徐雁南京大學教授

A. 急需《閱讀改變人生》的3000字作文

閱讀是為了活著。福樓拜如是說。
閱讀可以改變人生。
閱讀不能改變人生的長度，但它可以改變人生的寬度。閱讀讓人生在有限的長度內，寬廣遼遠，波瀾壯闊，奔騰洶涌，浩盪激越.
閱讀不能改變人生的物相，但它可以改變人生的氣象。外在的形貌基於遺傳而難於改變，但人的精神可以因閱讀而蓬勃蔥蘢氣象萬千。
閱讀不能改變人生的起點，但它可以改變人生的終點。閱讀讓人生永不聽任命運的擺布，把握自己，執著地走向夢想的極地。不論出身境地優裕或是貧寒，閱讀可以改變人生的坐標和軌跡，奏響人生的樂章。
閱讀穿越時空，為人類開辟了一個遙望世界的無限星空。人類只有百年的航空航天史，然而，閱讀卻是人類心靈的飛翔機，是最早的「載人宇宙飛船」。它與人生同步，卻可以與時間逆行，揭曉迷離的過去，抵達遙遠的未來。它可以開啟無數個維度空間，讓思想縱橫捭闔，通向偉大的心靈。
閱讀是幸福的發祥地。縝密的邏輯，深奧的思想，崇高的境界，偉大的靈魂，都環擁著閱讀者。你可以視通四海，思接千古，與智者交談，與偉人對話。做一個讀書人，就是做一個幸福的人。
毫不客氣地說，很多人從來沒有學會閱讀，沒有閱讀能力，因而也就無從領略閱讀的妙趣，終生與書無緣。閱讀者不是閱讀的機器。它是讀者與作者靈魂的互動，互相的顯現。你讀到的，是那些文字在你自己心靈中的映像。這種映像因你內心的氣象而變幻無窮。「一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。」閱讀的真義就在於，你讀到了自己內心所感應、妙悟的意義。閱讀能力是人們與文本溝通的能力。從閱讀的技術上說，閱讀是有方法的。我們在獲得了閱讀的基本能力後，更重要的是對文本的解析能力。食而化之，令文字有血有肉，有形有色，還原文字活化的生命。
如何改變人生? 不同年代, 不同時期,可以說答案各異、莫衷一是。戰爭年代，參加革命，出生入死，功成名就，可以改變人生，那叫革命人生；和平時期，創業經商，創造財富，亦可以改變人生，那叫財富人生。然而，我始終認為只有閱讀，才能改變人生。
因為，「人生需要閱讀，閱讀可以改變人生」。尤其是對廣大青少年增長知識、提高修養、樹立理想、堅定信念、奮發有為等方面，更具有重要影響和作用。眾所周知，求知的途徑有很多，而閱讀正是人們求知最簡單直接的方式之一。學會閱讀，既能接受前人探索自然、觀察社會的成果，從中吸取經驗和教訓，也能通過報刊、書籍和網路搜集需要的最新信息，是我們認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑，具有求知、立德、開智、審美的多重功能。文學大師福樓拜曾說過：「閱讀不能改變人生的長度，但它可以改變人生的寬度；閱讀不能改變人生的物相，但它可以改變人生的氣象；閱讀不能改變人生的起點，但它可以改變人生的終點。」
事實勝於雄辨，所有的成功者都是閱讀者。「懸梁刺股」這句成語典故，相信大家耳熟能詳，如果孫敬不懸梁苦讀，東漢就會少一個著名政治家；如果蘇秦不刺股發奮，戰國就會少一個著名縱橫家；馬克思因長年閱讀，以至於在地板上磨出了「馬克思足跡」，才有《資本論》這部政治經濟學經典巨著問世；毛澤東就是在軍旅之中不忘讀書，胸有成竹，運籌帷幄，打出了一個紅彤彤地新中國；著名主持人楊瀾，能實現從丑小鴨到白天鵝的蛻變，機遇天份固然重要，但更重要還是閱讀改變人生。總之，凡愛好讀書的人，他們之所以能夠孜孜不倦地讀書，都是因為他們早已將讀書視為吸取精神糧食、享受生活樂趣、通向偉大心靈、視通四海、思接千古的一道時空之門，他們站在了巨人的肩膀之上，超越了世俗的生活層面，翱翔在自由的國度。
當前，我們的社會正受到「快餐文化」的強烈沖擊，讀書時間日益被大眾傳媒和大眾娛樂所侵佔，許多人，特別是年輕一代逐漸沉溺於網路游戲、電視連續劇、選秀大賽等曇花一現的時尚文化，又或忙於人際關系、撲克麻將等世俗游戲。此時此刻，假如我們沒有足夠的清醒，沒有足夠的定力，稍不留神，就很可能淪為美國人波茲曼所說的「一個娛樂至死的物種」中的一員。
「學海無涯苦作舟」，要想成就事業、改變人生，就必須「讀書」。李白、魯迅、巴金、冰心等聖者賢人留下的遺芳，將鼓勵和鞭策當代有志青年,不斷為實現中華民族的偉大復興而讀書。
朋友，當我們置身於世界多極化、經濟全球化，綜合國力激烈競爭的大背景下，當我們清楚地知道任何競爭、實質都是人才的競爭的時候，為何不心存一片凈土，選擇在浩瀚的知識海洋里，發憤讀書，立志成才之路，改變自己的人生，也改變中國乃至整個世界！
閱讀是什麼？
中國閱讀學研究會會長曾祥芹教授的回答是四句話：「閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會友的交往行為，是書面文化的精神消費，是人類素質的生產過程。」記者注意到這個「閱讀」定義超越了《中國大網路全書·教育卷》和《現代漢語詞典》的界說，試圖從「讀者與讀物、讀者與作者、讀者與社會、讀者與自我」的四維空間開拓閱讀的新境界。
