1908年波士頓大學教授

『壹』 中國近代歷史問題！資本帝國主義對中國的侵略史也是中國人民反抗西方列強侵略的斗爭史

自1840年6月第一次鴉片戰爭之後,西方帝國主義看到了中國的落後與愚昧,為了本國的利益,肆意在中國的領土上發動侵略戰爭,分割中國的領土掠奪中國的資源,他們的暴行激起了中國人民強烈的反抗,如：義和團運動，19世紀末中國發生的一場以「扶清滅洋」為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進行大規模群眾暴力運動。在義和團運動中，有240多名外國傳教士及2萬多名中國基督徒死亡；也有許多與教會無關的中國人被義和團殺害，數量遠超被害教民，難以統計（單北京死於義和團手下的有十數萬人）；死亡的義和團拳民、義和團支持者以及其他中國人也不計其數，數量未有統計。義和團運動的興起是有多種多樣的原因的，其中最重要的原因是帝國主義與中華民族的矛盾日益激烈化。自甲午戰爭後，中國陷入了被帝國主義列強瓜分的境地，各帝國主義加強對中國的政治與經濟侵略，加深了中國的民族危機，使廣大的中國人民深受其害，成為義和團運動興起的根本原因。這正是哪裡有壓迫，哪裡就有反抗，這就是兩者之間的辯證關系。

『貳』 職業生涯理論的發展歷程

職業生涯管理理論源於20世紀初美國職業指導運動的興起。從學科歷史發展角度看,職業生涯管理理論的演進,經歷了從靜態到動態研究的歷程。在我國,職業生涯管理理論也經歷了不同的發展過程。特別是改革開放以後,我國經濟的飛速發展,凸顯出各種專業型人才需求的日益緊缺但同時又存在著大量人員無法找到工作的「結構性失業」狀況。為解決這些問題,對不同的群體進行科學合理的職業導引,職業生涯管理理論的研究在我國迅速發展起來。

1908年,「職業輔導之父」——美國波士頓大學教授帕森斯創辦了波士頓職業指導局,從事職業指導工作,這也成為人們公認的職業指導工作的濫觴。1909年,帕森斯撰寫了《選擇職業》,該書第一次運用了「職業輔導」這一專門學術用語,建構了幫助青少年了解自己、了解職業、以及人職相配的職業指導模式,標志著職業指導活動的歷史性開端。帕森斯的這三個步驟包含了「知己、知彼與決策」的三重涵義,其理論成為以後職業指導理論的基石。

1939年,美國學者威廉姆遜出版了《怎樣咨詢學生》一書,進一步拓展了帕森斯的特質因素理論。他將職業指導分為分析、整理、診斷、預測、咨詢(處理)、追蹤六個步驟,形成了一套獨特的指導方法,被稱為「明尼蘇達輔導學派」。該理論在20世紀三四十年代占據了職業指導的主導地位。1942年羅傑斯所著的《心理咨詢和心理療法》一書出版,提出應以當事人為中心的,尊重人自我選擇的能力及自由發展的權力。同時,羅傑斯以「人性善」和「人的本質潛能的可信賴性」為依據,創立了「當事人中心」的非指導學派。

1951年,金斯伯格等人出版了《職業選擇》一書,通過對不同家庭背景的大學生職業選擇過程及其間所遇到的問題進行研究,提出了「職業發展是一個與人身心發展相一致的過程」,向動態的職業生涯管理理論邁出了一步。1953年,舒伯提出了生涯發展理論,重在對個人的職業傾向和職業選擇過程本身進行研究。他以差異心理學和現象學作為解釋職業選擇的理論基礎,提出了個體生涯發展中成長、探索、建立、維持以及衰退五個階段以及不同階段的發展任務。這一思想把職業指導上升到更高的層面,不僅以個人的發展為著眼點,同時也兼顧社會的需要和利益,從個體發展和整體生活的高度來考察個人與職業、個人與社會的關系。舒伯生涯發展理論的提出被認為是職業生涯管理理論形成的標志。

