宮哲兵武漢大學教授

⑴ 麻煩大神翻譯一下這句女書是什麼字。

女書，是世界上發現的唯一一種女性文字， 它起源於中國南部湖南省的江永縣。所以又名江永女書。 以前在中國湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、 江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區的婦女之間流行、 傳承的神秘文字。但是隨著時代的發展，女性的文化水平提高， 女書面臨著瀕臨滅絕的境地。 ■女書的文字特點 女書文字的特點是書寫呈長菱形，字體秀麗娟細，造型奇特， 也被稱為「蚊形字「。搜集到的有近2000個字元， 所有字元只有點、豎、斜、弧四種筆劃， 可採用當地方言土語吟誦或詠唱。 與漢字不同的地方是：女書是一種標音文字， 每一個字所代表的都是一個音。 現時文獻搜集到的女書文字約有七百個。女書的字型雖然參考漢字， 但兩者並沒有必然的關系。而且，由於女書除了日常用作書寫以外， 也可以當成花紋編在衣服或布帶上，所以字型或多或少也有所遷就， 變成彎彎的形狀。 ■女書的歷史 關於「女書」文字的記載，至今最早能見到的是太平天國（ 清朝咸豐年間）發行的「雕母錢」。該錢背面用「女書」 字元鑄印有「天下婦女」、「姊妹一家」字樣。 ■女書的起源 關於女書的起源，有不同的說法。 有人根據當地婦女賽祠的花山廟興起在清代中期， 結合目前發現最早的「女書」實物，推測「女書」起源於明末清初。 比較認同這種觀點。 有人以「女書」中存在與壯、 瑤等民族織錦上的編織符號類同的字元為據，認為「 女字的構成源於百越記事符號」。 有人根據「女書」中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字元， 認為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化， 形成於秦始皇統一中國文字之後。 有人依據「女書」文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同， 認為它是舜帝時代的官方文字。 有人根據甲骨文和金文借字在「女書」字匯明顯存在的特徵。 認為女書是一種與甲骨文有密切關系的商代古文字的變種。 也有人認為現代「女書」是古越文字的孑遺和演變。這種觀點認為： 象形字、會意字是文字體系中最早產生的文化現象， 是文字創造者所處生活環境和社會文化的直接反映。根據「女書」 象形字、會意字構成中反映的文身習俗、「干欄」住宅建築特色、 稻作文化及鳥圖騰文化現象， ■作品形式 舊時當地不少才情女子採用這種男人不識的女書互通心跡， 訴說衷腸，將其刺綉、刻劃、戳印、書寫於紙扇巾帕女紅。 目前搜集到的近20萬字的「女書」作品，絕大部分為歌體， 其載體分紙、書、扇、巾四大類。現在的形式包括女書書法、纂刻、 激光微雕、石雕、木雕、竹雕、明信片、女巾、女扇、女書提包等。 ■主要內容 女書作品主要內容是寫婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉里逸聞、 歌謠謎語等。也有的編譯成漢字的唱本。 ■女書的狀況 《中國女書合集》趙麗明主編中華書局該書現已出版， 所收資料占目前所能見到的女書原始資料的90%以上。 ■存在原因 女書的存在， 主要是由於中國過去的舊思想使當地女性不可以讀書識字： 即她們所謂的「男書」，所以當地的女性發明了女書， 以作為姊妹妯娌之間的秘密通訊方式。女書嚴禁男子學習， 而一般男子亦會把女書當成是普通的花紋。 女書的存在已經超過數百年。 ■書的瀕臨滅亡 文化大革命之前，主人去世後，它們多作為殉葬品焚化或掩埋， 只有很少的作為紀念品珍藏保留，因此民間遺存極少。 在文化大革命期間，有大量女書作品被銷毀：一方面， 作者擔心自己用女書書寫的秘密會被識破；不少紅衛兵基於「 破四舊」的緣故，把這些神秘的文字當作「四舊」來破壞。 文化大革命之後，只有少量女書作品得以保留下來。另一方面， 文化大革命之後，由於女性的文化水平提高了， 女性之間不需要使用女書亦可交流，很少有婦女學習女書， 女書開始瀕臨滅亡。 ■女書的發現 1982年，由武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現。 ■女書的保護 就在「女書」在最後只有少數老年婦女才能閱讀和書寫， 從20世紀末開始，通過一批學者努力， 這種罕見的女性字元才被世界所了解和認識， 並引起了海內外的濃厚興趣和廣泛關注。 作為一種獨特罕見的文化遺存，中國政府也開始重視保護女書。 集研究基地與旅遊於一體的「中國女書」 村已於2003年底落戶宜昌。 2004年9月20日，陽煥宜—— 女書的最後一位自然傳人謝世了。 ■女書研究的意義 「女書」是一種獨特的文化「化石」， 對研究人類文字和文明的起源、 女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面，在人類學、 民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等各個領域， 都有重要價值。