深入一步說，其實，閱讀價值的問題其實就是「為什麼要閱讀」的問題。回答很簡單，就是「科技價值」和「人文價值」。曾祥芹教授說，一般來講，目前人們對閱讀的「科技價值」及有關「怎樣讀」的「閱讀技法」比較關注，卻相對忽視閱讀的「人文價值」，包括情感態度和價值觀問題。
因而，曾祥芹教授認為在檢測閱讀的價值時，不能只看到直接的、現實的效益，而忘記了間接的、潛在的價值；不能僅僅謀求立竿見影的近效，而忘記了日後不斷遷移的遠效，應該全方位闡發閱讀的科學和人文價值。閱讀作為一種精神生產力，其種種價值，涉及個人和群體、物質和精神、科學和人文、行業和人生各個方面，發揮著「育人成才、經國濟世」的巨大作用。
這是不是就意味著「閱讀萬能」了呢？曾教授說，我們並不想把「閱讀」鼓吹成「包治百病的靈丹妙葯」，但面對陰魂不散的「讀書無用論」，我們不得不努力增強中國人的閱讀動力。
閱讀給我們什麼？
「閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑」（《義務教育語文課程標准》），中國閱讀學研究會副會長兼秘書長甘其勛對「閱讀」的功用有獨到的見解：「閱讀應該具有求知、立德、開智、審美的多重功能。」他還形象地把這四者比喻為旋律和諧、節奏一致的四重奏。
20世紀80年代聯合國教科文組織提出了「終身學習」的概念，並指出學會求知，學會做事，學會共處，學會做人是終身學習的「四個支柱」。求知的途徑很多，但人們求知最簡單直接的方式還是從書本中學習。所以「學會求知」在某種意義上就是學會閱讀。通過閱讀，既能接受前人探索自然、觀察社會的成果，從中吸取經驗和教訓，也能通過報刊、書籍和網路搜集需要的最新信息。
實用功能是閱讀的首要功能，但在閱讀活動中，其他潛在功能也往往會隨之實現。如瀏覽一部小說，本意或許在消遣，但閱讀過程中讀者對社會、人生的認識卻不知不覺受到作者的潛在影響，也會學到許多自然或人文知識，受到情感的熏陶、感染，感受和領悟真假、善惡、美醜、曲直，逐漸學會明辨是非、正誤、優劣、雅俗，獲得審美體驗，提高品德修養。這種內在聯系不易察覺，但又不可分割，就像我們聆聽四重奏獲得的是整體印象，閱讀也應追求整體感悟、整體把握。 歷史的經驗告訴我們：閱讀對人的成長的影響是巨大的，一本好書往往能改變人的一生。
構築書香社會的柱石之一：閱讀
閱讀學，說得通俗了就是指導讀書的科學，當然，作為一門體系完整的獨立學科，它所包含的內容極其豐富。如以《閱讀學新論》為首的「漢文閱讀學大系」（14種論著）是對閱讀理論的研究；早年著名語文教育家葉聖陶、朱自清合力編著的《精讀指導舉隅》和《略讀指導舉隅》（商務印書館）和近年的《快讀指導舉隅》（河南大學出版社）則屬於對閱讀方法的指引；而中小學閱讀教學也當為閱讀學涉獵；此外還有從文藝到科學全面探討閱讀與創造的關系的閱讀文化學。然而，當前閱讀學對於社會的最大意義所在是「播種讀書種子，營造書香社會」。
早在1970年，聯合國教科文組織第16屆大會就確立了「閱讀社會」的概念，讀書成為個人日常生活中不可缺少的一部分。而據新聞出版總署計財司統計，1997年全國銷售圖書74.71億冊，人均購書籍6.04冊。1998年全國銷售圖書77.04億冊，人均購書籍6.11冊。我國課本類（含大中專教材）圖書銷售數占總銷售數的53.6％，而同期美國大中小學教材市場份額僅為22.4％。由此不難看出，我國人均圖書消費不僅偏低，而且不合理，尤其是課本比例超重。近年情況雖然有所改善，然而，不難發現，一部分教師和學生關注閱讀是出於應試目的，一些書商關注閱讀是出於經濟目的。人們對閱讀的認知由於功利而趨於偏頗。
對於國人不重視閱讀及功利閱讀的現狀，甘其勛先生深表憂慮：「30年過去了，我國目前還有龐大的『不讀書人口』，許多人對『閱讀社會』、『讀書人口』等概念還很陌生，這說明我們還有必要對『閱讀』的意義加深認識和加強宣傳。」曾祥芹教授認為，全力提高漢文閱讀和表達的水平是中華民族自立於世界民族之林的重要保證；而閱讀學研究的歸宿在於振興閱讀科技，提高閱讀效率，培育「讀書人口」，營造「書香社會」。
中國閱讀學研究會副會長、南京大學徐雁教授一直致力於推動社會閱讀，愛寫書話的他試圖通過多種努力引導大眾閱讀。在其主編的《華夏書香叢書》（陝西師范大學出版社出版，第一輯10種）的總序中，他說明了自己和同仁們的志向：「解析源遠流長的中華書文化史，來貼近現代讀者的閱讀興趣，來培養讀者愛書的情懷，來增益他們對圖書的愛好，從而把自己陶冶成為一個真正的中國讀書人。」徐雁教授說：「我們要為我們民族的跨世紀發展培育下千萬個『讀書種子』」。
在中國，把12億「自然人」真正變成「讀書人」，顯然任重道遠，「書香社會」的建立，大概不無當代文人的理想成分，然而學者們此等襟懷，此等抱負，又不能不讓今天和明天的讀書人肅然起敬。