20世紀60年代至今,職業生涯管理理論繼續得到了發展,具有代表性的為霍蘭德的類型論與吉列特等的生涯決定論。霍蘭德把人和環境區分為實際型、研究型、藝術型、社會型、企業型以及傳統型六大類型,以此為依據,把人的特質和這種特質所適合的工作聯系起來。吉列特等的生涯決定理論則以「個體職業生涯發展過程是不斷面臨生涯決定的過程」為邏輯起點,提出了職業生涯管理中的預測系統、價值系統以及決策系統。這些理論在一定程度上標志著職業生涯管理理論又向前邁出了一大步。

對於中國而言,職業生涯管理理論則是一種地道的「舶來品」。職業生涯管理理論在中國的發展,經歷了初步引進、停滯與恢復發展的歷程。

我國對職業生涯管理理論的引介始於民國時期。該理論的引入,與辛亥革命以後至20世紀30年代我國民族資本主義工商業的興衰密切相關,也深刻反映了當時我國教育發展的內在邏輯。大量新式人才的緊缺和大批學校畢業生「畢業即失業」的現實,成為職業指導理論被引入中國的直接動因。

1916年,中華職業教育社主辦的刊物《教育與職業》第15期專門刊出《職業指導》專號,進行宣傳和推介。同年,清華學校校長周寄梅為了指導學生擇業,發起了擇業演講活動,聘請名人、專家進校職業問題的演講,指導學生填寫工作志願,以預測就業趨勢,並為確定職業指導學科提供依據,此次活動可謂開創了我國指導就業的先河。

此後,在二、三十年代,一系列有關職業指導的著作不斷出版。早在1923年,國外職業指導的理論研究也剛剛起步不久,鄒恩潤就編譯了《職業指導》一書。該書通過對職業指導范圍的界定,指出了職業指導的效用、機關和方法,該書是我國首次系統論述職業指導的著作,堪稱我國職業指導理論研究的開創性著作。其後,喻鑒清和陳重寅的《中小學升學及職業指導》,江恆源的《如何辦理職業指導》,何清儒的《職業指導學》,潘文安的《職業指導》,等等,對我國職業指導理論和實踐的研究,都具有一定的理論價值。此後,歐美和日本的職業指導理論又相應地被介紹到中國來。由中華職業教育社主辦的《教育與職業》雜志,幾乎每期都要涉及到職業指導問題。而黃炎培、蔡元培、胡適等當時的教育界名流積極投身到對職業指導和職業教育的討論中去,則使得職業指導理論蔚為思潮,對20世紀20年代的學制改革、教育改革實踐活動和教育理論的豐富發展產生過重要影響。但由於當時的的動亂局勢,職業指導理論並沒有真正普遍地應用到實踐中去。

20世紀30年代中期開始,隨著民族危機的加劇和抗戰勝利後內戰的爆發,職業指導理論也逐步退出歷史舞台。

新中國成立以後的相當長時間內,各行各業建設人才奇缺,由於實行計劃經濟體制,國家對各級各類的人才在配置方式上長期使用「統包統分」的政策,使得職業生涯管理理論沒有用武之地。加之以後十年動亂,使職業生涯管理理論一度在中國處於停滯狀態。

改革開放以後,社會主義市場經濟體制的形成和發展,促使國家就業政策也逐步向「自主擇業」的方向演變,經過近30年的發展,職業生涯管理理論已經得到了長足的發展。

一方面,職業生涯管理理論的宏觀研究蔚為大觀。在職業生涯管理理論研究的初步階段,具有代表性的有1996年出版的朱啟臻的《職業指導理論與方法》、俞文釗主編的《職業心理與職業指導》等。朱啟臻主要從職業指導的學科類型,職業指導的功能和原則,職業指導和其他學科的關系以及職業指導的基本途徑和研究方法等方面對職業指導理論進行了研究和梳理,該書對於改革開放以後中國大陸職業指導理論的啟動和發展具有篳路藍縷之功。俞文釗主編的《職業心理與職業指導》,則以心理學為基礎,全面介紹並評價了職業心理和職業指導的各種理論,以及國外各種職業指導和職業咨詢的情況。旨在幫助求職者獲得具體的方法和技能、以及如何達到對未來職業的適應,等等。從出版年代上看,這些著作是隨著我國就業政策向「自主擇業」政策的轉變應運而生的。其後至今,一大批關於大學生職業生涯管理理論的宏觀論著也相繼出版,為當今就業政策和實踐提供了堅實的理論支持。