⑵ 女書 介紹

■女書，是世界上發現的唯一一種女性文字，它起源於中國南部湖南省的江永縣。所以又名江永女書。以前在中國湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區的婦女之間流行、傳承的神秘文字。但是隨著時代的發展，女性的文化水平提高，女書面臨著瀕臨滅絕的境地。

■女書的文字特點
女書文字的特點是書寫呈長菱形，字體秀麗娟細，造型奇特，也被稱為「蚊形字「。搜集到的有近2000個字元，所有字元只有點、豎、斜、弧四種筆劃，可採用當地方言土語吟誦或詠唱。

與漢字不同的地方是：女書是一種標音文字，每一個字所代表的都是一個音。現時文獻搜集到的女書文字約有七百個。女書的字型雖然參考漢字，但兩者並沒有必然的關系。而且，由於女書除了日常用作書寫以外，也可以當成花紋編在衣服或布帶上，所以字型或多或少也有所遷就，變成彎彎的形狀。

■女書的歷史
關於「女書」文字的記載，至今最早能見到的是太平天國（清朝咸豐年間）發行的「雕母錢」。該錢背面用「女書」字元鑄印有「天下婦女」、「姊妹一家」字樣。

■女書的起源
關於女書的起源，有不同的說法。

有人根據當地婦女賽祠的花山廟興起在清代中期，結合目前發現最早的「女書」實物，推測「女書」起源於明末清初。比較認同這種觀點。
有人以「女書」中存在與壯、瑤等民族織錦上的編織符號類同的字元為據，認為「女字的構成源於百越記事符號」。
有人根據「女書」中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字元，認為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化，形成於秦始皇統一中國文字之後。
有人依據「女書」文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同，認為它是舜帝時代的官方文字。
有人根據甲骨文和金文借字在「女書」字匯明顯存在的特徵。認為女書是一種與甲骨文有密切關系的商代古文字的變種。
也有人認為現代「女書」是古越文字的孑遺和演變。這種觀點認為：象形字、會意字是文字體系中最早產生的文化現象，是文字創造者所處生活環境和社會文化的直接反映。根據「女書」象形字、會意字構成中反映的文身習俗、「干欄」住宅建築特色、稻作文化及鳥圖騰文化現象，

■作品形式
舊時當地不少才情女子採用這種男人不識的女書互通心跡，訴說衷腸，將其刺綉、刻劃、戳印、書寫於紙扇巾帕女紅。目前搜集到的近20萬字的「女書」作品，絕大部分為歌體，其載體分紙、書、扇、巾四大類。現在的形式包括女書書法、纂刻、激光微雕、石雕、木雕、竹雕、明信片、女巾、女扇、女書提包等。

■主要內容
女書作品主要內容是寫婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉里逸聞、歌謠謎語等。也有的編譯成漢字的唱本。

■女書的狀況
《中國女書合集》趙麗明主編 中華書局 該書現已出版，所收資料占目前所能見到的女書原始資料的90%以上。

■存在原因
女書的存在，主要是由於中國過去的舊思想使當地女性不可以讀書識字：即她們所謂的「男書」，所以當地的女性發明了女書，以作為姊妹妯娌之間的秘密通訊方式。女書嚴禁男子學習，而一般男子亦會把女書當成是普通的花紋。女書的存在已經超過數百年。

■書的瀕臨滅亡
文化大革命之前，主人去世後，它們多作為殉葬品焚化或掩埋，只有很少的作為紀念品珍藏保留，因此民間遺存極少。 在文化大革命期間，有大量女書作品被銷毀：一方面，作者擔心自己用女書書寫的秘密會被識破；不少紅衛兵基於「破四舊」的緣故，把這些神秘的文字當作「四舊」來破壞。文化大革命之後，只有少量女書作品得以保留下來。另一方面，文化大革命之後，由於女性的文化水平提高了，女性之間不需要使用女書亦可交流，很少有婦女學習女書，女書開始瀕臨滅亡。

