清史北京語言大學教授
Ⅰ 百家講壇的主講嘉賓
註：順序為主講嘉賓的姓名拼音字母。 鮑鵬山：上海電視大學中文系教授、中國作家協會會員特邀專家 畢淑敏：國家一級作家、北京作家協會副主席，曾從事醫學工作20年 曹文軒：北京大學中文系教授 陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長 程遂營：河南大學歷史文化學院旅遊系教授、副院長 淳子：上海東方電台談話節目主持人，女作家 丁牧：北京電影學院教授 董平：浙江大學哲學系教授 段懷清：浙江大學中文系副教授 方北辰：四川大學歷史文化學院教授 方爾加：中國政法大學教授 方誌遠：江西師范大學歷史文化與旅遊學院院長，江西廣播電視大學副校長，博士生導師 傅佩榮：台灣大學哲學系教授 傅小凡：廈門大學人文學院哲學系、宗教學研究所教授 高日暉：文學博士、大連大學副教授 高有鵬：現任河南大學文學院副教授 葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長 韓升：復旦大學歷史系教授 韓田鹿：河北大學文學院教授 韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授 郝萬山：北京中醫葯大學教授、主任醫師、博士研究生導師 胡阿祥：南京大學歷史系教授 胡金兆：中國民主同盟成員、北京市文聯退休編審 紀連海：北師大二附中高級歷史教師 賈英華：中國傳記學會副會長、中國作家協會全委會委員、作家 江英：教授，軍事科學院研究員，博士生導師，正師職，大校軍銜 姜安：深圳大學社會科學院教授 姜鵬：復旦大學歷史學系副教授 金正昆：中國人民大學教授，知名禮儀與公共關系專家 康爾：南京大學文化藝術教育中心主任 康震：北京師范大學文學院教授、博導，北京師范大學黨委辦公室、校長辦公室（兩辦）主任 李昌集：現為江蘇師范大學文學院特聘教授 李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授 李蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任 李清泉：國家行政學院培訓中心博士 李任飛：西南交通大學公共管理學院副教授 李山：北京師范大學文學院教授，博士生導師 李煒光：天津財經大學財政學科首席教授 李曉：中國政法大學商學院教授、副院長，中國商業史學會副會長 李寅：清東陵文物管理處研究室主任、中國清宮史學會理事、中國紫禁城學理事 厲華：重慶紅岩革命歷史博物館館長 酈波：南京師范大學博士後、教授 劉強：同濟大學中文系副教授 劉心武：當代作家 劉揚體：中國社會科學院文學研究所 劉金田：中共中央文獻研究室科研管理部主任 呂立新：書畫鑒定專家 羅大中：中醫學博士，北京中醫葯大學診斷學博士 馬駿：法學博士、國防大學教授 馬瑞芳：山東大學教授，學者，作家 馬未都：收藏專家、觀復博物館館長 毛佩琦：中國人民大學歷史系教授 梅毅：中國作家協會一級作家 梅錚錚：成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員 蒙曼：中央民族大學歷史系副教授 孟憲實：現任中國人民大學歷史系、國學院副教授 莫礪鋒：南京大學中文系教授、博士生導師 彭林：清華大學人文學院歷史系教授 錢斌：合肥工業大學馬克思主義學院副教授、中國科技大學理學博士 錢文忠：復旦大學歷史系教授 喬良：現任空軍政治部創作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長 邱紫華：華中師范大學文學院教授 商傳：中國社會科學院歷史研究所研究員、中國明史學會會長 蘇升乾：雲南大學馬克思主義研究院院長，教授，博士生導師 隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授 孫丹林：錦州市楹聯學會會長，渤海大學特聘教授 孫國亮：龍岩市政協文史和學習委主任 孫華：北京大學考古文博學院教授 孫立群：南開大學歷史學院教授 唐博：中國人民大學清史研究館博士 王立群：現任河南大學文學院教授 王啟濤：西南民族大學教授 王士祥：鄭州大學歷史系副教授 王樹增：國家一級作家、大校警銜 王雙懷：陝西師范大學歷史文化學院教授 王衛平：蘇州大學社會學院教授 王曉秋：北京大學歷史系教授、北京大學歷史系中外關系史研究所所長 王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家 魏新：山東社會科學院特邀研究員，作家，詩人 翁思再：華東師范大學研究員、文匯新民報業高級記者 吳桐禎：北京教育學院豐台分院特級教師 徐放鳴：現任江蘇師范大學美學教授 閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長 楊雨：中南大學文學院教授 姚淦銘：古代文獻研究所所長 易中天：廈門大學人文學院中文系教授 於丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授 於賡哲：陝西師范大學教授 於濤：中華書局《文史知識》編輯部主任、博士 於鍾華：浙江大學哲學系教授 喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授、博士生導師 袁騰飛：海淀區教師進修學校歷史教研員、北京市高級教師 曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長 曾仕強：胡雪岩研究會副會長、台灣師范大學教授 張一清：教育部語言文字應用研究所副研究員 張大千：腦科醫學專家，中西醫結合內科教授 張宏傑：作家、清華大學歷史系博士後 張擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員 張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家 張頤武：北京大學中文系教授 趙冬梅：北京大學歷史系副教授 趙林：哲學博士，現任武漢大學哲學系教授 趙世民：中央音樂學院教師 趙曉嵐：湖南師范大學文學院教授，文學博士後，博士生導師 趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任 趙玉平：北京郵電大學管理學博士、國學博士、心理學博士 周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員 周嶺：87版電視劇《紅樓夢》編劇、紅學家 周汝昌：著名紅學家、古典文學研究家 周思源：北京語言大學漢語學院教授 周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授 朱翔非：北京師范大學歷史學博士後，北京四中校長助理 孔慶東：北京大學中文系教授 註：順序為主講嘉賓的姓名拼音字母 鮑鵬山：鮑鵬山新說水滸（林沖、武松、李逵、魯智深、宋江）；孔子是怎樣煉成的 畢淑敏：破解幸福密碼 陳毅明：我心目中的陳嘉庚 程遂營；六大古都：黃河上的故都【等待播出】 丁牧：宋徽宗之謎 丁萬明：資治通鑒【等待播出】 丁一平：回望周朝【等待播出】 杜建錄：杜建錄說西夏【等待播出】 董平：名相管仲；傳奇王陽明；奇人王陽明 方北辰：三國名將·吳國篇（周瑜、呂蒙、陸遜、朱然、陸抗、吳將回眸）；三國名將·魏國篇（曹操、鄧艾、張遼、許褚）；三國名將·蜀國篇（諸葛亮、關羽、張飛、馬超、趙雲） 方爾加：孔子眼中的「仁義禮孝」；漢代國策風雲 方誌遠：大明嘉靖往事；萬曆興亡錄；國史通鑒（天下大勢；春秋戰國篇；秦漢三國篇；第三部兩晉南北朝【等待播出】）；奇人王陽明；中國故事愛國篇之《文天祥》；中國故事富強篇之秦朝 傅佩榮：孟子的智慧 傅小凡：崇禎那些年；大明疑案（上部、下部【等待播出】）；走近朱熹 馮曉虎：大師的腳印之愛因斯坦【等待播出】 范德偉：博物館之旅之滿城漢墓 高日暉：范進中舉 高長山：唐宋八大家下部【等待播出】 葛劍雄：我讀經典之《荀子的啟示》；葛劍雄談地域文化 何毓靈：博物館之旅之考古殷墟 韓升：盛唐的背影；尋找曹操；風雲唐太宗；中國故事愛國篇之《郭子儀》；武則天【等待播出】 韓田鹿：三言二拍；大話西遊；話說聊齋（第一部、第二部【等待播出】） 韓秀雲：身邊的經濟學；股市風雲 郝萬山：千古中醫故事之張仲景；郝萬山說健康（第一部、第二部） 胡阿祥：說國號 胡金兆：京劇大師程硯秋 紀連海：正說清朝二十四臣（和珅、劉墉、紀曉嵐、多爾袞、鰲拜、吳三桂）；大太監李蓮英；我讀經典之《感悟孔孟》；《千古中醫故事》之孫思邈 賈英華：末代皇族的新生（上部、下部）；你所不知道的溥儀（第一部、第二部【等待播出】） 江英：回首開國大典 姜安：戰國說客雙雄（張儀、蘇秦） 姜鵬：漢武帝的三張面孔；一個傀儡的力量——漢獻帝；品讀《資治通鑒》（第一部、第二部、第三部【等待播出】）；中國故事愛國篇之《霍去病》 金正昆：金正昆談現代禮儀；身邊的禮儀 康保成：戲里戲外說歷史（楊家將、長生殿、趙氏孤兒） 康爾：傳奇紫砂壺 康震：唐詩的故事（李白、杜甫）；蘇軾；李清照；我讀經典之《莊子的人生境界》；唐宋八大家（曾鞏、歐陽修、王安石、韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、大結局）；北宋：文人的擔當；中國故事愛國篇之《杜甫》 孔慶東：孔慶東看武俠小說；魯迅；我讀經典之《〈論語〉的魅力》；老舍的幽默；從《說笑》看錢鍾書的幽默；啼笑姻緣的愛情三模式 林岩：唐宋八大家下部【等待播出】 李昌集：西廂記中的愛情；從悲到喜說西廂 李建華：《紅樓夢》·絲綢密碼 李敬一：怎樣欣賞中國古典詩詞；李後主和他的詞；司馬遷；屈原 李蕾：紅旗渠的故事 李清泉：英雄項羽 李任飛：名相晏嬰；管仲【等待播出】 李山：春秋五霸；戰國七雄；《詩經》中的不老愛情（後續節目【等待播出】） 李煒光：正說包公 李曉：商賈傳奇 李寅：清東陵密碼；清代皇陵謎案；雍正和他的甄嬛們；清十二帝後宮疑案：揭秘清代帝陵 李強：大宋謎案 厲華：信仰的力量 酈波：大明名臣（風雨張居正、抗倭英雄戚繼光、清官海瑞、「救時宰相」於謙）；酈波評說曾國藩家訓（上部、下部）；中國故事愛國篇之《於謙》、《袁崇煥》；唐宋八大家之《蘇軾》；千古愛情；王陽明【等待播出】 劉金田：改變中國命運的遵義會議 劉強：竹林七賢 劉興林：大秦崛起【等待播出】 劉心武：劉心武揭秘《紅樓夢》（秦可卿、賈元春、妙玉、林黛玉、薛寶釵、賈寶玉、史湘雲、八十回後真故事） 劉揚體：經典中的愛情 劉慶柱：解讀中國古代都城；地下長安【等待播出】 劉衛華：博物館之旅之神秘中山國 林乾：雍正【等待播出】 呂立新：水墨齊白石；寫實徐悲鴻 呂玉華；唐宋八大家之《韓愈》、《柳宗元》 羅大中：大國醫（王孟英、錢乙、李東垣、繆希雍、朱丹溪）；名醫是這樣成名的（許叔微、喻嘉言、徐靈胎、吳鞠通、張錫純、皇甫謐） 馬茂軍：趙普【等待播出】 馬駿：二戰人物；我讀經典之《有用與無用》；拿破崙；品讀《孫子兵法》（第一部、第二部、第三部【即將播出】）；中國故事愛國篇之《衛青》 馬駿傑：甲午，甲午；中國故事愛國篇之《鄧世昌》、林則徐【等待播出】、鄭和下西洋【等待播出】 馬瑞芳：馬瑞芳說聊齋；我讀經典之《感悟孔孟》 馬未都：馬未都說收藏（傢具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、雜項篇） 毛佩琦：明十七帝疑案；鄭和下西洋六百年祭；我讀經典之《七解〈中庸〉》；大明第一謀臣劉伯溫；中國故事富強篇之明朝 毛峰：戰國策【等待播出】 梅毅：梅毅話英雄（鮮為人知的楊家將、隋唐英雄志） 梅錚錚：蜀地探秘之武侯祠；解碼關公 蒙曼：武則天；太平公主；長恨歌（玄宗出世、開元盛世、盛世危情、物華天寶、長恨悲歌）；大隋風雲（隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣）；中國故事愛國篇之《辛棄疾》 孟憲實：玄武門之變；貞觀之治；唐高宗真相；我讀經典之《君子與小人》 莫礪鋒：杜甫的文化意義；詩歌唐朝；蜀地探秘之杜甫草堂；白居易 彭林：彭林說禮 錢斌：千年一筆談 錢文忠：玄奘西遊記；錢文忠解讀《三字經》（第一部、第二部）；我讀經典之《獨特的啟蒙》；千古中醫故事之李時珍；班墨傳奇；錢文忠解讀《弟子規》；錢文忠解讀《百家姓》（第一部、第二部、第三部、第四部）；錢文忠解讀《千字文》【等待播出】 喬良：新解三十六計 邱紫華：歷史人物的悲劇 