另一方面,具體到大學生職業指導方面的研究成果也相繼面世。尚志平針對中等職業學校學生主編的《職業指導與職業教育》從就業政策與法規、職業素質及養成方法、就業途徑、創業意識與創業教育等方面,闡釋了促使中等職業學校學生掌握職業指導和創業教育的內容和掌握實現自身人生價值的技巧。熊志梅的《大學生職業指導教程》一書,則是針對全國高校畢業生實行了雙向選擇,自主擇業的情況下,一些學生對這種形式無所適從而做。她把多種學說運用到該教程中來,釐清了學生擇業、就業以及創業方面的若干問題,具有較強的教育性、針對性和可操作性。此外,大學生職業指導和職業道德關系的一些專題性論著也相繼出版,則是通過職業價值取向角度對學生職業生涯規劃工作所做的一個指導。

總體上說,改革開放以後職業生涯管理理論論著的相繼出版,對於推進中國社會主義市場經濟經濟體制下自主擇業政策的進一步深化和落實,以及幫助緩解當今各類求職人員和大學畢業生就業困難的事實,都具有重要的理論和現實意義。

就這些了。希望能幫到你。謝謝。。。

『叄』 人本主義的災難是什麼

作為「意識形態」的「人本主義」有三項原則：

第一，「人本主義」以人為本，不以「物」為本，也不以「高指標」或任何「崇高的理想」為本。

第二，人和動物的根本區別並不在於人會製造工具，而在於唯有人有「權利意識」。「保障人權」是「人本主義」的第二項原則。

第三，「人本主義」承認人既有理性、能形成理想、能區分真善美和假惡丑，又承認人身上帶有「動物性」，任何人都有缺點、弱點，任何人都是不完美的。如果人都是完美的，人類社會就不需要政府，如果政府都是由完美的人組成的，政府就無須受制約。良好的政治制度承認人的「不完美性」，就是要「用權力來制約權力」。

三種「假人本主義」

一個國家和一個人一樣，要有理想、有目標，但不能忘掉了「人」的「本」，而以「理想」、以「目標」為本。1958年中國的「大躍進」就是以「目標」為「本」。以高度集中的權力來為一種「理想」奮斗、迫使億萬人民為一種「偉大的理想」去獻身，不僅會造成巨大的災難，而且是同「人本主義」背道而馳的。

不講「人權」的「人本主義」是假的「人本主義」，如果高舉「人本主義」的旗幟、踐踏人權，那就成了「假人本主義」、「真獸本主義」了。「人權」有兩類，一類是「天賦人權」，是每一個人「生而為人」所固有的。這就是每一個人享有生命、人身自由和安全的權利、享有思想、良心和宗教自由的權利、享有言論、結社、和平集會、參政、法律面前平等的權利。這就是聯合國《公民權利和政治權利國際公約》中規定的權利。另一類是「人賦人權」，聯合國《經濟社會文化權利國際公約》對此作了規定。「天賦人權」是「你不要，它也存在」。 「人賦人權」是「你想要。還不一定有」。

承認人的「不完美性」，非常重要。這就不會神化領袖人物，不會盼望「好皇帝」；當了什麼「官」也無須裝模作樣，無須刻意表現。「官」也可以說錯話，無須說話時都念講稿。「官」的「責任」有「政治責任」、「行政責任」、「法律責任」之分。連三種「責任」都分不清，這樣的國家怎麼能治好呢？

人本主義是與「階級斗爭為綱」針鋒相對的，提倡「人本主義」，就是放棄「階級斗爭為綱」，這就是提倡「法律面前人人平等」，提倡「法治」，把「維權運動」看作為「法治」的「支柱」之一。然而，如果不承認「人本主義」的「三項原則」，踐踏人權，那就是貨真價實的「假人本主義」。
http://www.bullog.cn/blogs/gyw/archives/166374.aspx

人本主義於20世紀50～60年代在美國興起，70～80年代迅速發展，它既反對行為主義把人等同於動物，只研究人的行為，不理解人的內在本性，又批評弗洛伊德只研究神經症和精神病人，不考察正常人心理，因而被稱之為心理學的第三種運動。