B. 求 白馬湖學派有關教育的文獻

白馬湖文派研究綜述

從中國新文學社團（文派）史看，浙江地域的新文學社團，或曰文派，有兩：一為湖畔詩社，所在地——杭州。二為現代散文「白馬湖派」，所在地——浙東寧波與上虞。湖畔詩社早為學界所確認。而對於散文白馬湖派的認識，則是近些年的事。

（一）

「流派」，若從字源上推究，即是由水的別流而引申為事物的流別。據說《尚書·禹貢》中對河流關系的記載，是「言流別之始」。可知「流別」概念的出現之早。劉勰《文心雕龍·詮賦》曰：「賦自詩出，分歧異派」就是以水的同源別流現象喻示文體的分合。將「流別」的方法用於學術史領域的，當推《漢書·藝文志》對諸子百家之學的總結，從不同的源流所確認的「儒家者流」、「道家者流」、「法家者流」等九流，實際上具有學派的性質。「流別」的方法在文學批評中也不乏應用。例如沈約將自漢至魏400餘年的創作史歸結為「文體三變」，他說：「原其飆流所始，莫不同視《風》、《騷》，徒以好賞異情，故意制相詭。」如果說《風》、《騷》是水源的話，三體之變就正如「水別流」而成「派」了。也興許是「水之別流」而成「流派」吧，中國新文學流派史中，少不了散文「白馬湖派」。