商傳：永樂大帝；明太祖朱元璋；中國故事愛國篇之《鄭成功》 蘇升乾：清明上河讀宋朝 隋麗娟：慈禧；我讀經典之《兼愛與非攻》 孫丹林：楹聯的故事；唐伯虎；陸游的故事；我讀經典之《無形中的指引》 孫國亮：客家人 孫華：蜀地探秘之三星堆 孫立群：呂不韋；李斯；范蠡；我讀經典之《解析〈韓非子〉》；千古中醫故事之扁鵲；從司馬到司馬 唐博：清案探秘（第一部、第二部） 王立群：漢代風雲人物（項羽、呂後）；王立群讀史記（漢武帝、秦始皇、文景之治）；我讀經典之《強勢由人》；千古中醫故事之華佗；大風歌；王立群讀宋史（宋太祖、宋太宗）；北宋文人的擔當；王立群說成語；中國故事愛國篇之《屈原》、《蘇武》、《岳飛》；唐宋八大家之《王安石》；中國故事富強篇之《漢朝》 王啟濤：蜀地探秘之《李冰與都江堰》；心懷天下范仲淹 王士祥：隋唐考場風雲 王樹增：軍旅作家王樹增講長征；王樹增解讀三大戰役（遼沈戰役、淮海戰役、平津戰役） 王雙懷：大唐貴妃 王衛平：春秋吳國風雲錄 王曉秋：大變動中的中國之甲午風雲 王新陸：解讀中醫 魏新：東漢開國 翁思再：梅蘭芳；伶界大王譚鑫培 吳建民：吳建民論國際風雲；吳建民看中國外交；吳建民盤點2004國際形勢；吳建民盤點2004中國外交；評點《戰國策》 吳桐禎：成語趣談 徐放鳴：另類英雄李雲龍；我讀經典之《浩然之氣與人格之美》 閻崇年：清十二帝疑案；明亡清興六十年；康熙大帝；我讀經典之《明經讀史，感悟人生》；大故宮（第一部、第二部、第三部）；中國故事愛國篇之《戚繼光》；中國故事富強篇之清朝 楊雨：俠骨柔情陸放翁；納蘭心事有誰知；端午時節話屈原；中國故事愛國篇之《陸游》：詩歌愛情 姚淦銘：老子與百姓生活 葉廣岑：楊貴妃下落之謎；從四合院到秦嶺深山 易中天：易中天品三國；漢代風雲人物；先秦諸子百家爭鳴；我讀經典之《我讀先秦諸子》；我心目中的陳嘉庚；大年初一說經典 於丹：於丹《論語》心得；於丹《莊子》心得；於丹《論語》感悟；我讀經典之《在成長中感悟》：奇人王陽明 於賡哲：狄仁傑真相；發現上官婉兒；大唐英雄傳；大唐巾幗傳奇；中國故事之《顏真卿》：開元盛世（上部、下部【正在錄制】）；中國故事富強篇之隋朝、唐朝 於濤：走近曹操 於鍾華：書法檔案 喻大華：道光與鴉片戰爭；喻大華評說嘉慶王朝；苦命皇帝咸豐；末代皇帝溥儀；囚徒天子光緒；中國故事之《林則徐》 袁騰飛：兩宋風雲；塞北三朝（遼） 翟雙慶：翟雙慶解讀黃帝內經（第一部五臟篇）【正在播出】、第二部【等待播出】 曾國平：創新思維與創造力的發揮；智商與情商 曾仕強：我讀經典之《〈易經〉與人生》；胡雪岩的啟示；易經的奧秘 張一清：解碼漢字之王朝名稱有講究 張大千：名人酒故事 張宏傑：成敗論乾隆（上部、下部） 張擎：蜀地探秘之金沙遺址 張望朝：楊子榮；抗日名將楊靖宇 張志君：向古人學家教 趙冬梅：千秋是非話寇準；司馬光（第一部、第二部、第三部【等待播出】）；北宋文人的擔當；中國故事之《范仲淹》；中國故事富強篇之宋朝 趙林：英雄史詩特洛伊；希臘神話與雅典奧運 趙世民：探秘中國漢字 趙曉嵐：李煜；金戈鐵馬辛棄疾 趙中男：朱棣身後那些事兒 趙英健：清朝陵寢之謎（慈禧、康熙、道光、嘉慶）；清代皇陵謎案 趙玉平：麻辣說三國（向諸葛亮借智慧、跟司馬懿學管理、曹操的啟示、劉備的謀略）；水滸智慧（第一部梁山頭領那些事兒、第二部【等待播出】、第三部【正在錄制】） 周國平：愛的四重奏 周非：中國神話 周嶺：周嶺解密曹雪芹；紅樓夢中的節日（端午節、春節）；奏摺的秘密【等待播出】 周汝昌：周汝昌鑒賞唐宋詩詞；評《紅樓夢魘》；新解紅樓夢系列（曹雪芹其人其書、紅樓夢的藝術個性、周汝昌答疑紅樓夢）；周汝昌眼中的四大名著 周思源：紅樓六家談系列（亦石亦玉話寶玉、孰優孰劣話黛釵）；新解紅樓夢系列（是是非非王熙鳳）；品水滸系列（從生辰綱下落談《水滸傳》）；華夏春秋志系列（正確看待康雍乾之世）；傳奇太後系列（文明太後）；紅樓夢中的小人物；正說三國人物；周思源也說秦可卿；千古一後；風雲南北朝之苻堅 周文順：焦裕祿 朱翔非：中華孝道；漢儒傳奇【等待播出】
Ⅱ 百家講壇有哪些教授講解
易中天 《品三國》 於丹《論語》《老子》《孟子》《莊子》 閻崇年《清12帝》《明亡清興60年》 太多了
易中天 「三國」 現在正講「諸子百家」本周六（12.13.）墨家與法家於丹 「論語」等最近 人大歷史系博導 毛佩奇 「劉伯溫」專題
馬明達 紀年海 王立群 易中天
清史：閻崇年《清十二帝疑案》《康熙大帝》；紀連海《多爾袞》《和珅》《紀曉嵐》《劉墉》《李蓮英》《吳三桂》《鰲拜》；喻大華《道光與鴉片戰爭》《評說嘉慶王朝》；隋麗君《慈禧》；王曉秋《甲午風雲》；曾仕強《胡雪岩的啟示》
清史中我推薦閻崇年和隋麗娟的節目
明史：毛佩琦《明十七帝疑案》《大明第一謀臣劉伯溫》《鄭和下西洋六百年祭》；孫丹林《唐伯虎》；閻崇年《明亡清興六十年》
在明史方面百家講壇比較欠缺，毛佩琦的《明十七帝疑案》關於明朝前期的講座很不錯
宋史沒有，只有關於宋朝幾位詞人的講座，有康震《李清照》《蘇軾》《陸游》，不過在今年百家講壇會推出袁騰飛主講的《兩宋風雲》
唐朝：蒙曼《武則天》《太平公主》；孟憲實《玄武門之變》《貞觀之治》《唐高宗真相》
孟憲實的《貞觀之治》《玄武門之變》不錯，蒙曼一般
兩晉南北朝和隋朝沒有講座
三國：《易中天品三國》；周國平《魯肅》《關羽》等
漢朝：易中天《漢代風雲人物》；王立群《呂後》《項羽》《王立群讀史記之漢武帝》
先秦和秦朝：王立群《王立群讀史記之秦始皇》；孫立群《呂不韋》《李斯》《范蠡》；易中天《先秦諸子百家爭鳴》
Ⅲ 哪些專家 教授在《百家講壇》上講過課
鮑鵬山：現為上海開放大學中文系教授、中國作家協會會員
畢淑敏：國家一級作家、北京作家協會副主席，曾從事醫學工作20年
陳振裕：湖北省文物考古研究所研究員
陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長
程遂營：河南大學歷史文化學院旅遊系教授、副院長
淳子：上海東方電台談話節目主持人、女作家
丁牧：北京電影學院文學系教授、博士生導師、中國電影家協會會員
丁萬明：河北省委黨校文化傳承與創新研究中心副主任、副教授
戴錦華：北京大學比較文學與比較文化研究所教授
董平：浙江大學哲學系教授、博士生導師
段懷清：浙江大學中文系副教授，現為復旦大學中文系現當代文學專業教授
方北辰：四川大學歷史文化學院教授
方爾加：中國政法大學馬克思主義學院教授
方誌遠：江西師范大學歷史文化與旅遊學院院長、博士生導師，中國明史學會副會長
傅佩榮：台灣大學哲學系教授
傅小凡：廈門大學人文學院哲學系、宗教學研究所教授
馮光生：中華世紀壇世界藝術中心副主任、研究員
范德偉：河北博物院副研究員
高日暉：大連大學文學院副教授、文學博士
高有鵬：河南大學文學院副教授
高長山：東北師范大學文學院教授、博士生導師
葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長
韓升：復旦大學歷史系教授、博士研究生導師，中國魏晉南北朝史學會副會長
韓田鹿：河北大學文學院教授
韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授
郝萬山：北京中醫葯大學教授、主任醫師
黃鳳春：葉家山墓地考古發掘總領隊、湖北省文物考古研究所研究員
胡阿祥：南京大學歷史系教授，中國魏晉南北朝史學會副會長
胡金兆：中國民主同盟成員、北京市文聯退休編審
紀連海：北京師范大學第二附屬中學高級歷史教師
賈英華：中國傳記學會副會長、作家、晚清史研究學者
江英：軍事科學院研究員，正師職，大校軍銜
姜安：深圳大學社會科學院教授
姜鵬：復旦大學歷史系副教授
金正昆：中國人民大學國際關系學院外交系教授，知名禮儀與公共關系專家
康爾：南京大學文化藝術教育中心主任
康震：北京師范大學文學院教授，博士生導師
孔慶東：北京大學中文系教授
李昌集：江蘇師范大學文學院特聘教授
李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授
李蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任
李清泉：國家行政學院培訓中心博士
李任飛：西南交通大學公共管理學院、人文學院副教授
李山：北京師范大學文學院教授、博士生導師
李煒光：天津財經大學財政學科首席教授
李蓉：中央黨史研究室研究員
李曉：中國政法大學商學院教授、副院長，中國商業史學會副會長
李寅：清東陵文物管理處研究室主任、中國清宮史學會理事
林岩：華中師范大學文學院副教授
厲華：重慶紅岩革命歷史博物館館長
酈波：南京師范大學文學院教授、博士後
劉強：同濟大學中文系副教授
劉心武：當代作家，中國著名作家
劉慶柱：中國社會科學院考古研究所研究員、所長、博士生導師
劉揚體：中國社會科學院文學研究所研究員
劉金田：中共中央文獻研究室科研管理部主任
呂立新：書畫鑒定專家
呂玉華：山東大學文學與新聞傳播學院副教授
梁小民：北京工商大學教授
羅大中：中醫學博士，北京中醫葯大學診斷學博士
馬駿：中國人民解放軍國防大學教授、法學博士、二戰專家
馬瑞芳：山東大學文學院教授，博士生導師，學者，作家
馬茂軍：華南師范大學文學院教授、博士生導師，中國古代散文學會副會長
馬未都：收藏專家、觀復博物館館長
毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
梅毅：中國作家協會一級作家
梅錚錚：成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員
蒙曼：中央民族大學歷史文化學院副教授
孟憲實：中國人民大學國學院教授、博士生導師
莫礪鋒：南京大學文學院教授、博士生導師
彭林：清華大學人文學院歷史系教授
彭玉平：中山大學中文系教授、博士生導師
錢斌：合肥工業大學馬克思主義學院副教授、中國科技大學理學博士
錢文忠：復旦大學歷史系教授
喬良：軍旅作家，現任空軍政治部創作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長
邱紫華：華中師范大學文學院教授
商傳：中國社會科學院歷史研究所研究員、中國明史學會會長
蘇升乾：雲南大學馬克思主義研究院院長，教授
隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授
孫丹林：錦州市楹聯學會會長，渤海大學特聘教授
孫國亮：龍岩市政協文史和學習委主任
孫華：北京大學考古文博學院教授
孫立群：南開大學歷史學院教授
邵維正：中國人民解放軍後勤指揮學院教授，中國中共文獻研究會名譽理事
唐博：中國人民大學清史研究館博士
田凱：河南博物院院長
王立群：河南大學文學院教授、博士生導師
王翔：北京師范大學第二附屬中學語文高級教師
王啟濤：西南民族大學教授
王士祥：鄭州大學文學院副教授
王樹增：國家一級作家、大校警銜
王雙懷：陝西師范大學歷史文化學院教授、博士生導師，中國武則天研究會會長
王衛平：蘇州大學社會學院教授
王曉秋：北京大學歷史系教授、北京大學歷史系中外關系史研究所所長
王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家
魏新：山東社會科學院特邀研究員，作家、詩人。
翁思再：華東師范大學研究員、文匯新民報業高級記者
吳桐禎：北京教育學院豐台分院特級教師
吳建民：國家創新與發展戰略研究會常務副會長、國際展覽局名譽主席、原外交學院院長
徐放鳴：江蘇師范大學黨委書記、教授
徐焰：中國人民解放軍國防大學戰略教研部教授、博士研究生導師
閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長
楊雨：中南大學文學院教授
楊瑾：陝西歷史博物館研究員
姚淦銘：江南大學文學院教授、古代文獻研究所所長
葉廣芩：著名作家，中國作家協會會員
易中天：廈門大學人文學院中文系教授
於丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授
於賡哲：陝西師范大學歷史文化學院教授
於濤：中華書局《文史知識》編輯部主任、博士
於鍾華：浙江大學哲學博士、書法學碩士
喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授
袁騰飛：北京海淀區教師進修學校歷史教研員、北京市高級教師
曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長