人本學派強調人的尊嚴、價值、創造力和自我實現，把人的本性的自我實現歸結為潛能的發揮，而潛能是一種類似本能的性質。人本主義最大的貢獻是看到了人的心理與人的本質的一致性，主張心理學必須從人的本性出發研究人的心理。

該學派的主要代表人物是馬斯洛（1908～1970）和羅傑斯（1902～）。馬斯洛的主要觀點：對人類的基本需要進行了研究和分類，將之與動物的本能加以區別，提出人的需要是分層次發展的；他按照追求目標和滿足對象的不同把人的各種需要從低到高安排在一個層次序列的系統中，最低級的需要是生理的需要，這是人所感到要優先滿足的需要。羅傑斯的主要觀點：在心理治療實踐和心理學理論研究中發展出人格的「自我理論」，並倡導了「患者中心療法」的心理治療方法。人類有一種天生的「自我實現」的動機，即一個人發展、擴充和成熟的趨力，它是一個人最大限度地實現自身各種潛能的趨向。^[1]

『肆』 張民覺的父親是誰

張明覺Chang Min-chueh (1908～1991) 美籍中國生殖生物學家、育種學家和甾體避孕葯的創始人之一。又名張民覺，字幼先。1908年10月10日生於中國山西省嵐縣。1933年畢業於中國北京清華大學心理系。1938年赴英國，在劍橋大學主攻動物育種和人工授精。1941年獲博士學位。1945年到美國烏斯特實驗生物研究所任研究員至今。1961年兼任波士頓大學教授。並任日本畜產學會名譽會員和中國科學院上海生理研究所名譽教授。
中文名
張民覺
外文名
Chang Min-chueh
出生地
中國山西省嵐縣
出生日期
1908年10月10日
畢業院校
中國北京清華大學心理系