從浙東水系看，「白馬湖派」之發生在浙東的寧波與上虞，似也依稀可見其流脈。浙東群山中，會稽、四明、天台山三山最為著名。其中四明山與天台山對寧波非常重要，寧波東南面的天台山余脈，擋住了台風，西邊的四明山中間突然中斷，姚江直流而過，通過姚江水道，將寧波港口與內陸河道連結起來，這在長江三角洲恐怕是惟一的。三山環抱之中的剡溪，在唐代已經是一條吸引過眾多詩人的溪流，李白四入浙江，兩上天台山，去世前一年還想再度剡中。今人稱之為浙東「唐詩之路」。它是以鑒湖、曹娥江、剡溪為紐帶，西起會稽山，南括天台山，東至四明山，其面積不過是全國的750分之1，卻吸引了唐代詩人的7分之1即228人前來游弋謳歌。而剡溪流至寧波奉化境內，是為奉化之源，後又轉入奉化江，流至寧波，與餘姚江、甬江交匯而出海。

上虞與寧波同屬於浙東水系。然而，在這三山環抱之中，有一條以東漢孝女命名的曹娥江，卻另闢蹊徑，由南向北一路流淌。當其快要匯入杭州灣之前，突然在百官鎮地方轉向了西北。就是這個百官往東15里，抵驛亭，你就會發現，在其南側，有一片水霧茫茫的湖泊，那便是白馬湖了。湖的南岸，象山矗立，屏障似的擋住了湖的擴展。湖畔的春暉中學，當年執掌教鞭的夏丏尊、朱自清、豐子愷等擅長散文創作，他們的散文，似有共同的特點或近似風格，那就是像優美的白馬湖的湖水一般的清淡自然，雋永純凈。這個百官鎮，是為古縣治上虞縣之所在。那裡曾留下過孝女歌功頌德的、著名的《曹娥碑》。而東晉時，上虞縣西南45里東山山下的國慶寺，則為太傅謝安的居所。圍繞著太傅居所，曾有謝公調馬路、白雲、明月堂，還有所謂薔薇洞。當年李白游東山，寫下了這樣的句子：「不向東山久，薔薇幾度花？白雲還自散，明月落誰家？」

可見，會稽、四明、天台三山之間，向為人文薈萃之地，山水自然與人文性靈之互交，使得白馬湖的毓秀匯成一川清流，進入了新文學流派史的長河。在白馬湖畔，傳出了一段新的佳話，那就是散文「白馬湖派」。流派作為一種文學現象，猶如水之別流作為一種自然現象，它產生於特定時空中。然文學流派又存在於特定的人際關系中。從這個意義上判別，散文白馬湖派包括夏丏尊、朱自清、豐子愷、朱光潛、劉薰宇等幾家，葉聖陶、俞平伯雖不是春暉中學教員，但也曾在那裡考察，作過短期講學，又與夏、朱、豐、劉等意氣相契合，他倆的散文風格與其它文學流派相比照，更具有白馬湖派的風味。葉聖陶與夏丏尊還結成兒女親家，因此也可將其歸入白馬湖派之列。在這派散文家中，夏丏尊可謂「冠冕」人物，或者說是代表人物。他的後背是一群志節卓犖之士，新文學高手「同志集合」其間。夏丏尊不啻出生於白馬湖邊，在那裡生活與勞作得最久，其人品、文品最為典型。尤其是他的文章風格，最有即如周起莘在《雷琴記》（見胡樸安：《中華全國風俗志》，台灣啟新書局1968年版）中所說的「浙之東之文，清以淑」的因子——率直真摯，清淡素樸，言近而旨遠：為文大都從日常生活中取材煉意，將其深摯的感情（或愛或憎、或憂或喜、或首肯或排拒）包溶在平淡的生活場面中，且能真切實在地加以表現，有幾分動情就直陳幾分，不迴避藏匿，又不強為渲染，故作多情，更不作態。