■女書的發現
1982年，由武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現。

■女書的保護
就在「女書」在最後只有少數老年婦女才能閱讀和書寫，從20世紀末開始，通過一批學者努力，這種罕見的女性字元才被世界所了解和認識，並引起了海內外的濃厚興趣和廣泛關注。作為一種獨特罕見的文化遺存，中國政府也開始重視保護女書。集研究基地與旅遊於一體的「中國女書」村已於2003年底落戶宜昌。

2004年9月20日，陽煥宜——女書的最後一位自然傳人謝世了。

■女書研究的意義
「女書」是一種獨特的文化「化石」，對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面，在人類學、民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等各個領域，都有重要價值。

⑶ 我是一個基督徒，最近聽了一些不好的言論

輪回說是古代通用學說，不僅中國有，歐洲，非洲，美洲的上古時代，都有此說。古猶太教法中，亦不例外。《聖經》中提到輪回概念的地方比較模糊，故你可以不必認真。
後來羅馬帝國的教庭廢止了輪回說法。
也就是說：在純粹的上帝信仰中，你可以不考慮此條。
但如果你認為輪回是存在的，那麼除非你修行已達古聖先賢之境界，否則都在輪回之內。
同理，無論任何宗教，能真正擺脫輪回的，只有修行極高的聖人，其它大多數信徒都仍在六道之內。到期是否墮落不一定，因為到天堂之後，你仍然可以接著修行，修行好了，從那裡得永生（或者說解脫）。
即：是否擺脫輪回是由你的修行衡量的。猶太歷代聖者，包括近代的很多非佛教的大修行人，以佛教觀點來判定，皆是已脫輪回之聖賢。

至於宗教分不分東西方，那就沒什麼可執著的了。
你所行的是善法，即得善果。
若名義上信了所謂正法，而行惡業，終得惡果而已。

⑷ 道商的道商學者

當代提出和倡導「道商」文化的知名學者主要有王博（北京大學哲學博士，博士生導師）；李海波（國際道商文化研究院院長）、宮哲兵（武漢大學博士生導師）、胡孚琛（中國社科院研究員）等。
王博給道商的定義就是用「道家的精神氣質去從事商業經營活動的人」，偏重於道商的精神風范與人格魅力，提出了「道魂商才」的概念。
2005年，知名商務策劃專家李海波提出了「道體商用」的概念，認為「道商就是秉承道的思想與精神，運用道的規律與力量去經商創業，實現人生大成的智慧商人」。從黃老道學陰陽規律演變入手，強調道學的智慧運用與商業實戰，創造了全球第一套全面而獨立體系的「中國式經營智慧學」，彌補了僅從精神風貌來描述道商的不足，其著作《道商》及道商系列高端課程，風靡海內外，成為當代道商文化倡導的精神領袖。全國政協常委、中國道教協會會長任法融曾親筆題詞賜封李海波為「中國道商」，第16屆中央委員，解放軍總後勤部原政委張文台上將為其題詞「商道興國」。
在這之後，武漢大學宮哲兵教授從宗教信仰的角度也給「道商」提出了一些認識和定義。胡孚琛教授在中國社科院的主管下成立了全國老子道學研究會，專門設置了道商企業家委員會……國內外學術界和企業界，對道商的重視與推崇，推向了一個新的高度。

⑸ 能寫——韓語的來啊！！！急急急，星期五就要交的

題目：여행출동계획 세우기

대다수의 사람들은 여행을 하려고 할때 구체적인 여행계획을 세우지 않고 무작정 떠나는 경우가 적지 않습니다.하지만 여행을 싸고 알차게 하기위해서 가장 중요한 것은 계획입니다. 기본적인 틀은 반드시 만들어야 경제적이고 만족스러운 여행이 될 것 입니다.그럼 아래 제가 계획 짜는데 중요한 몇가지 요소를 알려드리겠습니다.

첫재로,여행지의 계절 판단하기.예를들어 장마철, 비행기표가 쌀 때 등)
둘쩨로,여행지의 우선순위 정하기.
셋째로,숙박할 곳 정하기,
넷째로,. 세부적인 정보수집(축제가 있는가, 교통편은 어떤가 등)
마지막으로, 예상일정을 짜서 여행비용 견적을 냅니다. 단 일정은 여유있게 짜는 것이 좋습니다.