『伍』 近代史問答題:西方資本帝國主義侵略給世界帶來了什麼

解答：
一、在經濟全球化的背景下的現代，西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）（天主教應改為加特力教或羅馬公教）」對我國文化侵略的手段及途徑主要有那些？
現將約16000字的「近代以來西方對華文化侵略的歷史演變」一文的有關部分內容，摘要如下，以作答之。
1949 年新中國成立後，西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」在華辦的刊物和學校，很快就結束了其在華歷史。其後雖然他們從未放棄文化侵略與「和平演變」社會主義中國的戰略目標，但因上世紀 50 至 70 年代整個世界大環境，尤其是中國自身環境的限制，使西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」沒有找到一種可實施的最有效的對華文化侵略的途徑。自上世紀 80 年代始，特別是經濟全球化浪潮湧起之後，西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」又找到了可實施的最有效的對華文化侵略的途徑。
值得注意的是，近代西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」的第一輪.大規模文化侵略的目的是美化西方對華侵略，用宗教「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」的殖民主義思想奴化中國人民，使中國人民對西方列強及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」的政治、經濟、軍事、文化、外交等方面的壓迫不反抗、不鬥爭，極力維持中國永遠處於貧窮落後的半殖民地半封建社會。從而達到他們企圖永遠政治上控制、經濟上奴役中華民族的總目的。當歷史進入經濟全球化背景下的現代社會，因為他們不願意看到或接受日益和平崛起的社會主義中國，因此，新一輪.大規模文化侵略的目的就演變為極力改變中國的社會主義顏色，使中國放棄特色社會主義發展道路轉而走資本主義道路。為此，文化侵略就以美化西方資本主義制度、極力宣揚所謂「人權」、「民主」、「自由」、「多黨輪流執政」、「議會制」、「多元化」、「普世價值」等為其內容，旨在轉變中國人民的世界觀、價值觀，最終以「西化」、「分化」中國的形式實現「和平演變」中國。從而在 21 世紀又可以達到他們早在19 世紀就企圖永遠政治上控制、經濟上奴役中華民族的總目的。可見，第一輪文化侵略是要極力維護舊中國那個社會性質（半殖民地半封建），第二輪文化侵略是要極力改變新中國這個社會性質（社會主義），一個維護，一個改變，都是為實現西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」永遠政治上控制、經濟上奴役中華民族的總目的。
經濟全球化背景下的現代社會，西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」對華文化侵略的手段和途徑主要有以下幾種。
其一，利用互聯網及其它傳媒、文化交流、高層論壇、電影電視、學術研討等途徑進行文化侵略。
近年來，以美國為首的西方國家通過網路微博推.特、外交渠道、報刊雜志、廣告、電影、電視、藝術表演、名人演講、學術研討會、美.國.之.音廣播、組織基金會等各種途徑等，對中國大量宣傳西方的資本主義思想文化和意識形態，詆毀和批判我們的主流意識形態和民族文化。尤其是美國的意識形態及其價值觀不斷地滲透到我們的思想文化宣傳陣地，他們想用這種軟性攻擊形式進行西方思想文化的強制性灌輸，達到徹底顛覆我們民族原有的價值觀、世界觀和是非觀的目的。尼克松在《1999：不戰而勝》一書中曾說，應該制訂一個在鐵幕裡面同社會主義國家進行「和平競賽的戰略」，即在軍事遏制的基礎上，發揮美國的經濟優勢，以經濟援助和技術轉讓等條件，誘使社會主義國家「和平演變」；開展「意識形態競爭」，打「攻心戰」，擴散「自由和民主價值觀」，打開社會主義國家的「和平變革之門」。
美國通過各種文化表現形態實施的這種旨在改變我們民族原有的價值觀、世界觀和是非觀的文化侵略，也是美國進行和實現「和平演變」、顏色革命成功的必要過程。沒有這個「洗.腦」過程，美國企圖實施對華的「和平演變」是根本不可能的。
事實上，網路已是美國對中國輸出美國價值觀的主要途徑，目前中國的網民數量迅速增長，尤其是發達地區的年輕人基本上都會上網，而美國是互聯網技術最先進的國家。最近幾年，美國無論是在東歐、中亞的顏色革命，還是在北非、中東的政局巨變中能夠屢屢得手，主要是通過「推.特」和「臉譜」等網路工具來傳遞消息和煽動群眾。可見，互聯網已成為美國對華實施「和平演變」和對其他國家發動顏色革命的有力武器。