（二）

寫上述背景材料，為的是希冀能給白馬湖文派綜述作鋪墊，並對此予以足夠的重視。

最早提出這個命題的是台灣學者楊牧。1984年在其《中國近代散文選》（台灣洪範書店印行）的前言中提出了「白馬湖派散文」的觀點，認為其風格「清澈通明、朴實無華，不做作矯揉，也不諱言傷感」。然而楊牧並沒有作深入的論述。大陸學者關注此題的，最早的有兩位，一是陳星，二是朱惠民。陳星在《台、港女作家林文月小思合論》（文載《杭州師范學院學報》1991年第1期）中，指出「白馬湖散文作家群的作品風格——清澈雋永、質朴平易，從不矯揉做作，力求自然暢達」。幾乎同時，朱惠民就此問題展開具體的論證。他在《現代散文「白馬湖派」研究》（文載《寧波大學學報》1991年第1期）中認為「從散文的藝術特質、作家的創作思想和審美情趣、生活經歷以及時代、地域、社團、副刊諸多因素綜合考察，以朱自清、夏丏尊等為代表的文學研究會寧波分會作家群的散文創作，確確實實已構成獨具一格的以清淡為藝術風味的散文流派。」「由於那些散文文格潔凈，文味清淡得如同白馬湖的湖水，加之以作家此時都生活在上虞白馬湖畔，我們姑且稱它為『白馬湖派』」。緊接著他以此為理論依據選編了《白馬湖散文十三家》（上海文藝出版社出版），於1994年5月出版面世。應該說，陳星與朱惠民對這一問題的先行研究有著不可磨滅的拓荒之功。陳星於1996年在台灣出版的《教改先鋒——白馬湖作家群》的專著（後又在大陸出版《白馬湖作家群》浙江文藝出版社1998年8月版），則以「白馬湖作家群」作為核心理念，使白馬湖派的研究拓闊了視野。而朱惠民的《紅樹青山白馬湖——〈白馬湖散文十三家選編後記〉》，則「為這一議題研究奠定良好的基礎」。

（三）

大陸兩位學者對於這一課題的研究成果，引起了台灣學者對此的再度關注與回應。台灣學者張堂錡又對這一問題展開論析。他的觀點揭載於《清靜的熱鬧——「白馬湖作家群」的散文世界》一文中（文載於《從黃遵憲到白馬湖》正中書局1996年出版）。對於張堂錡的研究，大陸學者姜建說：「他立論的依據基本源於朱惠民《白馬湖散文十三家》，但在觀點上則更傾向於陳星的『作家群』說：『因為，這些作家主要的依託是文學研究會寧波分會，他們和北方的語絲社的美文系統合流，形成以周作人為主的小品散文流派的一翼比較適切。既為派下分支，再稱之為『白馬湖派』並不妥，不如以『群』稱之較無爭議。』指涉對象並無二致的同一群人，卻有『散文流派』和『作家群』兩種說法。這兩種說法不分高下，以至於應該具有權威性的辭典（盡管實際上許多辭典未必具有權威性）也不得不試圖調和這兩種說法。范泉主編的《中國現代文學社團流派辭典》便對有關白馬湖的辭條作了模糊處理，將作家群和散文流派合二為一，在『白馬湖散文作家群』辭條中稱其『清新嚴謹、溫雅淳樸的風格更趨成熟，形成了別具一格的散文流派』。」

如果說，張堂錡單篇文論還嫌其簡要的話，那麼，問世於1998年的煌煌大著《清靜的熱鬧——白馬湖作家群論》（台灣東大圖書公司1998年11月版），是為重要之作。它從多方面詳盡地論述了這一文人群體，誠如著者自序所說：「本論文主要分成兩部分：一是這群作家所代表的文人形態、思想特質、人格力量，以及與時代對應下所顯現、煥發出的人文精神，作為知識菁英的文化關懷、文學理念、社會意識、人生抉擇等，換言之，以『人』為主體；另一部分則是著眼於他們的作家身份，他們在文學藝術、特別是散文方面的表現，這也是此一群體形成的重要因素，他們是如何實踐著一種清雋、質朴、淡雅有味的文學風格，彼此之間如何激盪出風格相近的作品，有那些作品流露出濃厚的白馬湖風格等等，換言之，這部分是以『作品』為中心。以這兩個大方向為基點，並以文化、地理、教育、出版等為『外視角』，藝文創作的審美心理與藝術特徵為『內視角』，力求能把握住這群作家在思想上與文學上的集體風貌，此為本論文希冀勾勒、完成的理論格局與學術框架。」此言誠然。