간단히 말하면 언제 어디가서 무엇을 보고, 어떻게 이동하여 무엇을 먹으며 잠은 어디서 잘 것인가 이겠죠? 여러분들, 여행전에 꼭 계획을 잘 세우고 출발하세요!
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如果你有要求，不太能看懂，我也可以給你翻譯的···祝你好運~！

⑹ 女書是世界上發現的唯一一種女性文字它源於中國的什麼

江永女書文化是世界上發現的唯一一種女性文字，它起源於中國南部湖南省的江永縣．所以又名江永女書．歷史上主要在中國湖南省江永縣及其毗鄰的縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區的婦女之間流行、傳承的神秘文字，男人無法了解這些文字的意思．但是隨著時代的發展，女性的文化水平提高，女書面臨著瀕臨滅絕的境地，現在女書基本上只是在一些農村老年婦女中使用，瀕於失傳，1982年，武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現女書，震驚世界．
故選A．

⑺ 」女書「是什麼為什麼會存在求大神幫助

女書，是世界上發現的唯一一種女性文字， 它起源於中國南部湖南省的江永縣。所以又名江永女書。 以前在中國湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、 江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區的婦女之間流行、 傳承的神秘文字。但是隨著時代的發展，女性的文化水平提高， 女書面臨著瀕臨滅絕的境地。 ■女書的文字特點 女書文字的特點是書寫呈長菱形，字體秀麗娟細，造型奇特， 也被稱為「蚊形字「。搜集到的有近2000個字元， 所有字元只有點、豎、斜、弧四種筆劃， 可採用當地方言土語吟誦或詠唱。 與漢字不同的地方是：女書是一種標音文字， 每一個字所代表的都是一個音。 現時文獻搜集到的女書文字約有七百個。女書的字型雖然參考漢字， 但兩者並沒有必然的關系。而且，由於女書除了日常用作書寫以外， 也可以當成花紋編在衣服或布帶上，所以字型或多或少也有所遷就， 變成彎彎的形狀。 ■女書的歷史 關於「女書」文字的記載，至今最早能見到的是太平天國（ 清朝咸豐年間）發行的「雕母錢」。該錢背面用「女書」 字元鑄印有「天下婦女」、「姊妹一家」字樣。 ■女書的起源 關於女書的起源，有不同的說法。 有人根據當地婦女賽祠的花山廟興起在清代中期， 結合目前發現最早的「女書」實物，推測「女書」起源於明末清初。 比較認同這種觀點。 有人以「女書」中存在與壯、 瑤等民族織錦上的編織符號類同的字元為據，認為「 女字的構成源於百越記事符號」。 有人根據「女書」中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字元， 認為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化， 形成於秦始皇統一中國文字之後。 有人依據「女書」文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同， 認為它是舜帝時代的官方文字。 有人根據甲骨文和金文借字在「女書」字匯明顯存在的特徵。 認為女書是一種與甲骨文有密切關系的商代古文字的變種。 也有人認為現代「女書」是古越文字的孑遺和演變。這種觀點認為： 象形字、會意字是文字體系中最早產生的文化現象， 是文字創造者所處生活環境和社會文化的直接反映。根據「女書」 象形字、會意字構成中反映的文身習俗、「干欄」住宅建築特色、 稻作文化及鳥圖騰文化現象， ■作品形式 舊時當地不少才情女子採用這種男人不識的女書互通心跡， 訴說衷腸，將其刺綉、刻劃、戳印、書寫於紙扇巾帕女紅。 目前搜集到的近20萬字的「女書」作品，絕大部分為歌體， 其載體分紙、書、扇、巾四大類。現在的形式包括女書書法、纂刻、 激光微雕、石雕、木雕、竹雕、明信片、女巾、女扇、女書提包等。 ■主要內容 女書作品主要內容是寫婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉里逸聞、 歌謠謎語等。也有的編譯成漢字的唱本。 ■女書的狀況 《中國女書合集》趙麗明主編中華書局該書現已出版， 所收資料占目前所能見到的女書原始資料的90%以上。 ■存在原因 女書的存在， 主要是由於中國過去的舊思想使當地女性不可以讀書識字： 即她們所謂的「男書」，所以當地的女性發明了女書， 以作為姊妹妯娌之間的秘密通訊方式。女書嚴禁男子學習， 而一般男子亦會把女書當成是普通的花紋。 女書的存在已經超過數百年。 ■書的瀕臨滅亡 文化大革命之前，主人去世後，它們多作為殉葬品焚化或掩埋， 只有很少的作為紀念品珍藏保留，因此民間遺存極少。 在文化大革命期間，有大量女書作品被銷毀：一方面， 作者擔心自己用女書書寫的秘密會被識破；不少紅衛兵基於「 破四舊」的緣故，把這些神秘的文字當作「四舊」來破壞。 文化大革命之後，只有少量女書作品得以保留下來。另一方面， 文化大革命之後，由於女性的文化水平提高了， 女性之間不需要使用女書亦可交流，很少有婦女學習女書， 女書開始瀕臨滅亡。 ■女書的發現 1982年，由武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現。 ■女書的保護 就在「女書」在最後只有少數老年婦女才能閱讀和書寫， 從20世紀末開始，通過一批學者努力， 這種罕見的女性字元才被世界所了解和認識， 並引起了海內外的濃厚興趣和廣泛關注。 作為一種獨特罕見的文化遺存，中國政府也開始重視保護女書。 集研究基地與旅遊於一體的「中國女書」 村已於2003年底落戶宜昌。 2004年9月20日，陽煥宜—— 女書的最後一位自然傳人謝世了。 ■女書研究的意義 「女書」是一種獨特的文化「化石」， 對研究人類文字和文明的起源、 女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面，在人類學、 民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等各個領域， 都有重要價值。