為了更好地集中優勢用好這一有力武器，美國政府決定從 2011 年10 月1 日起，美.國.之.音將全面停止中文短波、中波以及衛星電視廣播，全面取消粵語廣播。這意味著美國政府對中國進行廣播政治宣傳的時代將結束。不過，美.國.之.音的中文網站將被保留。其普通話節目將轉入互聯網。美國廣播理事會戰略與預算委員會主.席恩德斯·溫布希是該計劃的支持者。他說，在中國收聽短波廣播的人數過去幾年一直微不足道，而中國現在是世界上使用互聯網人數最多的國家。
2011 年 2 月 15 日，美國國務卿希拉里在華盛頓喬治大學發表網路自由講演。她表示，美國國.務.院在使用阿拉伯語及波斯語發送「推.特」信息後，還准備推出中文及俄文的「推.特」賬戶。並且，美國今年將花費 2500 萬美元，用來保護網路作者，幫助他們突破網路限制。美.國.之.音停播華語與「推.特」被美國政府熱捧，此消彼長之間實際上是美國政府內部宣傳資源的一種調整。從中不難看出，美國政府正日益重視互聯網等新媒體的文化侵略影響力，希望藉此加強對中國的宣傳攻勢。
2010 年，美國國務卿希拉里在會見各大網路公司的負責人時公開表示，美國會利用網路推行「民主化進程」。美國政府希望利用網路達到政府目的。目前，控制國際互聯網的 13 台域名根伺服器全部被美國所把持。美國不顧世界各國的強烈反對和多次要求，拒不交出根伺服器的管理權，宣布美國商務部將無限期保留對13 台域名根伺服器的監控權，這樣美國就在事實上把持著國際互聯網的生殺大權，隨時可以按照自己的想法給別國斷網。2009 年 5 月微軟公司根據美國政府禁令，切斷了古巴、朝.鮮、敘利亞、蘇丹和伊朗等 5 國用戶的 MSN 接入服務，這表明美國利用互聯網這一有力武器不僅用於文化侵略也是對其它國家最大的潛在威脅。
從本質上來說，利用互聯網這一新式戰略武器是延續了近代西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」在意識形態領域對華進行文化侵略的網路翻版。撇開漂在表層的信息技術的浮沫，美國推進使用互聯網這一滲透手段，與近代西方列強及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」在華大力發展傳媒事業辦各類報刊雜志從事欺騙宣傳活動，並無本質區別。無非是文化侵略的載體發生了變化——從傳統傳媒（紙制）到網路（無紙化）。至於其它途徑，如報刊雜志、廣告、電影、電視、藝術表演、名人演講、學術研討會等也都是美國等西方國家仍然緊抓不放地對華文化侵略的手段和形式。
其二，仍然緊緊抓.住宗教「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」作為對華文化侵略的有效手段。
「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教滲透曾是近代西方資本帝國主義對華文化侵略的主要載體，「傳播福音」是他們披的華麗外衣。由於「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」是一種具有歷史延續性的傳統模式和具有現實滲透力的社會意識形態。因此，西方資本帝國主義才極力藉助「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」把西方的思想意識和文化價值理念傳播滲透到中國，以達到從精神世界統治、奴役中華民族。對於我國現階段來說，「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教滲透作為西方文化侵略的一個方面，主要表現為以宗教交流、傳播為掩護，以宗教信仰自由為借口，使非馬.克.思主義意識形態從西方社會滲進來，浸透到我國社會主義社會的現實土壤中並將其逐步社會化的過程，在這一過程中有目的、有計劃、有步驟的佔領和控制社會主義思想陣地，消融和瓦解社會主義意識形態，影響和同化社會主義社會中的人民，干涉宗教事務，破壞祖國統一，顛覆社會主義制度。
「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教滲透是政治活動而非宗教活動，政治惡意性是其最核心的特徵。西方資本主義國家在意識形態領域推行和平演變戰略，利用「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教對抗和削弱馬.克.思主義的意識形態，以此實現向社會主義國家的滲透是他們的慣用伎倆。蘇東巨變中，受西方支配的羅馬教皇攜帶西方的陰謀計劃，親自到東歐社會主義國家傳道布施，推銷資本主義的「政治多元化」理論。