曾仕強：台灣師范大學教授、胡雪岩研究會副會長
張一清：教育部語言文字應用研究所副研究員
張大千：腦科醫學專家，中西醫結合內科教授
張宏傑：清華大學歷史系博士後、作家
張擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員
張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家
張頤武：北京大學中文系教授
張少泉：北京大學物理學教授，中國地震局研究物理所研究員
張志君：中國教育電視台研究員、研究室主任
趙冬梅：北京大學歷史系教授
趙林：武漢大學哲學學院教授、哲學博士
趙世民：中央音樂學院教師
趙曉嵐：湖南師范大學文學院教授、博士生導師
趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任
趙玉平：北京郵電大學管理學博士、國學博士、心理學博士
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員
周嶺：87版電視劇《紅樓夢》編劇、紅學家
周汝昌：著名紅學家、古典文學研究家
周思源：北京語言大學漢語學院教授
周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授
朱翔非：北京師范大學歷史學博士後，北京四中校長助理[1]
翟雙慶：北京中醫葯大學教授、中醫基礎理論專業博士生導師
Ⅳ 概括康乾盛事主要表現,哪個由盛轉衰,瞬間倒塌,給我們什麼啟示
正確看待康乾盛世
--------------------------------------------------------------------------------
文章來源：北大漢語言文化系教授 發布人： root 發布時間：2005-03-25 18:54:49 閱讀：110
內容簡介
公元1636年，中國歷史上最後一個由滿族人建立的封建王朝誕生了，康熙、雍正、乾隆三位皇帝將漢朝、唐朝、元朝以來的中國版圖從此固定下來，為多民族的現代中國疆域奠定了基礎，促進了中華民族文化的交融，形成了為後人稱頌的「康雍乾」之世。
但封建制度的沒落已成為歷史的必然，為了加強統治，清庭大興文字獄，禁錮人們的思想，帝國主義列強的入侵，都註定了它的悲劇結局。
封建社會的閉關鎖國，重農輕商，輕視科學，都註定著它必將走向滅亡。而清代以康雍乾三朝的文字獄為代表的嚴厲的禁錮思想，更加速了這個封建王朝的滅亡。
中國經歷了鴉片戰爭，英法聯軍等一系列的挫敗，陷入了一種停滯的狀態。清政府的腐敗與無能，致使封建制度走向滅亡，從甲午戰爭到五四運動，中國傳統的制度、文化、思想等方面都產生了激烈的變化。
講座全文
朋友們大家好，歡迎來到文學館，今天我為大家請來的主講人是北京語言大學漢語學院教授周思源先生，咱們先鼓掌歡迎。近幾年，隨著清廷戲的不斷熱播，不論台灣那邊拍的《戲說乾隆》，還是我們內地的《康熙微服私訪》，一直到最近幾年，以正史劇面目出現的《康熙皇帝》、《雍正皇帝》，使大家都提升起了對清朝歷史和清代皇帝的濃厚興趣，那麼學界關於如何認識清朝歷史也是有不同的看法，那麼我們今天先把周先生請來，請他來談一談，他是如何看待康雍乾盛世的，大家歡迎。
康雍乾盛世在歷史上一直到20世紀70年代以前吧，一般的被稱為康乾盛世，中間那個雍字一般是不提的，為什麼?它有兩個原因，一個原因就是康乾盛世，它是兩個雙音節的詞構成的一個片語，比較符合漢語的習慣，第二個原因，是雍正皇帝長期以來一直背著一個惡名，就是謀殺父皇，屠殺兄弟，篡詔奪位，因此雍正皇帝的口碑一直不太好，留下最有名的遺案就是所謂篡改遺詔，把傳位十四子，改為傳位於四子，這個遺案呢，在學術界，過去就有爭論，就有一些學者，比如說中國的著名歷史學家孟森先生，日本的歷史學家宮崎市定先生，就對雍正一生的功過和他繼位的問題有懷疑，但是真正把這個案子翻過來的是中國旅日著名歷史學家楊啟樵先生，他在台灣故宮博物院院長蔣復璁先生的支持下，下到台灣故宮博物院地下室檔案館裡面，從1937年以後這個檔案就沒有人開封過，開箱閱讀了兩萬多件康熙朝和雍正朝,主要是雍正朝的密折，因為在康熙和雍正的時候，地方上的大臣官員他可以直接寫密折給皇帝，這個密折是其他官員不能看的，他翻了兩萬多件密折以後得出的結論，就是雍正的繼位是正確的，雍正是一個很有作為的皇帝，很辛苦的，他每天寫硃批，他每天要讀很多密折和正式官員上來的書，有時候他那個批語能寫一千多字，而且雍正那個字非常好，擱到現在絕對是大書法家，所以從某種意義上來講雍正是累死的，因此他就用非常充分的材料把雍正這個案子翻過來，所以國內很多歷史學家對雍正的評價實際上都是受楊啟樵的影響，因為他幾篇論文以後，在80年代初，首先在香港，後來在內地，出版了《雍正朝密折制度研究》，這本書三聯書店出版的，印了好幾版，打那兒以後，康乾盛世，往往就被稱為康雍乾盛世，這是我首先要說明的，為什麼有的歷史學家說康乾盛世有的就說康雍乾盛世，所以我寫文章的時候，我就提康乾之世，我也把「雍」字給撇開了，這樣念起來好念點兒，其實這個雍正還真是不錯。
清朝從1644年到1911年，總共是268年，10個皇帝，這個10個皇帝當中，位居第二、第三、第四的康熙、雍正、乾隆，總共是一百三十四年，整佔了整個清朝的一半，而清朝呢是咱們中國最後一個封建專制的王朝，這個朝代離咱們最近，和咱們的關系最密切，咱們不管是學者也好，老百姓也好，相對來說最熟悉的，因此研究清朝的歷史教訓，經驗教訓對我們推動現在的社會主義建設，它的意義最重大。
我並不否定康雍乾三朝的歷史功績，但是不贊成現在依舊把康雍乾時期說成是盛世，尤其不贊成對康雍乾之世做過高的評價，我認為，我們應當從比較歷史學的角度就是不能是從一般歷史學的角度，從比較歷史學的角度，認真總結康雍乾三朝的得失，尤其是它的失，正確認識康雍乾三朝的得失，有助於加強加快我們進行社會主義現代化的步伐，我講三個問題。
第一，康雍乾三朝的歷史貢獻，和漢朝唐朝的比較，這三位皇帝的確都很有作為，做出了一些重大的歷史性貢獻，其中康熙的貢獻最大，康雍乾三朝先後消平三番，收復台灣，平定了准噶爾部、回部、還有羅卜藏丹津，還有大小金川土司叛亂，這都是大家耳熟能詳的了，這是有重要歷史意義的事件了，康雍乾三朝它最大的歷史貢獻是把漢朝唐朝元朝以來中國的版圖從此固定了下來，為多民族的現代中國的疆域奠定了牢固的基礎，這是它最偉大的歷史貢獻。由於清朝是一個少數民族統治中國的這么一個朝代，滿族當然人數很少，總數它不超過一百萬，只有幾十萬人，因此它必須依靠其他少數民族來統治國家，尤其是依靠蒙古族，這樣的話，它就必須要重用少數民族，重用少數民族就要促使他們學文化，要促進他們和漢族的交往，這是一個方面，另一方面它要統治整個國家，它必須要學習漢文化，所以這個滿族在中國的少數民族後來成為一個文化水平，整體文化水平很高的一個民族，那麼這些方面呢，客觀上呢，都有利地促進了滿族蒙古族和其他少數民族和漢族的融合，促進了中華民族文化的交融，這也是一個偉大的貢獻。
另外呢，就是康雍乾三帝，他們對加強少數民族地區的統治採取了許多有利的措施，比如說對新疆，西藏，還有特別是以「改土歸流」為代表的這一系列措施，就加強了對少數民族地區的直接管理，促進了這些地區少數民族和漢族的經濟文化交流，加強了整個中華民族的凝聚力，從這個地方來講，康雍乾三朝，這三位皇帝都確實做出了偉大的歷史貢獻，我們研究歷史，不僅要縱向的比，就是我們現在和過去比，清代和明代，和宋代比，還要橫向比，橫向比就是把中國和世界而且還要運用三維思維方法，因為直線是一維的，平面的，是兩位的，三維的就是立體的，而且通過表面穿透性地，看到它的內在看到它的實質，我們用比較歷史學的方法，透過表面現象來在看到它的實質，這樣的話我就感到康雍乾三朝一百三十四年盡管他們做出了偉大的貢獻，但是存在著非常非常嚴重的不足，它不能被稱為是盛世，傳統觀點在史學界認為漢唐是中國古代史上的最輝煌的時期，我們從西漢來說，西漢是公元前206年，到公元23年，那麼它的下限就是公元23年，離開康熙，1662年登基已經差了1600多年，開元盛世，天寶之亂是公元755年，我們就算750年那會兒算，那麼到康熙登基1662年，也已經差了900年，就是說你差一千多年，差900年，這個人口它當然是大大增加，而且它這個農業發展它當然有很大提高，就是在唐朝開元年間，當時富到什麼程度，河北河南這幾個國家級的糧倉里邊儲備的糧食總共達到了9600萬石，也就是說，國家的儲備糧就夠全國每個人將近兩石糧食，這還不算大量的儲藏在老百姓手裡的糧食，當時一斗米只要五文，五個子錢，五個制錢，就是中間有那個方窟窿眼的，那叫開元通寶，就便宜到那個程度，那個米都到了爛掉的程度，而清朝，根據記載到了比乾隆晚一點兒，乾隆後邊是嘉慶，嘉慶後邊是道光，到道光年間的時候，由於人口過多，跟土地的矛盾已經非常尖銳，人口很多，並不是一件很好的事情，最重要的就是說，漢朝和唐朝的盛世，它和當時世界上其它的強國來比較，是遠遠領先的，漢朝的時候，和它相媲美的，只有橫跨歐洲北非的羅馬帝國，也就是說，如果把漢朝的中國比作美國的話，它就是歐盟，這兩個國家可以相提並論，而且有的歷史學家還認為，當時的羅馬帝國還趕不上漢朝，那麼強大，而唐朝的在世界上領先地位是獨一無二的，如果說漢朝的時候還有一個可以跟它相媲美的話，唐朝是獨一無二的，唐朝的時候疆域比現在幾乎大一倍，現在黑龍江以北一直到烏蘇里江以東，整個黑龍江的出海口，黑龍江北面廣大的土地，那個一百五十萬平方公里的土地是咸豐皇帝的時候被割讓的，就是火燒圓明園以後，《中俄北京條約》被割讓的，一百五十萬平方公里，三個法國，北邊到貝加爾湖以北，到葉尼塞河這個下游，西邊一直到波斯境內，整個現在中亞西亞那一代，我們知道李白就出生在碎葉，碎葉就是現在在哈薩克還是吉爾吉斯斯坦境內，唐朝那個時候的疆域比現在要幾乎大一倍，國力非常強大，所以漢唐的盛世從比較歷史學的觀點來看，它的確是夠得上是盛世，因為它在世界上處於絕對領先的地位，所以有許多歷史學家都認為，隋唐皇朝在當時世界上是最先進的國家，我說這個結論我是同意的，它不僅強大，而且先進。
康雍乾時代和漢唐盛世它的主要差距還不僅僅在於經濟，不僅僅在於它的強大，尤其是不僅在於它的經濟，而是文化和精神，漢唐之所以一直被公認為盛世，並不僅僅由於它高居世界首位的物質生產水平，更重要的是漢朝和唐朝的精神生產，和精神面貌，我們知道，漢朝的皇帝，一般都比較注意納諫，你就像劉邦，劉邦沒多少文化，這個人比較粗魯，愛罵人，劉邦稱帝以後，那個陸賈，陸賈就跟他老講《詩經》怎麼說，《尚書》怎麼說，這個劉邦就罵他，說「乃公居馬上而得之」，乃公：你爺爺，自稱你爺爺，你爺爺居馬上而得之，我是靠馬上打天下，在馬上打天下，而得這個天下，劉邦說「安事《詩》《書》」哪用得著《詩》、《書》，陸賈就說，他說你靠馬上得天下，寧可以馬上治之乎，你怎麼能夠靠武力來治這個天下，而且他說湯武，商湯和周武，商朝的湯王和周武王，逆取而順守之，逆取，他們用武力反抗暴政，但是呢，以文治天下，他說文武並用，長久之術也，劉邦就面愧色，好，他說那你把你說的那個都寫出來，結果陸賈寫一篇，劉邦看了以後，就拍案叫好，他連寫了12篇，那就是有名的《新語》十二篇，後來就成了劉邦的施政綱領，劉邦就是這么個人，脾氣雖然不好，他看不起儒生，但是他能聽取意見，而且他的大臣就敢當面頂撞他，唐太宗更不要說了，魏徵有時候提意見提得很厲害，有一次把唐太宗氣得都幾乎想殺他，所以在漢唐的時候，很重要一點，它有一個比較寬松的政治環境，這些大臣們，都敢提意見，君主也能夠比較虛心地聽取大臣的建議，即使比較尖銳，他也能夠接納。
杜甫有一首詩非常典型，杜甫贊美李白，咱們都耳熟能詳的李白斗酒詩百篇，長安市裡酒家眠。在長安街上哪個酒家上喝多了，睡著了，天子呼來不上船，子稱臣是酒中仙。天子派太監來下詔了，李翰林你進宮去，皇上召見你，李白酒還沒醒，皇上召見我才不去了，我是酒中之仙，結果我的文章裡面我就舉了一個例子，我就說漢唐的時候比較寬松，政治環境比較寬松，所以杜甫就敢寫這首詩來表揚李白，我說如果李白和杜甫生活在康雍乾時代，那不僅李白要滅族，連杜甫也沒跑的，誰家藏了這個詩都殺了，我們知道，李白，他不是說嘛，天生我才必有用，他年紀輕輕的時候就仗劍去國，辭家遠游，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，你看看李白是多麼自豪，多麼自信，那麼豪邁，我們在清朝兩百多年，能找出一個李白這種豪邁，這種自信的詩人來嗎，整個清朝沒有一個文人有這樣一種自信，因為什麼呢，整個民族精神都被扼殺了，我們一直到19世紀末，20世紀初的時候，才在一些詩歌當中，看到了一些豪放的感情，不過那是因為一些文人看到中國面臨列強瓜分，吐露的悲憤之情。