⑻ 陳莉萍的個人經歷

陳莉萍老師出生於古都安陽，自幼醉心書法，多年研習，涉獵廣泛，孜孜不倦。在接觸女書之後，被女書的神妙綺麗深深吸引，拜師女書書法創始人王澄溪老師，學習女書書法，女書圖案；又幸得女書發現人武漢大學著名學者宮哲兵教授親傳指引，對女書文化進行了系統嚴謹的學習研究。多年的女書學習，創作，使她在完美傳承女書的同時，對女書進行了發揚——在基於女書本源的基礎上，她成就了自己獨特的女書書法、圖案風格，又創造性的獨立創作了女書舞蹈。現如今，陳莉萍老師又肩負起保護、傳播女書文化藝術的工作，長期致力於女書文化，藝術（書法，圖案，音樂等的學習）的保護、研究、創作、發揚、傳播。
陳莉萍老師的女書書法獨具特色。其書法蘊含中華傳統書法氣韻，卻又不失女書書法獨特神韻。她的管素結合中華傳統書法和女書獨特的自然屬性給予了女書書法造型定義。其女書書法不拘泥於一種定義或一種樣板，而是針對特定的內容對書法創作進行風格的調整：寫江南，則小橋流水，吳儂語軟；寫大漠，則落日孤煙，黃沙百戰；寫少女，則細雨炊煙，羅袖翠衫。女書書法在統一的定義和多樣的風格中，得以延伸，發散，韻味裊裊。因其作品極富靈氣，生氣，好似舞蹈的圖案，其他女書作家稱贊為「舞動的女書」！她的作品教人以女性的柔和韌，體現了書法與意境的統一，自然和諧，祥和美好。
她的女書圖案運用了女書獨特的基因，與女書書法共同闡釋了女書文化。她創作的女書圖案新穎，卻古意；浪漫，卻真實；高雅，卻平易。中華民族的文化與意趣，就在這些別致卻和諧的圖案中結合。
她獨自創作的女書舞蹈，是女書史上的創舉，開女書舞蹈之先河。女書舞蹈是女書文化，女書文字，女書圖案的表達，演繹。它舞出了女書的氣質，將安靜的女書文化用動態的肢體語言表達，是文字與圖案的總結，升華，瑤漢風情，漢楚文化也在舞姿中悄然融合。兩千零七年，在武漢女書大型活動中
陳老師親自表演，獲得交口稱贊。陳老師在潛心創作的同時，一直致力於女書文化的保護、研究、創作、發揚、傳播工作，多年的辛勤工作中，陳老師得到了回饋。她多次深入女書發源地進行考察學習，與當地的女書傳人結下了深厚的姊妹情誼。傳人們紛紛讓其女兒跟隨她學習女書書法以及健康的人生態度。她長期配合當地政府，女書管理中心、女書研究者對女書文化進行廣泛深入交流，探討女書今後的發展方向。
個人榮譽及參與活動（未完全列舉）
二零零四年五月，女書作品被選送至北京全國大型古玩博覽會展出。
二零零五年三八節，於武漢大學「中國女書研究中心」，中南民族大學「女書文化研究中心」和湖北省檔案局共同主辦的「首屆女書藝術展」中榮獲銀獎。
同年，五一節被特邀參加了在成都錦江大會堂舉行的中國「女書尋源」中華女性文化第一站，並作為女書宣傳使者展出了作品三十餘副。
二零零六年十一月，代表「鄭州女書館」和剛成立的「河南澄溪藝術研究中心」，被邀請參加了中南民族大學舉行的第六屆全國女書學術大會，探討女書習俗文化申遺的重大事宜。
同年，其書法作品打動了電視劇《洪湖漁歌》的編劇，被邀請用女書書法創作劇名《洪湖漁歌》等作品，其作品贈給了世界自然基金會永存
二零零六年至二零零七年參與了女書字典《女書通》的編輯，任副主編。
二零一零年元月應邀參與美籍導演王穎的以中國女書文化為背景的電影《雪花密扇》，（根據鄺麗莎同名小說改編）全程擔任女書書寫指導老師，女書書寫替手，並出演一配角。
二零一零年八月，應邀出席由中國民間文藝家協會、湖南省文化廳永州市人民政府主辦，於北京昆侖飯店舉辦的「女書習俗搶救保護研討會」及「江永女書文化記錄工程」項目申報世遺的會議，被邀現場書寫《訓女詞》，配合女書申遺工作。十月，代表河南澄溪女書藝術中心協辦《二零一零年爭鴻杯國際女書書法藝術巡展》並組織河南女書愛好者參展此大型活動。其作品於該巡展中榮獲金獎。
現今女書書法作品已被中國文字博物館收藏及各界人士的關注及珍藏。