（四）

關於白馬湖文派，比較一致的看法是，它濫觴於白馬湖，發展於立達，延伸於開明。這在朱惠民所著的《白馬湖文派散論》（香港國際學術文化資訊出版公司2006年8月版）和王建華、王曉初所編的《「白馬湖文學」研究》（上海三聯書店2007年1月版）表露得很清晰。朱惠民說，立達學園脫胎於春暉，它的班底是春暉中學的教師，另有一部分教師來自寧波省立四中，他們之中多為文研會寧波分會成員，因而，從寬泛的視角看，立達學會可視為寧波分會的擴展、白馬湖派的延伸。同樣，有論者如呂曉英表述了同樣的看法：白馬湖作家群，「它濫觴白馬湖畔的春暉中學，發展延伸於上海的立達學園，成熟於上海的開明書店」。可見，盡管有白馬湖派、白馬湖作家群、立達派、開明派的多種說法，但其指涉對象則大體是同一群體，筆者以為，這一群體的稱謂以其群體的孳生地——白馬湖命名則更為妥帖。更況且，我們研究的重點似當放在其本質內涵的把握上，沒有必要去窮其外延，調和其多種說法。事實上，對於這一課題尚有很大研究意義與拓展空間，特別是對其共通性、規律性的研究尚不深入，其形成的深層背景，創作態度、藝術精神等群體的整合研究還有待於不斷開拓。

譬如，豐子愷在春暉的藝術教育思想研究還無人問津，豐子愷的藝術教育研究者所據以的材料多為豐子愷在1927年後所作，如《童心的培養》、《兒童的大人化》、《西洋畫的看法》、《廢止藝術科》、《美與同情》以及1939年的《藝術教育》（廣西宜山：浙江大學油印講義）等，而對於豐子愷寫於春暉時期的材料則很少關注。（事實是，豐在春暉時期，對於藝術教育的論述已有自己的體系。筆者最近發掘的佚文《由藝術到生活》便可豹見其一斑）。因而也缺乏對其作出系統的理論梳理與研討。

又如，對於白馬湖閑適散文的研究，尚有深入之必要，似可據以直接寫白馬湖的名篇，諸如夏丏尊的《白馬湖之冬》，朱自清的《春暉的一月》、《白馬湖》，豐子愷的《山水間的生活》，俞平伯的《憶白馬湖舊游》，王世穎的《既望白馬湖》、《黃昏泛舟》，弘一法師的《白馬湖放生記》，陳望道的《從鴛鴦湖到白馬湖》進行整合研究。白馬湖的閑適散文所追求的是高雅的情趣，是「靜虛」之境的「陶鈞文思」，作家們力求經過這一「靜虛」氣氳的過濾，使自己心理感受自然的靜趣，求得勞作後的養息，進而獲取創作的感悟。

再如，白馬湖文派結派方式的研究，他們的「同志的集合」，顯然不是黨派或有形的社團，完全是志同道合相凝聚。他們之間過往密切，交誼深厚，有關文本讀來令人如沐春風。他們或定期例會，茶聚酒會；或相約碰頭，三五夜話。敘別相迎送，華誕相慶賀。他們之間有和諧的切磋，激烈的爭論。既相濡以沫，又相忘江湖。卻很少有鉤心斗角和落井下石之舉。白馬湖文派「同志的集合」，其主要價值似乎展示了這特定時代、特定群體的特定人群—— 新文化運動中的一群可敬可愛文化人。

（五）

白馬湖文派研究正越來越被學者們關注，相關的課題立項並結題，使得這一研究的價值有了提升。由紹興文理學院傅紅英承擔並主持的2005年度浙江省哲學社會科學規劃常規課題「白馬湖作家群與中國新文學」的研究成果之一：《白馬湖作家群的命名及研究范疇論說》已發布在《浙江學刊》2007年第5期。另由杭州師范大學陳星主持並承擔的2006年度國家哲學社會科學規劃課題《從白馬湖派到開明學派演變研究》，據悉現已完成，課題之成果之——《白馬湖作家群溯源》與《從「湖畔」到江灣》先行刊布於《豐子愷研究學術筆記》一書（太白文藝出版社2007年7月版）中。

看來，白馬湖文派已被人確認，這是值得欣慰的。早在1991年筆者寫《現代散文「白馬湖派」研究》時就說過：「白馬湖派」，這是客觀存在的文學流派，整個作家群體不僅有著共同的文學主張，所出的作品且有趨同的風格特徵。縱然它未被適時地發現、認識，但卻是不容抹煞的，遲早要被人確認。時隔十幾年後，這個文派的存在已成共識。筆者要為它在中國新文學流派紛呈和消長的歷史書卷中，爭個「席位」，也非是很遙遠的事情了。新文學的眾多研究學者已在不同場合、不同文論中，認同了這一文派的存在。這里僅舉其犖犖大端。