總之，漢唐之所以能夠成為公認的盛世，最重要的是它有當時世界上的先進文化和高昂的民族精神，而這些是一個民族最寶貴的品格和財富。
下面我講第二個問題，徹底扼殺民族精神，是康雍乾三朝最大的歷史性錯誤，盛世應該具備的條件是國家統一，經濟繁榮，政治穩定，國力強大，文化昌盛等，國家統一的問題我們前面已經講了，這確實是康雍乾三朝的最偉大的歷史貢獻，要正確評價康雍乾三朝的歷史地位，最重要的是把它放在世界歷史的總坐標當中來觀察，著名美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》當中指出，他這個《全球通史》是上、下兩卷，上卷是公元1500年，就是公元1500年之前，下卷是1500年之後，他把公元1500年做一個分水嶺，他說是這樣，他說公元1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區當中，而在1492年哥倫布發現新大陸，1498年達·迦馬繞過好望角，找到通往印度的航路，1520年麥哲倫從大西洋來到了太平洋，環繞地球一周，所以呢，直到1500年前後，各個種族集團就是各大民族，各大洲才第一次有了直接的交往，因此1500年是人類歷史上的一個重要的轉折點。在我的閱讀范圍內所看到的，研究世界史的學者，一般都是這么看，都把這個看作是一個轉折點，那麼無獨有偶，中國有一位著名的旅美歷史學家黃仁宇先生，他寫了一本書叫《萬曆十五年》，萬曆十五年是1587年，這本書寫得非常好，它通過萬曆十五年這個平常的一年，那一年發生了幾件看起來很平常的事情，然後他做了個案分析，理出來明朝政治的腐敗，和走向衰落的那些原因，很深刻，當然了，1500年離開1644年清兵入關還有一百多年，但是這個對我們有啟發，就是說在明代中後期，中國當時本來已經相當強大，比如鄭和下西洋，鄭和當時的艦隊是全世界最大的艦隊，最強大的艦隊，比後來英國打敗西班牙無敵艦隊，納爾遜率領的那個無敵艦隊強大得多，但是中國到過那麼遠的地方，到非洲，到了阿拉伯國家，中國沒有留下一個總督，沒有留下一個士兵，沒有要一個殖民地，所以中華文化是一種和平文化，明朝那時候確實很強大，手工業非常發達，經濟很繁榮，思想非常活躍，當然了，後來由於明末的動亂，政治的腐敗，清兵入關等等，中國本來有可能走向現代化的可能性消失了。
但是，1644年，清兵入關以後，在康雍乾三朝的時期，中國仍然有可能走上現代化的道路，至少是不會像後來那麼衰落，遺憾的是康雍乾三朝由於重大的政策性失誤，使中國喪失了一百多年，也就是說，在康雍乾時期，特別是在清朝初年，中國在整體實力上在世界上仍然是處於領先地位，盡管我們在商業革命科學革命方面，在自然科學這方面已經不如西方了，因為西方它在文藝復興時代開始，它一直在不斷地前進，但是這一百三十四年把中國耽誤了，這是一個關鍵性的歷史時期，而且很長，長達一百三十四年，我認為其實，康雍乾三朝它最大的失誤就是一個，就是禁錮思想，以文字獄為代表的嚴厲的殘酷的禁錮思想，為什麼呢，因為閉關鎖國，重農輕商，輕視科學，這是自古以來就這樣，你比如重農輕商，起碼從先秦就開始了，兩千年來中國一直重農輕商，商人一直沒有地位，這是中國之所以沒有能夠進入現代化的一個很重要的原因，中國在宋朝，特別是南宋的時候商業非常發達，那是全世界絕對是第一，南宋甚至一直到了差不多明朝，歐洲當時最大的城市威尼斯米蘭這些城市商業很發達，還有荷蘭那些城市，它那個人口才十幾萬，而中國在南宋的時候，杭州已經一百萬了，中國幾十萬人口的城市已經好多個了，商業非常發達，要不然馬可·波羅怎麼到中國以後到了杭州，就覺得真是到了天堂一樣，所以重農輕商在中國它是歷史悠久，中國商業繁榮，但是商人沒有地位，所以這都是老問題。閉關鎖國也不是清朝開始的，清朝所特有的，是以嚴厲的文字獄為代表的禁錮思想，當然了，文字獄類似這樣的情況，在歷朝歷代，也有，從秦始皇焚書坑儒開始，歷朝情況不一樣，明朝有一段時間也很嚴重，但是歷朝歷代，有過禁書，有過有某些文人由於文字而被殺，但是，像康雍乾三朝，一朝比一朝厲害，文字獄的時間這么長，規定這么苛刻，處置如此得殘忍，那是歷朝歷代所沒有的，因此，以文字獄為代表的禁錮思想，是清朝康雍乾三朝的最大的一個失誤，我們知道，雍正他上台靠的是兩個人的力量，一個是他舅舅隆科多，一個就是年羹堯，年羹堯是大將軍，年羹堯處死理由之一也是文字，雍正上台的第二年，有一次給年羹堯的摺子上是這么批的，他說：從來君臣之遇合，自古以來，皇上和大臣的交往關系，私意之相得者有之，就是私人感情挺好的，也有，一般都是公事公辦的，君臣是公事公辦的，但是私人感情比較好的，也有，但未必得如我二人之久矣，可是未必有咱們倆好的那麼時間長，等等等等，總之我二人做個千古君臣榜樣，咱們兩人那麼好，要做千古君臣的榜樣，感情那麼好，底下那句話，令天下後世欽慕流涎就是矣，讓那個天下後代的人羨慕咱們，欽佩咱們，欽佩得流哈喇子吧。過了幾個月，雍正三年二月，當時天空出現了一個奇特的天文現象，好像大概十年前咱們有過一次，一個是就是太陽還沒下山的時候月亮就出來了，這個還比較常見，最難得的是什麼呢，太陽還沒有下山月亮出來了，而且正好趕上五星連珠，金木水火土，五星連珠，這個大概十年前咱們出現一次，這種現象大概要一兩百年才可能趕上一回，所以歷來被認為是大吉大利，所以百官呢，是紛紛上書，上表祝賀皇上，這是咱們皇上英明，天降吉祥，那年羹堯當然也不例外，他也上書，他上書里邊有一句話，他用了一個詞，他用的詞呢，用了「夕惕朝乾」，夕就是朝夕的夕，傍晚，晚上；惕是警惕的惕朝就是早晨了，朝夕，只爭朝夕了，乾就是乾隆的乾，他這句話是出自《周易》，《周易》它本來講，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，就是君子有道德，有學問的人整天都是非常勤奮努力，到了晚上，他還總是想我是不是有什麼地方做得不合適，明天是不是做得更好一點，勉勵自己明天爭取做得更好一點兒，這樣的話就無咎，那就沒事，以後就不容易犯錯誤，這是《周易》裡面非常有名的一句話，那麼這個後來就變成什麼呢，朝乾夕惕，它一般的用法是朝乾夕惕，因為朝是白天嘛，早晨嘛，夕是晚上，朝乾夕惕一般是這么個用法，但是這是一個並列結構，這個結構它是可以互相換的，咱們成語裡面很多，你比如說三教九流，咱們一般說三教九流，你說九流三教也行，柳暗花明咱們說花明柳暗這種四字結構挺多的，因為它是並列結構，不是偏正結構，年羹堯把常用的「朝乾夕惕」寫成了「夕惕朝乾」，讓雍正給抓住了，雍正上諭里邊就說，他認為他是有意倒置，他說他有意倒置，心懷叵測，他說下面是他的原話，他在上諭裡面說，羹堯不以「朝乾夕惕」許朕，他不把「朝乾夕惕」給我，則羹堯青海之功亦在朕許不許之間而未定也，本來早就定了，這是他最大的功勞，現在那不算了，為什麼，因為他不給我這個，結果呢，年羹堯被捕回京，罪名總共是九十二條，其中有三十二條，有三十多條都是斬罪，就是要殺的，僅有一條就夠殺的，總共有三十二條夠殺的，要殺三十二回可以是，後來年羹堯在監獄里邊他上書哀求，他說：留下這犬馬，把我這條狗，把我這匹馬留下，慢慢地給主子效力，最後是雍正恩准他在獄中自盡，恩准，他的兒子被斬，其他15歲以上的子孫都發到邊疆充軍，所以清代一個文字獄的案子，它影響了往往就是幾十人，幾百人，而它的影響，它的間接影響，那就是整個縣整個州整個省，那麼清代一百六十多起文字獄它的影響就是在全國，就是在全國的幾百年。
乾隆朝，歷來被認為是康雍乾盛世的鼎盛時期，而這個時候呢，清朝建立已經快一百年了，因為乾隆是1736年登基的，1796年他禪位給兒子，又當了三年太上皇，按理說滿族這個時候統治已經鞏固了，這個文字獄可以不要那麼搞了，可是恰恰相反，文字獄在乾隆的時候，是最嚴重的，最厲害的，整個清朝文字獄大案一百六十多起，其中在乾隆朝，有一百三十多起，佔80％，一不小心就會被處死，河南有一個民人叫劉峨，他刊刻了一本（書），那本書是賣給考生的，那本書干嗎用呢，就是告訴考生，你這個考試千萬要注意避諱，什麼字不能寫，什麼字不能寫，你想他這本書本身就說避諱的，他當然就得說比如說當今皇上叫弘歷，對不對，那個弘字你可不能這么寫，他得舉例子，咱那聖祖爺那個玄燁，那「玄」字我告訴你怎麼寫，你那個點得去掉，還有怎麼個寫法，他得舉例子，壞了，他舉好些例子，那你說還有好嗎，是不是，所以像這樣的例子，舉不勝舉。
咱們進入提問部分，有問題的朋友請舉手，咱們向周先生來發問。
現在的影視界都在連篇累牘地宣傳康乾盛世，什麼康熙，雍正，乾隆，這方面的片子很多，那麼他們現在我們也知道輿論的導向是很重要的，它現在這些影視片子到底是有利於發揚我們的民族精神，還是不利於發揚我們民族精神，我想聽聽周先生意見。
這個問題確實值得我們重視，我不是杞人，但是我也憂天，為什麼呢，就是我們現代的這些清宮戲太多了，其中有的已經超越了戲說，成了胡說，我就舉到這么個例子，我說如果咱們現在要來評選中國五千年歷史上三百四十多位皇帝，我們要評選十佳皇帝，康雍乾肯定當選，而且名列前茅，清代總共只有十個皇帝，三位是及其優秀，所以我感覺到，我們現在在某些清史的觀念上需要有一些調整，而它最基本的一點，就是我們的清史當中，應當描繪出清國清朝為什麼必須滅亡，這樣一個最基本的道理，帝國主義入侵是一個外因，我們都讀過矛盾論，內因是變化的根據，外因是變化的條件，沒有帝國主義入侵，清朝也應該滅亡，也必須滅亡，因為這個朝代太腐敗，太黑暗了。
我記得好像是（英國）藝術史專家叫貢布里希他就強調，所謂歷史，就是我們同歷史的事件人物等等站在今天的角度跟他去掛鉤，那麼今天周先生實際上就是在這兒，把這個鉤掛在了康雍乾的歷史時期，然後周先生從當代性上去評估康雍乾盛世所具有的史學價值，學術價值，以及思想上所帶給我們的一些啟迪吧，周先生提出了並且肯定了康雍乾一些盛世的真相，比如說固定了疆域版圖，增強了凝聚力等等，另外周先生最極力反對的，並且由這一點來說明康雍乾不夠盛世的提法的就是禁錮思想，那麼好在我們今天以這樣一種很好的環境，能夠請周先生來，說明我們現在已經是空前地開放了，那麼今天的演講到此結束，謝謝大家，再見。
Ⅳ 你如何看到康乾盛世
正確看待康乾盛世
--------------------------------------------------------------------------------
文章來源：北大漢語言文化系教授 發布人： root 發布時間：2005-03-25 18:54:49 閱讀：110
內容簡介
公元1636年，中國歷史上最後一個由滿族人建立的封建王朝誕生了，康熙、雍正、乾隆三位皇帝將漢朝、唐朝、元朝以來的中國版圖從此固定下來，為多民族的現代中國疆域奠定了基礎，促進了中華民族文化的交融，形成了為後人稱頌的「康雍乾」之世。
但封建制度的沒落已成為歷史的必然，為了加強統治，清庭大興文字獄，禁錮人們的思想，帝國主義列強的入侵，都註定了它的悲劇結局。
封建社會的閉關鎖國，重農輕商，輕視科學，都註定著它必將走向滅亡。而清代以康雍乾三朝的文字獄為代表的嚴厲的禁錮思想，更加速了這個封建王朝的滅亡。
中國經歷了鴉片戰爭，英法聯軍等一系列的挫敗，陷入了一種停滯的狀態。清政府的腐敗與無能，致使封建制度走向滅亡，從甲午戰爭到五四運動，中國傳統的制度、文化、思想等方面都產生了激烈的變化。
講座全文
朋友們大家好，歡迎來到文學館，今天我為大家請來的主講人是北京語言大學漢語學院教授周思源先生，咱們先鼓掌歡迎。近幾年，隨著清廷戲的不斷熱播，不論台灣那邊拍的《戲說乾隆》，還是我們內地的《康熙微服私訪》，一直到最近幾年，以正史劇面目出現的《康熙皇帝》、《雍正皇帝》，使大家都提升起了對清朝歷史和清代皇帝的濃厚興趣，那麼學界關於如何認識清朝歷史也是有不同的看法，那麼我們今天先把周先生請來，請他來談一談，他是如何看待康雍乾盛世的，大家歡迎。