美國前國務卿舒爾茨明確說過：從宗教信仰到政治行動只有一小步距離。所以西方某些國家一直利用宗教尤其是「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」反.華，如支持達.賴喇.嘛謀求西.藏.獨立，鼓動法.輪.功邪.教分子鬧.事，並出巨資160 億美元要「把中國基督教化」等等。美國《時代周刊》前駐北京記者艾克曼在他所寫《耶穌在北京》一書中指出：「根植於西方的大陸基督教會，崇尚美國的宗教自由和民主價值，傾向支持中國走向民主。」[11]「在中國，上至政治學術精英，下至農民.工人百姓，信仰基督的人數占人口比例雖極少，但還是可利用的一個力量」[12]「未來30年，中國經濟在實現持續高速發展的同時，基督徒的人數要達到中國人口的三分之一，中國這條東方的巨龍，或許會被基督的羔羊所馴服。」[13]
特別是一些打著學術交流、研討、傳授宗教文化普及人文知識的旗號，進行著較為隱性的「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教滲透更值得警惕。
2005 年以來，在英國某基金會的資助下，中國國內一些著名大學連續舉辦「科學與宗教」系列講座，「面向那些關注基督教信念和科學理論相聯系的大學讀者」，[14] 描繪了一幅科學與宗教相互協調、相互促進的壯美圖景。
以北美某基督教學會為例，2001 年以來，該學會已經連續舉辦數屆「美國宗教與文化暑期高級研討班」，每屆研討班都有10 位左右的中國學者組成，其中不少都是中國高校和研究機構宗教學及相關學科系、研究所的領導人和學科帶頭人。比如，在 2002 年的第二屆研討班上，共安排了八次講座，分別由波士頓大學神學院、聖公會神學院、環球聖經公會和大使命中心等機構的中美神學教授和牧師主講。此外，研討班還組織了一系列考察和體驗活動，包括參觀早期歐洲清教徒到達美洲乘坐的五月花號船和居住的普利茅斯等歷史遺跡，探訪美國東西兩岸的近 20 家中美教會，與教牧人員進行深入的對話和交流，其間還參加了四次儀式各異的基督教.主日崇拜、七次團契和查經活動、一次佈道會，親身體驗了基督教豐富多彩的敬拜活動和宗教生活。在隨後的幾屆研討班上，又漸次增加了拜訪美國國際宗教自由委員會、接觸美國國會和政府人士，參觀各種類型的華人教會和家庭、感受華人同胞在美國社會的真實處境等內容。
主辦者很明確地說出了舉辦這個研討班的目的，就是「為中國的人文社會科學學者提供一次親身考察、理解、感受和認識美國宗教文化與社會的機會」[15] ，這「對於他們認識美國的宗教文化，反省中華民族的歷史、現狀以及更加全面地把握未來發展的方向，具有重要的學術價值和思想啟迪」。[16] 參加研討班的一些中國學者也真「受益非淺」，一方面表示「現在對美國的基督教有了更具體、更切身的認識和體會」，[17] 從中「看到了信仰的力量，看到了信仰如何使他們的生命變得喜樂與豐盛、更有意義」；[18] 另一方面認為「這種美國經驗，對當下中國大陸，可鑒之處甚多」，「把基督教中有益於社會、個人的文化精髓發揚廣大是有必要的，對於中國的進步和人民的幸福也是有價值的」，「這對於重構中國當代社會的信仰體系和價值坐標不無啟示意義」。[19]
更值得關注的是，國外的神學教授、神職人員己經在中國的一些高校內或開課程，或做講座，有的甚至被聘為兼職教授、客座教授。如，新加坡某神學院院長、英國倫敦大學榮譽神學士 M 就到北京某大學哲學系開設「基督教思想史」，並被聘為客座教授。此後，M 多次到該系任教，給研究生開設「現代基督教神學著作選讀」，給本科生開設「《聖經》神學及其現代意義」。不僅如此，M 還經常應國內一些著名高校的邀請，舉辦諸如「聖經導論」、「基督教的人文精神」、「基督教思想與西方文化的關系」等專題講座。1992 年，M 又被上海某大學聘為客座教授。更有甚者，2004 年12 月 26 日至 2005 年1月12 日，北美某基督教學會竟來中國舉辦了跨數省長時間的基督教「學術講座」。北美某基督教學會會長帶領兩位美國基督徒學者──舊金山大學生物系某教授和波士頓大學神學院某教授，三人的首站選在北京，然後是哈爾濱、長春、南京、杭州。18 天時間在五座城市的八所大學中作了十場講座和座談，舉辦者稱，「為中國知識分子了解科學與宗教的全新關系打開了一扇新的窗口」。這到底是一扇什麼樣的窗口？看主辦者的身份和以宗教為主題的講座就不言自明了。[20]
2004年以來，受美國某基金會的資助，北京某大學連續六年舉辦「宗教學高級研討班」。研討內容涉及歐洲和北美洲基督教的現狀、當代流行的宗教社會科學理論、全球化背景下不同宗教傳統對公眾生活和利益的影響與貢獻等。雖然不能說這些講座都是宣教，但其掩蓋了宗教所具有的文化以外的其他功能，這對於消解中國宗教研究的無神論本色、擴大宗教的意識和觀念在知識分子和大學生中的影響無疑起到了重要的推動作用。