⑼ 武漢大學哲學學院的師資隊伍

哲學學院有一流的師資隊伍。我們始終把發揮人才優勢作為促進學科發展的關鍵，不斷提升學科的綜合實力和整體水平。
學院既有陶德麟、江天驥、陳修齋、蕭萐父、楊祖陶、劉綱紀、雍濤、張巨青、唐明邦、李德永等全國著名的資深學者，又有汪信硯、何萍、趙凱榮、蕭詩美、陳立新（馬克思主義哲學），蕭漢明、郭齊勇、李維武、田文軍、徐水生、吳根友、丁四新（中國哲學），鄧曉芒、朱志方、趙林、桂起權、何衛平、孫思、雷紅霞（外國哲學），陳德榮（中西比較哲學），陳望衡、彭富春、鄒元江（美學），段德智、麻天祥、呂有祥、宮哲兵（宗教學），徐明（邏輯學），童鷹、王貴友（科學技術哲學），張傳有（倫理學），鍾年、張掌然（心理學）等一批具有相當成就的專家，還有一批具有很大潛力的年輕教師，形成了一支以學術帶頭人為核心的結構合理的高水平學術梯隊。
哲學學院現有專任教師59人，其中教授32人、博士生導師37人（其中5人為兼職教授擔任博士生導師）、副教授15人、講師8人、助教4人。專任教師中有42人獲得博士學位，12人獲得碩士學位，其中，彭富春為留德博士，徐明、郝長墀為留美博士，陳德榮為加拿大博士。同時，學院還聘請了留英博士、政治哲學專家慈繼偉擔任我院博士生導師，選派曾曉平、丁四新等多名優秀青年教師到國外名校做訪問學者，努力引進或選留國內外優秀人才。現有教師中，2人被遴選為武漢大學人文社會科學資深教授，1人入選教育部高校優秀青年教師教學科研獎勵計劃，3人入選教育部新世紀人才計劃，1人入選中宣部全國宣傳文化系統「四個一批」人才工程，3人獲寶鋼優秀教師獎，1人被評為國家級教學名師，2人被評為湖北省和武漢大學教學名師，4人被遴選為武漢大學珞珈特聘教授。

⑽ 宮哲兵的介紹

男，1949年10月生，山東省蓬萊縣人。武漢大學人文學院宗教學系教授、博士生導師、宗教學研究所副所長，湖北省宗教學會副秘書長，中國人類學會理事、武漢大學中國女書研究保護中心主任。撰寫或主編了六本女書研究專著以及四十多篇女書學術論文，在美國、加拿大、法國、俄羅斯等十多個國家做女書演講或舉辦女書展覽。2005年與中國民間文化保護工程國家中心舉辦了首屆中國女書藝術展。