康雍乾盛世在歷史上一直到20世紀70年代以前吧，一般的被稱為康乾盛世，中間那個雍字一般是不提的，為什麼?它有兩個原因，一個原因就是康乾盛世，它是兩個雙音節的詞構成的一個片語，比較符合漢語的習慣，第二個原因，是雍正皇帝長期以來一直背著一個惡名，就是謀殺父皇，屠殺兄弟，篡詔奪位，因此雍正皇帝的口碑一直不太好，留下最有名的遺案就是所謂篡改遺詔，把傳位十四子，改為傳位於四子，這個遺案呢，在學術界，過去就有爭論，就有一些學者，比如說中國的著名歷史學家孟森先生，日本的歷史學家宮崎市定先生，就對雍正一生的功過和他繼位的問題有懷疑，但是真正把這個案子翻過來的是中國旅日著名歷史學家楊啟樵先生，他在台灣故宮博物院院長蔣復璁先生的支持下，下到台灣故宮博物院地下室檔案館裡面，從1937年以後這個檔案就沒有人開封過，開箱閱讀了兩萬多件康熙朝和雍正朝,主要是雍正朝的密折，因為在康熙和雍正的時候，地方上的大臣官員他可以直接寫密折給皇帝，這個密折是其他官員不能看的，他翻了兩萬多件密折以後得出的結論，就是雍正的繼位是正確的，雍正是一個很有作為的皇帝，很辛苦的，他每天寫硃批，他每天要讀很多密折和正式官員上來的書，有時候他那個批語能寫一千多字，而且雍正那個字非常好，擱到現在絕對是大書法家，所以從某種意義上來講雍正是累死的，因此他就用非常充分的材料把雍正這個案子翻過來，所以國內很多歷史學家對雍正的評價實際上都是受楊啟樵的影響，因為他幾篇論文以後，在80年代初，首先在香港，後來在內地，出版了《雍正朝密折制度研究》，這本書三聯書店出版的，印了好幾版，打那兒以後，康乾盛世，往往就被稱為康雍乾盛世，這是我首先要說明的，為什麼有的歷史學家說康乾盛世有的就說康雍乾盛世，所以我寫文章的時候，我就提康乾之世，我也把「雍」字給撇開了，這樣念起來好念點兒，其實這個雍正還真是不錯。
清朝從1644年到1911年，總共是268年，10個皇帝，這個10個皇帝當中，位居第二、第三、第四的康熙、雍正、乾隆，總共是一百三十四年，整佔了整個清朝的一半，而清朝呢是咱們中國最後一個封建專制的王朝，這個朝代離咱們最近，和咱們的關系最密切，咱們不管是學者也好，老百姓也好，相對來說最熟悉的，因此研究清朝的歷史教訓，經驗教訓對我們推動現在的社會主義建設，它的意義最重大。
我並不否定康雍乾三朝的歷史功績，但是不贊成現在依舊把康雍乾時期說成是盛世，尤其不贊成對康雍乾之世做過高的評價，我認為，我們應當從比較歷史學的角度就是不能是從一般歷史學的角度，從比較歷史學的角度，認真總結康雍乾三朝的得失，尤其是它的失，正確認識康雍乾三朝的得失，有助於加強加快我們進行社會主義現代化的步伐，我講三個問題。
第一，康雍乾三朝的歷史貢獻，和漢朝唐朝的比較，這三位皇帝的確都很有作為，做出了一些重大的歷史性貢獻，其中康熙的貢獻最大，康雍乾三朝先後消平三番，收復台灣，平定了准噶爾部、回部、還有羅卜藏丹津，還有大小金川土司叛亂，這都是大家耳熟能詳的了，這是有重要歷史意義的事件了，康雍乾三朝它最大的歷史貢獻是把漢朝唐朝元朝以來中國的版圖從此固定了下來，為多民族的現代中國的疆域奠定了牢固的基礎，這是它最偉大的歷史貢獻。由於清朝是一個少數民族統治中國的這么一個朝代，滿族當然人數很少，總數它不超過一百萬，只有幾十萬人，因此它必須依靠其他少數民族來統治國家，尤其是依靠蒙古族，這樣的話，它就必須要重用少數民族，重用少數民族就要促使他們學文化，要促進他們和漢族的交往，這是一個方面，另一方面它要統治整個國家，它必須要學習漢文化，所以這個滿族在中國的少數民族後來成為一個文化水平，整體文化水平很高的一個民族，那麼這些方面呢，客觀上呢，都有利地促進了滿族蒙古族和其他少數民族和漢族的融合，促進了中華民族文化的交融，這也是一個偉大的貢獻。
另外呢，就是康雍乾三帝，他們對加強少數民族地區的統治採取了許多有利的措施，比如說對新疆，西藏，還有特別是以「改土歸流」為代表的這一系列措施，就加強了對少數民族地區的直接管理，促進了這些地區少數民族和漢族的經濟文化交流，加強了整個中華民族的凝聚力，從這個地方來講，康雍乾三朝，這三位皇帝都確實做出了偉大的歷史貢獻，我們研究歷史，不僅要縱向的比，就是我們現在和過去比，清代和明代，和宋代比，還要橫向比，橫向比就是把中國和世界而且還要運用三維思維方法，因為直線是一維的，平面的，是兩位的，三維的就是立體的，而且通過表面穿透性地，看到它的內在看到它的實質，我們用比較歷史學的方法，透過表面現象來在看到它的實質，這樣的話我就感到康雍乾三朝一百三十四年盡管他們做出了偉大的貢獻，但是存在著非常非常嚴重的不足，它不能被稱為是盛世，傳統觀點在史學界認為漢唐是中國古代史上的最輝煌的時期，我們從西漢來說，西漢是公元前206年，到公元23年，那麼它的下限就是公元23年，離開康熙，1662年登基已經差了1600多年，開元盛世，天寶之亂是公元755年，我們就算750年那會兒算，那麼到康熙登基1662年，也已經差了900年，就是說你差一千多年，差900年，這個人口它當然是大大增加，而且它這個農業發展它當然有很大提高，就是在唐朝開元年間，當時富到什麼程度，河北河南這幾個國家級的糧倉里邊儲備的糧食總共達到了9600萬石，也就是說，國家的儲備糧就夠全國每個人將近兩石糧食，這還不算大量的儲藏在老百姓手裡的糧食，當時一斗米只要五文，五個子錢，五個制錢，就是中間有那個方窟窿眼的，那叫開元通寶，就便宜到那個程度，那個米都到了爛掉的程度，而清朝，根據記載到了比乾隆晚一點兒，乾隆後邊是嘉慶，嘉慶後邊是道光，到道光年間的時候，由於人口過多，跟土地的矛盾已經非常尖銳，人口很多，並不是一件很好的事情，最重要的就是說，漢朝和唐朝的盛世，它和當時世界上其它的強國來比較，是遠遠領先的，漢朝的時候，和它相媲美的，只有橫跨歐洲北非的羅馬帝國，也就是說，如果把漢朝的中國比作美國的話，它就是歐盟，這兩個國家可以相提並論，而且有的歷史學家還認為，當時的羅馬帝國還趕不上漢朝，那麼強大，而唐朝的在世界上領先地位是獨一無二的，如果說漢朝的時候還有一個可以跟它相媲美的話，唐朝是獨一無二的，唐朝的時候疆域比現在幾乎大一倍，現在黑龍江以北一直到烏蘇里江以東，整個黑龍江的出海口，黑龍江北面廣大的土地，那個一百五十萬平方公里的土地是咸豐皇帝的時候被割讓的，就是火燒圓明園以後，《中俄北京條約》被割讓的，一百五十萬平方公里，三個法國，北邊到貝加爾湖以北，到葉尼塞河這個下游，西邊一直到波斯境內，整個現在中亞西亞那一代，我們知道李白就出生在碎葉，碎葉就是現在在哈薩克還是吉爾吉斯斯坦境內，唐朝那個時候的疆域比現在要幾乎大一倍，國力非常強大，所以漢唐的盛世從比較歷史學的觀點來看，它的確是夠得上是盛世，因為它在世界上處於絕對領先的地位，所以有許多歷史學家都認為，隋唐皇朝在當時世界上是最先進的國家，我說這個結論我是同意的，它不僅強大，而且先進。
康雍乾時代和漢唐盛世它的主要差距還不僅僅在於經濟，不僅僅在於它的強大，尤其是不僅在於它的經濟，而是文化和精神，漢唐之所以一直被公認為盛世，並不僅僅由於它高居世界首位的物質生產水平，更重要的是漢朝和唐朝的精神生產，和精神面貌，我們知道，漢朝的皇帝，一般都比較注意納諫，你就像劉邦，劉邦沒多少文化，這個人比較粗魯，愛罵人，劉邦稱帝以後，那個陸賈，陸賈就跟他老講《詩經》怎麼說，《尚書》怎麼說，這個劉邦就罵他，說「乃公居馬上而得之」，乃公：你爺爺，自稱你爺爺，你爺爺居馬上而得之，我是靠馬上打天下，在馬上打天下，而得這個天下，劉邦說「安事《詩》《書》」哪用得著《詩》、《書》，陸賈就說，他說你靠馬上得天下，寧可以馬上治之乎，你怎麼能夠靠武力來治這個天下，而且他說湯武，商湯和周武，商朝的湯王和周武王，逆取而順守之，逆取，他們用武力反抗暴政，但是呢，以文治天下，他說文武並用，長久之術也，劉邦就面愧色，好，他說那你把你說的那個都寫出來，結果陸賈寫一篇，劉邦看了以後，就拍案叫好，他連寫了12篇，那就是有名的《新語》十二篇，後來就成了劉邦的施政綱領，劉邦就是這么個人，脾氣雖然不好，他看不起儒生，但是他能聽取意見，而且他的大臣就敢當面頂撞他，唐太宗更不要說了，魏徵有時候提意見提得很厲害，有一次把唐太宗氣得都幾乎想殺他，所以在漢唐的時候，很重要一點，它有一個比較寬松的政治環境，這些大臣們，都敢提意見，君主也能夠比較虛心地聽取大臣的建議，即使比較尖銳，他也能夠接納。
杜甫有一首詩非常典型，杜甫贊美李白，咱們都耳熟能詳的李白斗酒詩百篇，長安市裡酒家眠。在長安街上哪個酒家上喝多了，睡著了，天子呼來不上船，子稱臣是酒中仙。天子派太監來下詔了，李翰林你進宮去，皇上召見你，李白酒還沒醒，皇上召見我才不去了，我是酒中之仙，結果我的文章裡面我就舉了一個例子，我就說漢唐的時候比較寬松，政治環境比較寬松，所以杜甫就敢寫這首詩來表揚李白，我說如果李白和杜甫生活在康雍乾時代，那不僅李白要滅族，連杜甫也沒跑的，誰家藏了這個詩都殺了，我們知道，李白，他不是說嘛，天生我才必有用，他年紀輕輕的時候就仗劍去國，辭家遠游，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，你看看李白是多麼自豪，多麼自信，那麼豪邁，我們在清朝兩百多年，能找出一個李白這種豪邁，這種自信的詩人來嗎，整個清朝沒有一個文人有這樣一種自信，因為什麼呢，整個民族精神都被扼殺了，我們一直到19世紀末，20世紀初的時候，才在一些詩歌當中，看到了一些豪放的感情，不過那是因為一些文人看到中國面臨列強瓜分，吐露的悲憤之情。
總之，漢唐之所以能夠成為公認的盛世，最重要的是它有當時世界上的先進文化和高昂的民族精神，而這些是一個民族最寶貴的品格和財富。
下面我講第二個問題，徹底扼殺民族精神，是康雍乾三朝最大的歷史性錯誤，盛世應該具備的條件是國家統一，經濟繁榮，政治穩定，國力強大，文化昌盛等，國家統一的問題我們前面已經講了，這確實是康雍乾三朝的最偉大的歷史貢獻，要正確評價康雍乾三朝的歷史地位，最重要的是把它放在世界歷史的總坐標當中來觀察，著名美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》當中指出，他這個《全球通史》是上、下兩卷，上卷是公元1500年，就是公元1500年之前，下卷是1500年之後，他把公元1500年做一個分水嶺，他說是這樣，他說公元1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區當中，而在1492年哥倫布發現新大陸，1498年達·迦馬繞過好望角，找到通往印度的航路，1520年麥哲倫從大西洋來到了太平洋，環繞地球一周，所以呢，直到1500年前後，各個種族集團就是各大民族，各大洲才第一次有了直接的交往，因此1500年是人類歷史上的一個重要的轉折點。在我的閱讀范圍內所看到的，研究世界史的學者，一般都是這么看，都把這個看作是一個轉折點，那麼無獨有偶，中國有一位著名的旅美歷史學家黃仁宇先生，他寫了一本書叫《萬曆十五年》，萬曆十五年是1587年，這本書寫得非常好，它通過萬曆十五年這個平常的一年，那一年發生了幾件看起來很平常的事情，然後他做了個案分析，理出來明朝政治的腐敗，和走向衰落的那些原因，很深刻，當然了，1500年離開1644年清兵入關還有一百多年，但是這個對我們有啟發，就是說在明代中後期，中國當時本來已經相當強大，比如鄭和下西洋，鄭和當時的艦隊是全世界最大的艦隊，最強大的艦隊，比後來英國打敗西班牙無敵艦隊，納爾遜率領的那個無敵艦隊強大得多，但是中國到過那麼遠的地方，到非洲，到了阿拉伯國家，中國沒有留下一個總督，沒有留下一個士兵，沒有要一個殖民地，所以中華文化是一種和平文化，明朝那時候確實很強大，手工業非常發達，經濟很繁榮，思想非常活躍，當然了，後來由於明末的動亂，政治的腐敗，清兵入關等等，中國本來有可能走向現代化的可能性消失了。
