的」加強思想革命化」。話說回來，「苟日新，日日新，又日新」無論如何展示的是一種革新的姿態，驅動人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。

找准自己的位置

【原文】

《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」（1）《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅（2）。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止（3）！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。《詩》雲：「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（僴）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（喧）（4）兮！」如切如磋者，道學也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂慄也（6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（訁宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲：「於戲！前王不忘（7）。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

（傳3）

【注釋】

（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經·商頌·玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區別。在這句里是居住的意思。（2）緡蠻黃鳥，止於丘隅：引自〈詩經·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。（3）「穆穆」句：引自《詩經·大雅·文王》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續。熙，光明。止，語助詞，無意義。(4)《詩》雲：這幾句詩引自《詩經·衛風·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（訁宣），《詩經》原文作「（訁爰）」，遺忘。（5）道：說、言的意思。（6）恂慄，恐懼，戒懼。（7）於戲！前王不忘：引自《詩經·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。沒世：去世。

【譯文】

《詩經》說：「京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方。」《詩經》又說：「『綿蠻』叫著的黃鳥，棲息在山岡上。」孔子說：「連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？」《詩經》說：「品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。」做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！」這里所說的「如加工骨器，不斷切磋」，是指做學問的態度；這里所說的「如打磨美玉，反復琢磨」，是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」，是指他非常威嚴；說「這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！」是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：「啊啊，前代的君王真使人難忘啊！」這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。

【讀解】

這一段發揮「在止於至善」的經義。首先在於「知其所止」，即知道你應該停在什麼地方，其次才談得上「止於至善」的問題。俗語說：「人往高處走，水往低處流。」鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎麼可以不知道自己應該落腳的地方呢？所以，「邦畿千里，惟民所止。」大都市及其郊區古來就是人們嚮往而聚居的地方。但這還只是身體的「知其所止」，不是經義的所在。經義的所在是精神的「知其所止」，也就是「在止於至善」。要達到這「至善」的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最後要實現的，就是通過「如切如磋，如琢如磨」的研修而達到「盛德至善，民之不能忘也！」成為流芳百世的具有完善人格的人。這當然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚偉大，追求完善。對於一般讀者，尤其是當今讀者來說，這種要求似乎過於理想化，過於遠距離了。倒是回過頭來說到「知其所止」，對於我們來說，仍具有較深的啟發意義。「知其所止」，也就是知道自己應該「止」的地方，找准自己的位置，這一點，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時代，「萬般皆下品，惟有讀書高。」讀書人心態平衡，或許還「知其所止」，知道自己該干什麼。可是，進入市場經濟時代後，所謂「下海」的機會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何處？使不少人不知道自己該干什麼了——精神的流浪兒無家可歸。以至於出現了教授賣大餅之類的畸形社會現象。其實，《大學》本身說得好：「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」不同的身分，不同的人有不同的「所止」，關鍵在於尋找最適合自身條件，最能揚長避短的位置和角色——「知其所止」。這才是最最重要的。這樣一來，教授當然也就不會去賣大餅了！

F. 上海大學外語學院英語王進取的教授，您熟悉嗎

上海大學復英語專業屬於英語系，由制英語語言文學部與應用語言教學部組成，致力於英語語言文學的前沿研究，培養高層次的英語專業人才以及具有國際視野的非英語專業人才，是上海大學英語教育的搖籃。
英語語言文學部是「上海市高校本科英語專業教育高地」單位，每年招收本科生約130名，研究生約80名；應用語言教學部是「全國大學英語教學改革示範點」單位，負責我校近3萬名非專業外語學生的英語、法語、德語和韓語教學工作。
本系現有專任教師134人，其中教授13人，副教授35人，具有博士學位者31人，博士研究生導師3人，碩士研究生導師35人，具有海外學習與交流經歷的教師達95%以上，多位教師曾赴哈佛大學、牛津大學等世界一流名校訪問交流。
本系學術梯隊較為完整。現有外國語言文學一級學科碩士學位授予點（下設外國語言學及應用語言學、英語語言文學二級學科碩士點）和一個翻譯專業碩士學位點（MTI）。近年來，我系教師完成與在研國家級、省部級科研項目30多項，在語言學、英美文學、跨文化交際學、翻譯理論與實踐等領域取得了引人矚目的成果，在國際國內學術界具有一定的影響。

G. 誰知道（大學）文言文翻譯

【原文】 大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。 知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注釋】 （1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博 學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習 「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」， 也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對於本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。
【譯文】 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。

每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。

（答案就來自網路知道）

H. 用英語翻譯一下下面這段文字（英語六級及以上的來，要求准確翻譯，必採納）： 摘要]小學教育在我們的

譯 文
Primary school ecation in our plays an important role in the whole ecation career, undergraate course of primary school ecation professional comprehensive construction is of vital significance to promote teaching reform. Primary school ecation professional courses, is not to replace the function of applied talent training, this is a very important part of talent training. Taking hechi institute as an example, this paper expounds the () in the direction of mathematics course system of elementary ecation in mathematics curriculum mole Settings of the status quo, analysis of the training plan, training specifications, hechi college training pattern and curriculum, and found the setting of the course moles, professional mole Settings is a compulsory course, elective course mole Settings, the practice course mole Settings, and so on problems, and puts forward several measures for the existing problems and solving strategy: curriculum structure, curriculum content and curriculum. [key words] primary school ecation professional; Course moles; The curriculum; Mathematics curriculum

I. 人教版《大學》翻譯還有原文。

【原文】
大學之道（），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注釋】
（1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對於本而言，指枝末、枝節。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！