1995年，商金林（北京大學）在《朱光潛與中國現代文學》（安徽教育出版社）中，以「朱光潛與白馬湖派」印證了這一觀點。

1997年，徐雁（南京大學）以《白馬湖散文十三家》為題，寫書話盛贊「白馬湖派」散文。此文收輯在其著作《雁齋書燈錄》（陝西師范大學出版社1998年第1版）一書中。

1997年8月出版的王堯（蘇州大學）所著的《詢問美文》一書中，有一篇題為《平屋雜文》文中，提及「近年來有學者認為現代散文的流派中有個『白馬湖派』」。

早先於1987年錢理群、吳福輝等所著的《中國現代文學三十年》（上海文藝出版社出版）中就關注到這一文學現象，稱之為「立達派」，後於1998年的修訂本中改稱為「開明派」，而吳福輝在1996年12月19日所寫的《海上升「開明」》文中則又稱為「白馬湖派」（參見《遊走雙城》人民文學出版社2006年1月版）。2006年8月出版（復旦大學出版社）的經典文庫——《李叔同著〈送別·我在西湖出家的經過〉》（吳福輝、陳子善主編）導言里再次提到了白馬湖作家。

2006年7月出版的《平屋主人——夏丏尊傳》（南通大學王利民著，浙江人民出版社版）以其整章的篇幅，傳述了白馬湖派。

此外，筆者在與朱金順（北京師范大學）、王欣榮（山東省社科院文學研究所）等書信交流中，他們也都認同了「白馬湖派」的觀點。

C. 哪個高手能幫我掛北醫三院運動醫學徐雁主任的號啊，我打算六月中旬去北京做腳踝手術

我不是黃牛號販子，賞金也無所謂，希望能幫到你。
1、運動創傷、膝、足、踝、關節鏡之類的周1、3、4、5、6都有副教授號，每位醫生5個號，每個7元。
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D. 張建軍百科

全國叫這個名字的太多了 不曉得你問的那個是做啥子工作的
http://ke..com/edit/id=3539

E. 求一篇3000字的有關人生的作文，11月12號前要

半個世紀的風風雨雨，中國走過了一條漫長的路，上下求索的中國人民始終難忘一個名字：周恩來。如果你想知道世人是怎樣評價我們的建國英雄之一的周恩來總理，我想當年周恩來同志逝世時，聯合國秘書長說過的一席話就足以表達人們對他的尊敬：「中國是個地大物博的國家，其財產可謂多矣，而作為她的總理的周恩來在聯合國銀行里竟無分文的存款；中國有四億多的人口，可謂多矣，而作為她的總理的周恩來竟無一個自己的孩子。」一個外國的首領尚且如此評價他，更何況應該「飲水思源」的中國人。我們敬愛的周總理把他的一生無私心地貢獻給了中國這片土地，他是忠、智、仁的集身。

「總理，是人民的公僕，是人民的服務員。」周恩來曾這樣對別人說。「天下安，注意相。」在新中國成立之際，國家的人民需要「相」來建立一個和平的、穩定的政治局面。周恩來總理正是人們需要的好總理，他始終如一地忠於黨，忠於人民，他是集體主義精神的徹底貫徹底者，他為國家和人民鞠躬盡瘁。哪裡需要他，哪裡就有他的身影。當然，忠並不等於愚忠。總理在處理事情中總是多一份思考，多一份理智。當年，「文化大革命」的風暴席捲全國，許多老革命家，老幹部蒙受迫害，如賀龍、陳毅、彭德懷等。周恩來作為一個總理，必須遵從毛主席的思想路線，但他從客觀出發，對文革表示不理解，同時盡力保護老革命家、老幹部，他們也是國家的一筆財富啊！很難想像，如果沒有當年周恩極力支持鄧小平同志復出和阻止對其的迫害，沒有這個「伯樂」加「恩人」，一代偉人會不會像今天一樣造福人民，周恩來，背負一個國家的生死命運的重擔，他始終以國家和人民的利益作為自己的出發點和歸宿。他真正做到了「我是中國人的的兒子，我深愛著我的國家的人民。」（鄧小平）