但是，1644年，清兵入關以後，在康雍乾三朝的時期，中國仍然有可能走上現代化的道路，至少是不會像後來那麼衰落，遺憾的是康雍乾三朝由於重大的政策性失誤，使中國喪失了一百多年，也就是說，在康雍乾時期，特別是在清朝初年，中國在整體實力上在世界上仍然是處於領先地位，盡管我們在商業革命科學革命方面，在自然科學這方面已經不如西方了，因為西方它在文藝復興時代開始，它一直在不斷地前進，但是這一百三十四年把中國耽誤了，這是一個關鍵性的歷史時期，而且很長，長達一百三十四年，我認為其實，康雍乾三朝它最大的失誤就是一個，就是禁錮思想，以文字獄為代表的嚴厲的殘酷的禁錮思想，為什麼呢，因為閉關鎖國，重農輕商，輕視科學，這是自古以來就這樣，你比如重農輕商，起碼從先秦就開始了，兩千年來中國一直重農輕商，商人一直沒有地位，這是中國之所以沒有能夠進入現代化的一個很重要的原因，中國在宋朝，特別是南宋的時候商業非常發達，那是全世界絕對是第一，南宋甚至一直到了差不多明朝，歐洲當時最大的城市威尼斯米蘭這些城市商業很發達，還有荷蘭那些城市，它那個人口才十幾萬，而中國在南宋的時候，杭州已經一百萬了，中國幾十萬人口的城市已經好多個了，商業非常發達，要不然馬可·波羅怎麼到中國以後到了杭州，就覺得真是到了天堂一樣，所以重農輕商在中國它是歷史悠久，中國商業繁榮，但是商人沒有地位，所以這都是老問題。閉關鎖國也不是清朝開始的，清朝所特有的，是以嚴厲的文字獄為代表的禁錮思想，當然了，文字獄類似這樣的情況，在歷朝歷代，也有，從秦始皇焚書坑儒開始，歷朝情況不一樣，明朝有一段時間也很嚴重，但是歷朝歷代，有過禁書，有過有某些文人由於文字而被殺，但是，像康雍乾三朝，一朝比一朝厲害，文字獄的時間這么長，規定這么苛刻，處置如此得殘忍，那是歷朝歷代所沒有的，因此，以文字獄為代表的禁錮思想，是清朝康雍乾三朝的最大的一個失誤，我們知道，雍正他上台靠的是兩個人的力量，一個是他舅舅隆科多，一個就是年羹堯，年羹堯是大將軍，年羹堯處死理由之一也是文字，雍正上台的第二年，有一次給年羹堯的摺子上是這么批的，他說：從來君臣之遇合，自古以來，皇上和大臣的交往關系，私意之相得者有之，就是私人感情挺好的，也有，一般都是公事公辦的，君臣是公事公辦的，但是私人感情比較好的，也有，但未必得如我二人之久矣，可是未必有咱們倆好的那麼時間長，等等等等，總之我二人做個千古君臣榜樣，咱們兩人那麼好，要做千古君臣的榜樣，感情那麼好，底下那句話，令天下後世欽慕流涎就是矣，讓那個天下後代的人羨慕咱們，欽佩咱們，欽佩得流哈喇子吧。過了幾個月，雍正三年二月，當時天空出現了一個奇特的天文現象，好像大概十年前咱們有過一次，一個是就是太陽還沒下山的時候月亮就出來了，這個還比較常見，最難得的是什麼呢，太陽還沒有下山月亮出來了，而且正好趕上五星連珠，金木水火土，五星連珠，這個大概十年前咱們出現一次，這種現象大概要一兩百年才可能趕上一回，所以歷來被認為是大吉大利，所以百官呢，是紛紛上書，上表祝賀皇上，這是咱們皇上英明，天降吉祥，那年羹堯當然也不例外，他也上書，他上書里邊有一句話，他用了一個詞，他用的詞呢，用了「夕惕朝乾」，夕就是朝夕的夕，傍晚，晚上；惕是警惕的惕朝就是早晨了，朝夕，只爭朝夕了，乾就是乾隆的乾，他這句話是出自《周易》，《周易》它本來講，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，就是君子有道德，有學問的人整天都是非常勤奮努力，到了晚上，他還總是想我是不是有什麼地方做得不合適，明天是不是做得更好一點，勉勵自己明天爭取做得更好一點兒，這樣的話就無咎，那就沒事，以後就不容易犯錯誤，這是《周易》裡面非常有名的一句話，那麼這個後來就變成什麼呢，朝乾夕惕，它一般的用法是朝乾夕惕，因為朝是白天嘛，早晨嘛，夕是晚上，朝乾夕惕一般是這么個用法，但是這是一個並列結構，這個結構它是可以互相換的，咱們成語裡面很多，你比如說三教九流，咱們一般說三教九流，你說九流三教也行，柳暗花明咱們說花明柳暗這種四字結構挺多的，因為它是並列結構，不是偏正結構，年羹堯把常用的「朝乾夕惕」寫成了「夕惕朝乾」，讓雍正給抓住了，雍正上諭里邊就說，他認為他是有意倒置，他說他有意倒置，心懷叵測，他說下面是他的原話，他在上諭裡面說，羹堯不以「朝乾夕惕」許朕，他不把「朝乾夕惕」給我，則羹堯青海之功亦在朕許不許之間而未定也，本來早就定了，這是他最大的功勞，現在那不算了，為什麼，因為他不給我這個，結果呢，年羹堯被捕回京，罪名總共是九十二條，其中有三十二條，有三十多條都是斬罪，就是要殺的，僅有一條就夠殺的，總共有三十二條夠殺的，要殺三十二回可以是，後來年羹堯在監獄里邊他上書哀求，他說：留下這犬馬，把我這條狗，把我這匹馬留下，慢慢地給主子效力，最後是雍正恩准他在獄中自盡，恩准，他的兒子被斬，其他15歲以上的子孫都發到邊疆充軍，所以清代一個文字獄的案子，它影響了往往就是幾十人，幾百人，而它的影響，它的間接影響，那就是整個縣整個州整個省，那麼清代一百六十多起文字獄它的影響就是在全國，就是在全國的幾百年。
乾隆朝，歷來被認為是康雍乾盛世的鼎盛時期，而這個時候呢，清朝建立已經快一百年了，因為乾隆是1736年登基的，1796年他禪位給兒子，又當了三年太上皇，按理說滿族這個時候統治已經鞏固了，這個文字獄可以不要那麼搞了，可是恰恰相反，文字獄在乾隆的時候，是最嚴重的，最厲害的，整個清朝文字獄大案一百六十多起，其中在乾隆朝，有一百三十多起，佔80％，一不小心就會被處死，河南有一個民人叫劉峨，他刊刻了一本（書），那本書是賣給考生的，那本書干嗎用呢，就是告訴考生，你這個考試千萬要注意避諱，什麼字不能寫，什麼字不能寫，你想他這本書本身就說避諱的，他當然就得說比如說當今皇上叫弘歷，對不對，那個弘字你可不能這么寫，他得舉例子，咱那聖祖爺那個玄燁，那「玄」字我告訴你怎麼寫，你那個點得去掉，還有怎麼個寫法，他得舉例子，壞了，他舉好些例子，那你說還有好嗎，是不是，所以像這樣的例子，舉不勝舉。
咱們進入提問部分，有問題的朋友請舉手，咱們向周先生來發問。
現在的影視界都在連篇累牘地宣傳康乾盛世，什麼康熙，雍正，乾隆，這方面的片子很多，那麼他們現在我們也知道輿論的導向是很重要的，它現在這些影視片子到底是有利於發揚我們的民族精神，還是不利於發揚我們民族精神，我想聽聽周先生意見。
這個問題確實值得我們重視，我不是杞人，但是我也憂天，為什麼呢，就是我們現代的這些清宮戲太多了，其中有的已經超越了戲說，成了胡說，我就舉到這么個例子，我說如果咱們現在要來評選中國五千年歷史上三百四十多位皇帝，我們要評選十佳皇帝，康雍乾肯定當選，而且名列前茅，清代總共只有十個皇帝，三位是及其優秀，所以我感覺到，我們現在在某些清史的觀念上需要有一些調整，而它最基本的一點，就是我們的清史當中，應當描繪出清國清朝為什麼必須滅亡，這樣一個最基本的道理，帝國主義入侵是一個外因，我們都讀過矛盾論，內因是變化的根據，外因是變化的條件，沒有帝國主義入侵，清朝也應該滅亡，也必須滅亡，因為這個朝代太腐敗，太黑暗了。
我記得好像是（英國）藝術史專家叫貢布里希他就強調，所謂歷史，就是我們同歷史的事件人物等等站在今天的角度跟他去掛鉤，那麼今天周先生實際上就是在這兒，把這個鉤掛在了康雍乾的歷史時期，然後周先生從當代性上去評估康雍乾盛世所具有的史學價值，學術價值，以及思想上所帶給我們的一些啟迪吧，周先生提出了並且肯定了康雍乾一些盛世的真相，比如說固定了疆域版圖，增強了凝聚力等等，另外周先生最極力反對的，並且由這一點來說明康雍乾不夠盛世的提法的就是禁錮思想，那麼好在我們今天以這樣一種很好的環境，能夠請周先生來，說明我們現在已經是空前地開放了，那麼今天的演講到此結束，謝謝大家，再見。
（周思源，北京語言大學漢語言文化系教授。） 上一篇文章： 由斯拉夫談到斯拉文尼亞
下一篇文章： 民族大遷移
Ⅵ 「康乾盛世」與當時的西方國家相比怎麼樣
2004年10月22日於中國現代文學館
傅光明：朋友們，大家好，歡迎來到文學館。今天我為大家請來的主講人是北京語言大學教授周思源先生，咱們先鼓掌歡迎。近幾年隨著清廷戲的不斷熱播，不論台灣那邊拍的《戲說乾隆》，還是我們內地的《康熙微服私訪》，一直到最近幾年，以正史劇面目出現的《康熙皇帝》、《雍正王朝》，使大家提升了對清朝歷史和清代皇帝的濃厚興趣。學界關於如何認識清朝歷史也是有不同的看法，今年早些時候，中國人民大學著名史學家戴逸先生在國家圖書館給百名省部級幹部講座的時候，題目就是如何看待「康雍乾」盛世，在充分肯定康雍乾盛世時也指出了它「沉淪」的原因。不久，周先生就在《中華讀書報》上著文與戴逸先生提出商榷。周先生提出自己的看法，他覺得稱康雍乾「之世」好像更正確。在之後又不久，有一位姚小平先生再次在《中華讀書報》上發文，與周先生再商榷。我想文學館這個地方，是一個自由的學術論爭的講壇，我們今天先把周先生請來，請他來談一談，他是如何看待「康雍乾」盛世的。大家歡迎。
中華讀書報2002年3月21日一期的「文史天地」版刊登了《盛世的沉淪——戴逸談康雍乾歷史》(以下簡稱《沉淪》)一文，我有些不同看法，6月19日該報發表了我的《正確看待康乾之世——與戴逸先生商榷》(以下簡稱《商榷》)。7月17日該報刊登了戴逸先生《怎樣認識康雍乾盛世——答周思源先生》一文(以下簡稱《怎樣》)，後來又有別的學者參加爭論。由於報紙上篇幅有限，未能展開。今天我稍微多說幾句。
「康乾盛世」的提法由來已久，有時也叫「康雍乾盛世」，不過用得較少。一是「康乾盛世」是兩個雙音節構成一個四字結構，比較順口；更主要的是，由於雍正皇帝一直背著竊詔篡位、弒父屠弟的惡名，所以盡管雍正夾在康熙、乾隆之間，「盛世」卻很少有他的份。雖然我國著名歷史學家孟森先生等人和日本歷史學家宮崎市定先生等早已開始對此質疑，但直到20世紀七十年代我國旅日歷史學家楊啟樵先生多次赴台灣故宮博物院，查閱了二萬多件康熙朝尤其是雍正朝的密折，發表了一系列論文，八十年代初出了一本《雍正帝及其密折制度研究》
Ⅶ 周思源，講的，論，康雍乾，盛世，，特好，，原來百度，有，，現在 那裡有呢
公元1636年，中國歷史上最後一個由滿族人建立的封建王朝誕生了，康熙、雍正、乾隆三位皇帝將漢朝、唐朝、元朝以來的中國版圖從此固定下來，為多民族的現代中國疆域奠定了基礎，促進了中華民族文化的交融，形成了為後人稱頌的「康雍乾」之世。
但封建制度的沒落已成為歷史的必然，為了加強統治，清庭大興文字獄，禁錮人們的思想，帝國主義列強的入侵，都註定了它的悲劇結局。
封建社會的閉關鎖國，重農輕商，輕視科學，都註定著它必將走向滅亡。而清代以康雍乾三朝的文字獄為代表的嚴厲的禁錮思想，更加速了這個封建王朝的滅亡。
中國經歷了鴉片戰爭，英法聯軍等一系列的挫敗，陷入了一種停滯的狀態。清政府的腐敗與無能，致使封建制度走向滅亡，從甲午戰爭到五四運動，中國傳統的制度、文化、思想等方面都產生了激烈的變化。
講座全文
朋友們大家好，歡迎來到文學館，今天我為大家請來的主講人是北京語言大學漢語學院教授周思源先生，咱們先鼓掌歡迎。近幾年，隨著清廷戲的不斷熱播，不論台灣那邊拍的《戲說乾隆》，還是我們內地的《康熙微服私訪》，一直到最近幾年，以正史劇面目出現的《康熙皇帝》、《雍正皇帝》，使大家都提升起了對清朝歷史和清代皇帝的濃厚興趣，那麼學界關於如何認識清朝歷史也是有不同的看法，那麼我們今天先把周先生請來，請他來談一談，他是如何看待康雍乾盛世的，大家歡迎。
康雍乾盛世在歷史上一直到20世紀70年代以前吧，一般的被稱為康乾盛世，中間那個雍字一般是不提的，為什麼?它有兩個原因，一個原因就是康乾盛世，它是兩個雙音節的詞構成的一個片語，比較符合漢語的習慣，第二個原因，是雍正皇帝長期以來一直背著一個惡名，就是謀殺父皇，屠殺兄弟，篡詔奪位，因此雍正皇帝的口碑一直不太好，留下最有名的遺案就是所謂篡改遺詔，把傳位十四子，改為傳位於四子，這個遺案呢，在學術界，過去就有爭論，就有一些學者，比如說中國的著名歷史學家孟森先生，日本的歷史學家宮崎市定先生，就對雍正一生的功過和他繼位的問題有懷疑，但是真正把這個案子翻過來的是中國旅日著名歷史學家楊啟樵先生，他在台灣故宮博物院院長蔣復璁先生的支持下，下到台灣故宮博物院地下室檔案館裡面，從1937年以後這個檔案就沒有人開封過，開箱閱讀了兩萬多件康熙朝和雍正朝,主要是雍正朝的密折，因為在康熙和雍正的時候，地方上的大臣官員他可以直接寫密折給皇帝，這個密折是其他官員不能看的，他翻了兩萬多件密折以後得出的結論，就是雍正的繼位是正確的，雍正是一個很有作為的皇帝，很辛苦的，他每天寫硃批，他每天要讀很多密折和正式官員上來的書，有時候他那個批語能寫一千多字，而且雍正那個字非常好，擱到現在絕對是大書法家，所以從某種意義上來講雍正是累死的，因此他就用非常充分的材料把雍正這個案子翻過來，所以國內很多歷史學家對雍正的評價實際上都是受楊啟樵的影響，因為他幾篇論文以後，在80年代初，首先在香港，後來在內地，出版了《雍正朝密折制度研究》，這本書三聯書店出版的，印了好幾版，打那兒以後，康乾盛世，往往就被稱為康雍乾盛世，這是我首先要說明的，為什麼有的歷史學家說康乾盛世有的就說康雍乾盛世，所以我寫文章的時候，我就提康乾之世，我也把「雍」字給撇開了，這樣念起來好念點兒，其實這個雍正還真是不錯。
清朝從1644年到1911年，總共是268年，10個皇帝，這個10個皇帝當中，位居第二、第三、第四的康熙、雍正、乾隆，總共是一百三十四年，整佔了整個清朝的一半，而清朝呢是咱們中國最後一個封建專制的王朝，這個朝代離咱們最近，和咱們的關系最密切，咱們不管是學者也好，老百姓也好，相對來說最熟悉的，因此研究清朝的歷史教訓，經驗教訓對我們推動現在的社會主義建設，它的意義最重大。
我並不否定康雍乾三朝的歷史功績，但是不贊成現在依舊把康雍乾時期說成是盛世，尤其不贊成對康雍乾之世做過高的評價，我認為，我們應當從比較歷史學的角度就是不能是從一般歷史學的角度，從比較歷史學的角度，認真總結康雍乾三朝的得失，尤其是它的失，正確認識康雍乾三朝的得失，有助於加強加快我們進行社會主義現代化的步伐，我講三個問題。
第一，康雍乾三朝的歷史貢獻，和漢朝唐朝的比較，這三位皇帝的確都很有作為，做出了一些重大的歷史性貢獻，其中康熙的貢獻最大，康雍乾三朝先後消平三番，收復台灣，平定了准噶爾部、回部、還有羅卜藏丹津，還有大小金川土司叛亂，這都是大家耳熟能詳的了，這是有重要歷史意義的事件了，康雍乾三朝它最大的歷史貢獻是把漢朝唐朝元朝以來中國的版圖從此固定了下來，為多民族的現代中國的疆域奠定了牢固的基礎，這是它最偉大的歷史貢獻。由於清朝是一個少數民族統治中國的這么一個朝代，滿族當然人數很少，總數它不超過一百萬，只有幾十萬人，因此它必須依靠其他少數民族來統治國家，尤其是依靠蒙古族，這樣的話，它就必須要重用少數民族，重用少數民族就要促使他們學文化，要促進他們和漢族的交往，這是一個方面，另一方面它要統治整個國家，它必須要學習漢文化，所以這個滿族在中國的少數民族後來成為一個文化水平，整體文化水平很高的一個民族，那麼這些方面呢，客觀上呢，都有利地促進了滿族蒙古族和其他少數民族和漢族的融合，促進了中華民族文化的交融，這也是一個偉大的貢獻。
另外呢，就是康雍乾三帝，他們對加強少數民族地區的統治採取了許多有利的措施，比如說對新疆，西藏，還有特別是以「改土歸流」為代表的這一系列措施，就加強了對少數民族地區的直接管理，促進了這些地區少數民族和漢族的經濟文化交流，加強了整個中華民族的凝聚力，從這個地方來講，康雍乾三朝，這三位皇帝都確實做出了偉大的歷史貢獻，我們研究歷史，不僅要縱向的比，就是我們現在和過去比，清代和明代，和宋代比，還要橫向比，橫向比就是把中國和世界而且還要運用三維思維方法，因為直線是一維的，平面的，是兩位的，三維的就是立體的，而且通過表面穿透性地，看到它的內在看到它的實質，我們用比較歷史學的方法，透過表面現象來在看到它的實質，這樣的話我就感到康雍乾三朝一百三十四年盡管他們做出了偉大的貢獻，但是存在著非常非常嚴重的不足，它不能被稱為是盛世，傳統觀點在史學界認為漢唐是中國古代史上的最輝煌的時期，我們從西漢來說，西漢是公元前206年，到公元23年，那麼它的下限就是公元23年，離開康熙，1662年登基已經差了1600多年，開元盛世，天寶之亂是公元755年，我們就算750年那會兒算，那麼到康熙登基1662年，也已經差了900年，就是說你差一千多年，差900年，這個人口它當然是大大增加，而且它這個農業發展它當然有很大提高，就是在唐朝開元年間，當時富到什麼程度，河北河南這幾個國家級的糧倉里邊儲備的糧食總共達到了9600萬石，也就是說，國家的儲備糧就夠全國每個人將近兩石糧食，這還不算大量的儲藏在老百姓手裡的糧食，當時一斗米只要五文，五個子錢，五個制錢，就是中間有那個方窟窿眼的，那叫開元通寶，就便宜到那個程度，那個米都到了爛掉的程度，而清朝，根據記載到了比乾隆晚一點兒，乾隆後邊是嘉慶，嘉慶後邊是道光，到道光年間的時候，由於人口過多，跟土地的矛盾已經非常尖銳，人口很多，並不是一件很好的事情，最重要的就是說，漢朝和唐朝的盛世，它和當時世界上其它的強國來比較，是遠遠領先的，漢朝的時候，和它相媲美的，只有橫跨歐洲北非的羅馬帝國，也就是說，如果把漢朝的中國比作美國的話，它就是歐盟，這兩個國家可以相提並論，而且有的歷史學家還認為，當時的羅馬帝國還趕不上漢朝，那麼強大，而唐朝的在世界上領先地位是獨一無二的，如果說漢朝的時候還有一個可以跟它相媲美的話，唐朝是獨一無二的，唐朝的時候疆域比現在幾乎大一倍，現在黑龍江以北一直到烏蘇里江以東，整個黑龍江的出海口，黑龍江北面廣大的土地，那個一百五十萬平方公里的土地是咸豐皇帝的時候被割讓的，就是火燒圓明園以後，《中俄北京條約》被割讓的，一百五十萬平方公里，三個法國，北邊到貝加爾湖以北，到葉尼塞河這個下游，西邊一直到波斯境內，整個現在中亞西亞那一代，我們知道李白就出生在碎葉，碎葉就是現在在哈薩克還是吉爾吉斯斯坦境內，唐朝那個時候的疆域比現在要幾乎大一倍，國力非常強大，所以漢唐的盛世從比較歷史學的觀點來看，它的確是夠得上是盛世，因為它在世界上處於絕對領先的地位，所以有許多歷史學家都認為，隋唐皇朝在當時世界上是最先進的國家，我說這個結論我是同意的，它不僅強大，而且先進。
康雍乾時代和漢唐盛世它的主要差距還不僅僅在於經濟，不僅僅在於它的強大，尤其是不僅在於它的經濟，而是文化和精神，漢唐之所以一直被公認為盛世，並不僅僅由於它高居世界首位的物質生產水平，更重要的是漢朝和唐朝的精神生產，和精神面貌，我們知道，漢朝的皇帝，一般都比較注意納諫，你就像劉邦，劉邦沒多少文化，這個人比較粗魯，愛罵人，劉邦稱帝以後，那個陸賈，陸賈就跟他老講《詩經》怎麼說，《尚書》怎麼說，這個劉邦就罵他，說「乃公居馬上而得之」，乃公：你爺爺，自稱你爺爺，你爺爺居馬上而得之，我是靠馬上打天下，在馬上打天下，而得這個天下，劉邦說「安事《詩》《書》」哪用得著《詩》、《書》，陸賈就說，他說你靠馬上得天下，寧可以馬上治之乎，你怎麼能夠靠武力來治這個天下，而且他說湯武，商湯和周武，商朝的湯王和周武王，逆取而順守之，逆取，他們用武力反抗暴政，但是呢，以文治天下，他說文武並用，長久之術也，劉邦就面愧色，好，他說那你把你說的那個都寫出來，結果陸賈寫一篇，劉邦看了以後，就拍案叫好，他連寫了12篇，那就是有名的《新語》十二篇，後來就成了劉邦的施政綱領，劉邦就是這么個人，脾氣雖然不好，他看不起儒生，但是他能聽取意見，而且他的大臣就敢當面頂撞他，唐太宗更不要說了，魏徵有時候提意見提得很厲害，有一次把唐太宗氣得都幾乎想殺他，所以在漢唐的時候，很重要一點，它有一個比較寬松的政治環境，這些大臣們，都敢提意見，君主也能夠比較虛心地聽取大臣的建議，即使比較尖銳，他也能夠接納。
杜甫有一首詩非常典型，杜甫贊美李白，咱們都耳熟能詳的李白斗酒詩百篇，長安市裡酒家眠。在長安街上哪個酒家上喝多了，睡著了，天子呼來不上船，子稱臣是酒中仙。天子派太監來下詔了，李翰林你進宮去，皇上召見你，李白酒還沒醒，皇上召見我才不去了，我是酒中之仙，結果我的文章裡面我就舉了一個例子，我就說漢唐的時候比較寬松，政治環境比較寬松，所以杜甫就敢寫這首詩來表揚李白，我說如果李白和杜甫生活在康雍乾時代，那不僅李白要滅族，連杜甫也沒跑的，誰家藏了這個詩都殺了，我們知道，李白，他不是說嘛，天生我才必有用，他年紀輕輕的時候就仗劍去國，辭家遠游，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，你看看李白是多麼自豪，多麼自信，那麼豪邁，我們在清朝兩百多年，能找出一個李白這種豪邁，這種自信的詩人來嗎，整個清朝沒有一個文人有這樣一種自信，因為什麼呢，整個民族精神都被扼殺了，我們一直到19世紀末，20世紀初的時候，才在一些詩歌當中，看到了一些豪放的感情，不過那是因為一些文人看到中國面臨列強瓜分，吐露的悲憤之情。
總之，漢唐之所以能夠成為公認的盛世，最重要的是它有當時世界上的先進文化和高昂的民族精神，而這些是一個民族最寶貴的品格和財富。
下面我講第二個問題，徹底扼殺民族精神，是康雍乾三朝最大的歷史性錯誤，盛世應該具備的條件是國家統一，經濟繁榮，政治穩定，國力強大，文化昌盛等，國家統一的問題我們前面已經講了，這確實是康雍乾三朝的最偉大的歷史貢獻，要正確評價康雍乾三朝的歷史地位，最重要的是把它放在世界歷史的總坐標當中來觀察，著名美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》當中指出，他這個《全球通史》是上、下兩卷，上卷是公元1500年，就是公元1500年之前，下卷是1500年之後，他把公元1500年做一個分水嶺，他說是這樣，他說公元1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區當中，而在1492年哥倫布發現新大陸，1498年達·迦馬繞過好望角，找到通往印度的航路，1520年麥哲倫從大西洋來到了太平洋，環繞地球一周，所以呢，直到1500年前後，各個種族集團就是各大民族，各大洲才第一次有了直接的交往，因此1500年是人類歷史上的一個重要的轉折點。在我的閱讀范圍內所看到的，研究世界史的學者，一般都是這么看，都把這個看作是一個轉折點，那麼無獨有偶，中國有一位著名的旅美歷史學家黃仁宇先生，他寫了一本書叫《萬曆十五年》，萬曆十五年是1587年，這本書寫得非常好，它通過萬曆十五年這個平常的一年，那一年發生了幾件看起來很平常的事情，然後他做了個案分析，理出來明朝政治的腐敗，和走向衰落的那些原因，很深刻，當然了，1500年離開1644年清兵入關還有一百多年，但是這個對我們有啟發，就是說在明代中後期，中國當時本來已經相當強大，比如鄭和下西洋，鄭和當時的艦隊是全世界最大的艦隊，最強大的艦隊，比後來英國打敗西班牙無敵艦隊，納爾遜率領的那個無敵艦隊強大得多，但是中國到過那麼遠的地方，到非洲，到了阿拉伯國家，中國沒有留下一個總督，沒有留下一個士兵，沒有要一個殖民地，所以中華文化是一種和平文化，明朝那時候確實很強大，手工業非常發達，經濟很繁榮，思想非常活躍，當然了，後來由於明末的動亂，政治的腐敗，清兵入關等等，中國本來有可能走向現代化的可能性消失了。
但是，1644年，清兵入關以後，在康雍乾三朝的時期，中國仍然有可能走上現代化的道路，至少是不會像後來那麼衰落，遺憾的是康雍乾三朝由於重大的政策性失誤，使中國喪失了一百多年，也就是說，在康雍乾時期，特別是在清朝初年，中國在整體實力上在世界上仍然是處於領先地位，盡管我們在商業革命科學革命方面，在自然科學這方面已經不如西方了，因為西方它在文藝復興時代開始，它一直在不斷地前進，但是這一百三十四年把中國耽誤了，這是一個關鍵性的歷史時期，而且很長，長達一百三十四年，我認為其實，康雍乾三朝它最大的失誤就是一個，就是禁錮思想，以文字獄為代表的嚴厲的殘酷的禁錮思想，為什麼呢，因為閉關鎖國，重農輕商，輕視科學，這是自古以來就這樣，你比如重農輕商，起碼從先秦就開始了，兩千年來中國一直重農輕商，商人一直沒有地位，這是中國之所以沒有能夠進入現代化的一個很重要的原因，中國在宋朝，特別是南宋的時候商業非常發達，那是全世界絕對是第一，南宋甚至一直到了差不多明朝，歐洲當時最大的城市威尼斯米蘭這些城市商業很發達，還有荷蘭那些城市，它那個人口才十幾萬，而中國在南宋的時候，杭州已經一百萬了，中國幾十萬人口的城市已經好多個了，商業非常發達，要不然馬可·波羅怎麼到中國以後到了杭州，就覺得真是到了天堂一樣，所以重農輕商在中國它是歷史悠久，中國商業繁榮，但是商人沒有地位，所以這都是老問題。閉關鎖國也不是清朝開始的，清朝所特有的，是以嚴厲的文字獄為代表的禁錮思想，當然了，文字獄類似這樣的情況，在歷朝歷代，也有，從秦始皇焚書坑儒開始，歷朝情況不一樣，明朝有一段時間也很嚴重，但是歷朝歷代，有過禁書，有過有某些文人由於文字而被殺，但是，像康雍乾三朝，一朝比一朝厲害，文字獄的時間這么長，規定這么苛刻，處置如此得殘忍，那是歷朝歷代所沒有的，因此，以文字獄為代表的禁錮思想，是清朝康雍乾三朝的最大的一個失誤，我們知道，雍正他上台靠的是兩個人的力量，一個是他舅舅隆科多，一個就是年羹堯，年羹堯是大將軍，年羹堯處死理由之一也是文字，雍正上台的第二年，有一次給年羹堯的摺子上是這么批的，他說：從來君臣之遇合，自古以來，皇上和大臣的交往關系，私意之相得者有之，就是私人感情挺好的，也有，一般都是公事公辦的，君臣是公事公辦的，但是私人感情比較好的，也有，但未必得如我二人之久矣，可是未必有咱們倆好的那麼時間長，等等等等，總之我二人做個千古君臣榜樣，咱們兩人那麼好，要做千古君臣的榜樣，感情那麼好，底下那句話，令天下後世欽慕流涎就是矣，讓那個天下後代的人羨慕咱們，欽佩咱們，欽佩得流哈喇子吧。過了幾個月，雍正三年二月，當時天空出現了一個奇特的天文現象，好像大概十年前咱們有過一次，一個是就是太陽還沒下山的時候月亮就出來了，這個還比較常見，最難得的是什麼呢，太陽還沒有下山月亮出來了，而且正好趕上五星連珠，金木水火土，五星連珠，這個大概十年前咱們出現一次，這種現象大概要一兩百年才可能趕上一回，所以歷來被認為是大吉大利，所以百官呢，是紛紛上書，上表祝賀皇上，這是咱們皇上英明，天降吉祥，那年羹堯當然也不例外，他也上書，他上書里邊有一句話，他用了一個詞，他用的詞呢，用了「夕惕朝乾」，夕就是朝夕的夕，傍晚，晚上；惕是警惕的惕朝就是早晨了，朝夕，只爭朝夕了，乾就是乾隆的乾，他這句話是出自《周易》，《周易》它本來講，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，就是君子有道德，有學問的人整天都是非常勤奮努力，到了晚上，他還總是想我是不是有什麼地方做得不合適，明天是不是做得更好一點，勉勵自己明天爭取做得更好一點兒，這樣的話就無咎，那就沒事，以後就不容易犯錯誤，這是《周易》裡面非常有名的一句話，那麼這個後來就變成什麼呢，朝乾夕惕，它一般的用法是朝乾夕惕，因為朝是白天嘛，早晨嘛，夕是晚上，朝乾夕惕一般是這么個用法，但是這是一個並列結構，這個結構它是可以互相換的，咱們成語裡面很多，你比如說三教九流，咱們一般說三教九流，你說九流三教也行，柳暗花明咱們說花明柳暗這種四字結構挺多的，因為它是並列結構，不是偏正結構，年羹堯把常用的「朝乾夕惕」寫成了「夕惕朝乾」，讓雍正給抓住了，雍正上諭里邊就說，他認為他是有意倒置，他說他有意倒置，心懷叵測，他說下面是他的原話，他在上諭裡面說，羹堯不以「朝乾夕惕」許朕，他不把「朝乾夕惕」給我，則羹堯青海之功亦在朕許不許之間而未定也，本來早就定了，這是他最大的功勞，現在那不算了，為什麼，因為他不給我這個，結果呢，年羹堯被捕回京，罪名總共是九十二條，其中有三十二條，有三十多條都是斬罪，就是要殺的，僅有一條就夠殺的，總共有三十二條夠殺的，要殺三十二回可以是，後來年羹堯在監獄里邊他上書哀求，他說：留下這犬馬，把我這條狗，把我這匹馬留下，慢慢地給主子效力，最後是雍正恩准他在獄中自盡，恩准，他的兒子被斬，其他15歲以上的子孫都發到邊疆充軍，所以清代一個文字獄的案子，它影響了往往就是幾十人，幾百人，而它的影響，它的間接影響，那就是整個縣整個州整個省，那麼清代一百六十多起文字獄它的影響就是在全國，就是在全國的幾百年。