周恩來是世人皆知的外交家，他的演講風格和外交風范曾讓多不外交家望塵莫及。在現代中國的外交歷史上，他始終被認為是第一把手。周恩來憑他的智慧和才能活出了一個中國人的驕傲，樹立了一個威風凜凜的中國好總理的形象。我十分欣賞他在接見美國第一31屆乒乓球賽運動員時的「乒乓外交」。其中有一個叫科恩的運動員提出讓周總理談「他對美國青年中流行的「嬉皮士」的看法。雖然，總理並不同意這種運動，但他站在了與對方平等的地位，從馬克思主義哲學中關於認識真理，改造社會的基本原理回答了客人的問題。他說，「青年的確有容易沖動、反叛的一面，但只要我們耐心教育，他們會逐漸認識到自己的錯誤的。」

睿智的回答給了他們一個滿意的回答，同時為以後尼克松的來訪創造了一個友好的開端。

周總理是全國人民愛戴的好總理，在人們的心中，他既是一個稱職的總理，又是一個慈父。他總是那麼平易近人，待人可親。他用一顆寬容，慈愛的心去影響身邊的人們。難怪服務員不願離開他；難怪邢台震災的人民見到他能如此深情表露自己的痛苦；難怪代表們見到總理能出席二十五周年的國慶大典會淚流滿面。十里長街的送別，四九運動的浩浩盪盪……是人們對總理最深情的表示。今天，世人懷念特雷莎嬤、黛安娜，其折射的本質也是一種對仁愛的人的尊敬。

今天，俯仰一個世紀的偉人，他的一言一行，一舉一動無不震撼我的內心，給我以深思。反觀今天，某些人集體主義精神的淡薄，私利主義的器張，還有各種各樣混亂的思想觀念和不文明的文化，真讓人感到迷惘。茫茫人海，「前不見古人，後不見來者」，不知何去何從。我們的確需要一個正確的導航。周恩來的事跡給了我一個稱心的答案。忠、智、仁的概念已被給予了新的內容和含意。一個人，就像一滴水，只有匯入大海中方能更好地發揮其作用。我們始終堅持著社會主義道路，走一條積極進取的人生之路，這就是忠；「天生我才必有用」，我們要相信自己，極大地發揮自己的潛能，以自己的實力和智慧迎接新世紀的挑戰，這就是「智」；世界需要愛，人類需要愛，只要人人都獻出一點愛，世界會變得更美好，我們就該懷一顆仁愛的心，為世界，祖國的和平統一盡一份力，這就是「仁」。感謝周總理給我的人生啟示。

網上看到啊，你可以自己想一些啊沒有到3000字

F. 《摩西十誡》是上帝留在世間的惟一文字，它被譽為是世界上最偉大的30份文獻之一請問有哪30篇文獻

世界最偉大的30份文獻

此目錄來自費特利克·凱爾主編，美國麥克勞-希爾公司出版的《世界偉大文獻匯編》一書。該書選收全世界范圍內最重要的文獻30種。現在的書目，錄自王餘光、徐雁主編的《中國讀書大辭典》(南京大學出版社1993年出版)。

1.《漢謨拉比法典》 漢謨拉比著

2.《十誡》 摩西著

3.《梭倫法》 (古希臘)梭倫著

4.《菩薩經：真理與啟蒙》 (印度)釋迦牟尼著

5.《論語》

6.《理想國》 (古希臘)柏拉圖著

7.《道德經》 老聃著

8.《山上佈道》 耶穌著

9.《致羅馬人書》

10.《古蘭經》 穆罕默德著

11.《英國大憲章》 (英國)1215年通過

12.《太陽禮贊》 聖佛蘭西斯著

13.《永恆的准則》 古薩的尼古拉斯著

14.《抗議書》 (德國)馬丁·路德著

15.《論國際秩序》 格羅梯烏斯著

16.《獨立宣言》 (美國)傑弗遜著

17.《美國憲法》 (美國)1787年美國制憲會議通過

18.《人權宣言》 (美國)1789年通過

19.《和平宣言》 (德國)康德著

20.《拿破崙法典》 (法國)拿破崙著

21.《共產黨宣言》 (德國)馬克思 恩格斯著

22.《非暴力權力運動》 (印度)甘地著

23.《中國致世界各國宣言》 孫中山著

24.《大西洋憲章》 1941年羅斯福 丘吉爾會談制訂

25.《聯合國憲章》 1945年通過

26.《法蘭克報告書》 1945年提出

27.《新年祝辭》 (日本)裕仁著

28.《第三世界和平書》 法蘭茲·氏隆著

29.《人類的和平》 羅馬教皇約翰二十三世著

30.《先鋒十字型大小宇宙通訊圖版》 1972年制定