乾隆朝，歷來被認為是康雍乾盛世的鼎盛時期，而這個時候呢，清朝建立已經快一百年了，因為乾隆是1736年登基的，1796年他禪位給兒子，又當了三年太上皇，按理說滿族這個時候統治已經鞏固了，這個文字獄可以不要那麼搞了，可是恰恰相反，文字獄在乾隆的時候，是最嚴重的，最厲害的，整個清朝文字獄大案一百六十多起，其中在乾隆朝，有一百三十多起，佔80％，一不小心就會被處死，河南有一個民人叫劉峨，他刊刻了一本（書），那本書是賣給考生的，那本書干嗎用呢，就是告訴考生，你這個考試千萬要注意避諱，什麼字不能寫，什麼字不能寫，你想他這本書本身就說避諱的，他當然就得說比如說當今皇上叫弘歷，對不對，那個弘字你可不能這么寫，他得舉例子，咱那聖祖爺那個玄燁，那「玄」字我告訴你怎麼寫，你那個點得去掉，還有怎麼個寫法，他得舉例子，壞了，他舉好些例子，那你說還有好嗎，是不是，所以像這樣的例子，舉不勝舉。
咱們進入提問部分，有問題的朋友請舉手，咱們向周先生來發問。
現在的影視界都在連篇累牘地宣傳康乾盛世，什麼康熙，雍正，乾隆，這方面的片子很多，那麼他們現在我們也知道輿論的導向是很重要的，它現在這些影視片子到底是有利於發揚我們的民族精神，還是不利於發揚我們民族精神，我想聽聽周先生意見。
這個問題確實值得我們重視，我不是杞人，但是我也憂天，為什麼呢，就是我們現代的這些清宮戲太多了，其中有的已經超越了戲說，成了胡說，我就舉到這么個例子，我說如果咱們現在要來評選中國五千年歷史上三百四十多位皇帝，我們要評選十佳皇帝，康雍乾肯定當選，而且名列前茅，清代總共只有十個皇帝，三位是及其優秀，所以我感覺到，我們現在在某些清史的觀念上需要有一些調整，而它最基本的一點，就是我們的清史當中，應當描繪出清國清朝為什麼必須滅亡，這樣一個最基本的道理，帝國主義入侵是一個外因，我們都讀過矛盾論，內因是變化的根據，外因是變化的條件，沒有帝國主義入侵，清朝也應該滅亡，也必須滅亡，因為這個朝代太腐敗，太黑暗了。
我記得好像是（英國）藝術史專家叫貢布里希他就強調，所謂歷史，就是我們同歷史的事件人物等等站在今天的角度跟他去掛鉤，那麼今天周先生實際上就是在這兒，把這個鉤掛在了康雍乾的歷史時期，然後周先生從當代性上去評估康雍乾盛世所具有的史學價值，學術價值，以及思想上所帶給我們的一些啟迪吧，周先生提出了並且肯定了康雍乾一些盛世的真相，比如說固定了疆域版圖，增強了凝聚力等等，另外周先生最極力反對的，並且由這一點來說明康雍乾不夠盛世的提法的就是禁錮思想，那麼好在我們今天以這樣一種很好的環境，能夠請周先生來，說明我們現在已經是空前地開放了，那麼今天的演講到此結束，謝謝大家，再見。
(周思源，北京語言大學漢語言文化系教授。）
Ⅷ 馬西沙的簡介
1964年至1969年在北京大學中文系學習，畢業後十年間任中學及北京語言學院教師。1978年至1982年在中國人民大學清史研究所讀研究生，獲歷史碩士學位。1982年在中國社會科學院世界宗教研究所工作至今，其間，1991年至1992年赴德國漢諾威大學任客座教授，2000年至2001年以特殊地域專家身份赴日本東海大學進行合作研究。現為該所道教與民間宗教研究室主任，研究員，博士生導師，兼任中國社會科學院哲學片研究員資格評審委員會委員、中國社會科學院道家與道教研究中心名譽主任。研究領域為道教與民間宗教。
Ⅸ 康乾盛世的爭議
北京語言大學漢語學院教授周思源不同意康乾時期是「盛世」，只能稱「康乾之治」。他認為：漢唐之所以公認為盛世，與其政治環境寬松、精神昂然進取有很大關系。而康雍乾三朝最大的失誤就是禁錮思想，以文字獄為代表的嚴厲的殘酷的禁錮思想。至於「康雍乾時期的經濟發展，是明末以來戰亂頻仍之後的一種恢復性發展。而並不是由於新的生產方式和使用新的科學技術引起的生產力革命性大提高。」
清史專家戴逸在肯定「康乾盛世」提法的同時，也曾指出其四方面消極因素：閉關鎖國、重農輕商、禁錮思想、輕視科學，稱之為「盛世的陰影」。並對對周思源作出了反駁，指出「整個兩千多年的中國封建社會中都沒有「新的生產方式」與「新的科學技術」，都是專制的封建制度。按照周先生的理由，中國封建社會就不會有什麼『盛世』。」；亦指出「盛世有陰影，衰世也有希望」，不認為「盛世就是美哉善哉，萬事大吉。這不是客觀的歷史事實，也不是辯證的思想方法。」 同時指出清初大概只用100多年時間使糧食生產翻了一番多。在當時農業技術並無顯著提高的水平下，實在是了不起的成就。不但恢復了明末的水平，而且大踏步地前進了。這是廣大農民的努力，也離不開清政府重視農業，獎勵墾荒，興修水利，減輕賦稅，推廣高產作物（玉米、甘薯、花生）以及鼓勵和默許移民等政策的結果。
Ⅹ 中央衛視有個節目是名師的演講,叫什麼
百家講壇
《百家講壇》是中央電視台第十套（CCTV-10）2001年7月9日開播的匯集名家名師的講座式欄目，欄目宗旨為建構時代常識，享受智慧人生。選題范圍包括大學通選課、選修課精華；名校有影響的專題講座、主題演講；社會各界學者、名流的精彩演講。選擇目前大家最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。形式不拘一格，學理性與實用性並存，權威性與前衛性並重，追求學術創新，鼓勵思想個性，強調雅俗共賞，重視傳播互動。《百家講壇》欄目開播四年多以來，欄目的滿意度逐年提升，2005年欄目綜合競爭力進一步增強，收視率日創新高，影響力也日益擴大。
《百家講壇》已經成為科教頻道的品牌欄目。
《百家講壇》欄目一貫堅持「讓專家、學者為百姓服務」的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁——「一座讓專家通向老百姓的橋梁」，從而達到普及優秀中國傳統文化的目的。《百家講壇》欄目堅持「《百家講壇》，壇壇都是好酒」的節目製作理念，不斷培養專家、學者的公眾意識，不斷強化媒體為受眾著想的服務意識。經常重拳出擊，力推精品，打造更多具有公眾意識的專家、學者，最終實現多方共贏。
《百家講壇》是央視教育頻道推出的系列講座式欄目, 選題范圍包括大學通選課、選修課精華；名校有影響的專題講座、主題演講；社會各界學者、名流的精彩演講。可以說《百家講壇》是一個開放的大學。節目內容涉及人文科學、自然科學、社會科學。形式不拘一格，學理性與實用性並存，權威性與前衛性並重，追求學術創新，鼓勵思想個性，強調雅俗共賞，重視傳播互動…… 適合具有中學以上文化程度，具有求知慾的觀眾。
共享教育資源 弘揚科學與人文精神
主要面對具有中學以上文化程度、具有求知慾的受眾
海內外名家名師主講
《百家講壇》選題范圍：
（1）大學通選課、選修課精華。
（2）大學名校內有影響的專題講座、主題演講。
（3）社會各界學者、名流的精彩演講。
（4）中學文科類課程及第二課堂、興趣課堂。
百家講壇系列音像製品：
1、不停息的旋律
2、傳乘的神韻
3、當茶遇到咖啡
4、地球成長史（上）
5、地球成長史（中）
6、地球成長史（下）
7、風雅百代存
8、撼天之旅
9、華夏春秋志
10、建築不是房子
11、冷眼看熱點
12、女人說話（上）
13、女人說話（下）
14、品讀水滸
15、人的生與活
16、生命的奧秘
17、時代的加速器——數字
18、探尋宇宙
19、文明的發動機
20、文學的個性
21、物理的挑戰
22、相識數學
23、與健康手拉手
24、智慧的痛苦
25、清十二帝疑案
26、論爭象牙塔
27、繆斯女神
28、企業的方向盤-管理
29、社會的源動力——經濟
30、新解紅樓夢
31、語言的方程
32、身邊的禮儀
33、孔慶東看武俠小說
34、明亡清興六十年
35、易中天品三國
36、於丹《論語》心得
37、於丹《莊子》心得
38、王立群讀史記
39、我讀經典
40、玄奘西遊記
周一至周日播出 時長43分鍾
中午12：45首播，晚上11：10、次日上午6：40重播。
聯系方式：
地 址：北京市復興路11號
中央電視台社教節目中心教育專題部《百家講壇》欄目
郵 編：100859
網 址：http://www.cctv.com/program/bjjt/01/index.shtml
百家講壇的特邀專家包括：
喬 良：現任空軍政治部創作室副主任，空軍大校。
張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家。
曾仕強：台灣師范大學教授。
陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長。
李 蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任。
錢文忠：復旦大學歷史系教授。
趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任。
孟憲實：現任中國人民大學歷史系、國學院副教授。
孫立群：南開大學歷史學院教授。
於 丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授。
隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授。
王立群：現任河南大學文學院教授。
徐放鳴：現任徐州師范大學美學教授。
梁小民：清華大學、南開大學等多所院校兼職教授。
易中天：廈門大學人文學院教授。
孫丹林：錦州市楹聯學會會長 ，渤海大學特聘教授。
高有鵬：現任河南大學文學院副教授。
李昌集：現為徐州師范大學文學院特聘教授。
康 震：北京師范大學文學院副院長。
趙 林：哲學博士，現任武漢大學哲學系教授。
韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授。
葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長。
劉揚體：中國社會科學院文學研究所。
曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長。
葉廣芩：現為中國作家協會會員。
方爾加：中國政法大學教授。
紀連海：北師大二附中高級教師。
李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授。
趙世民：中央音樂學院教師。
淳 子：上海東方電台談話節目主持人，女作家。
金正昆：中國人民大學教授，知名禮儀與公共關系專家。
毛佩琦：中國人民大學歷史系教授。
姚淦銘：古代文獻研究所所長。
劉心武：當代作家。
張頤武：北京大學中文系教授。
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員。
馬 駿：法學博士。
戴錦華：北京大學教授。
張少泉：中國地震局地球物理研究所研究員。
周思源：現任北京語言大學漢語學院教授。
馬瑞芳：山東大學教授，學者，作家。
閻崇年：中國社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長。
孔慶東：北京大學中文系副教授。