這樣的研討班不僅免收學費，而且依據學員出勤、學習態度和成績等情況，評選傑出學員和優秀學員。傑出學員每人獎金 2000 元，優秀學員每人獎金 1000 元。另從傑出學員中推薦最優秀者，赴美國某大學做訪問學者，費用由研討班提供。2009 年，該研討班進一步推出一項研究和培訓項目，項目分為「研究中心課題」和「個人課題」。「研究中心課題」主要面向中國大陸大學的研究中心或研究所，每項資助金額在 5 萬到 10 萬美元之間；「個人課題」主要資助由1 或 2 位研究者進行的研究課題，每項資助金額在 1 萬到 3 萬美元之間。與課題申請配套，該項目還將舉辦三期培訓工作坊。第一期將於 2010 年暑期在中國舉辦，邀請第一階段入圍的 30 位申請者參加，為期大約兩周，由該項目提供食宿費用和旅費補貼。第二期及第三期將分別於 2011 年及 2012 年暑期在美國舉辦，每期一個月，由獲獎的 12—15 位研究者參加，費用同樣由該項目提供。面對如此研究和培訓計劃，我們實在有些匪夷所思。研討班何以如此慷慨？又是在慷誰之慨？這不能不引起人們的思考和警覺。[21]
由此可見，西方帝國主義利用「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教對社會主義實施文化侵略，把「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教作為了「西化」「分化」中國的突破口。上述事實充分表明，針對社會主義國家的「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教滲透活動，從本質上說是為顛覆社會主義制度這一政治目的服務的，根本就不是什麼宗教意義上的活動，也遠遠超出了「學術交流」之本意。
隨著我國改革開放的不斷深入，西方「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」之宗教滲透活動的手段和范圍也會擴大。因此，我們中華炎黃子孫必須將危害社會主義制度的「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」等之宗教滲透活動予以高度警惕，採取有效措施抵禦西方帝國主義旨在「西化」「分化」「和平演變」中國的任何形式的宗教尤其是「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」滲透活動。
其三，通過資助、扶持中國的某些「西化精英」，實現「和平演變」中國。
前文所述，近代西方資本帝國主義在第一輪對華文化侵略中，辦教會大學有一現實目的即在華培養聽命於他們的「領袖人才」。那麼，當前西方帝國主義正在實施的第二輪文化侵略，則是通過某些基金會資助、扶持中國的某些「西化精英」，來實現他們「和平演變」中國之目的。
美國前國務卿賴斯曾經闡述過，控制中國不能主要依靠武力，要通過控制中國精英來影響中國決策，輔之以控制戰略威懾，使中國更加符合美國的國家利益。如美國福特基金會和洛克菲勒基金會。福特基金會與中國的關系可分為兩個部分：前期以資助美國及世界其他地區對中國的研究和了解為主，後期即中國改革開放之後，直接與中國建立聯系，資助有關項目和機構。該基金會最早介入中國的項目是 1949 年調查從大陸流到香港的大批知識分子「難民」情況，並協助對他們的安置。根據基金會駐京辦事處的最新資料，自1988 年1月在中國建立辦事處起至 2001 年 9 月，基金會在中國資助總額為 1.28 億美元，項目包括人權與社會公正、治理和公共政策、教育與文化、國際事務、項目支持等。在這些資助中即培養了某些西方國家需要的「西化精英」。洛克菲勒基金會早在 1916 年就開始在華資助美國教會辦的協和醫學院。改革開放後特別是近年來，該基金會更是與中國很多領域科研機構合作。正如美國前國務卿賴斯所言，要通過控制中國精英來影響中國決策。
特別應當指出的是美國通過美國國家民主基金會控制中國的某些社會活動家和法學家，在中國製造政治動盪和分裂。「美國國家民主基金會（又譯為「國家民主捐贈基金會」，簡稱 NED）下屬四大機構，即共和黨的國際共和研究所、民主黨的全國民主研究所、美國商會國際私營企業中心及勞聯·產聯的國際勞工團結美國中心。此外，還有許多所謂非政府組織受其資助，包括《民主雜志》、世界民主運動、國際民主研究論壇、國際媒體援助中心等等。它雖屬非政府組織，但和美國國.務.院、國際開發署、中央情報局有密切的聯系，被認為是中情局的「另一塊招牌」。因為 NED 有非政府組織（NGO）的招牌，不易引起注意，甚至連西方的研究報告都說，「在向非政府組織提供戰略資金方面，美國外交政策精英們認為 NED 比秘密支援更可靠」。這個 20 世紀 80 年代初成立、主要靠美國政府撥款從事活動的「非政府組織」在世界很多地方扮演過特殊的政治角色。如在拉美、獨聯體、西亞、東南亞等國家和地區的政治影響非同小可，主要是受到其顛覆活動或推動「顏色革命」的影響。NED 還頻頻資助中國的「民.運」、「藏.獨」、「東.突」等各種反.華勢力，直接.干涉中國內政。NED 撥款大多來自美國國會，服務於美國的國家利益。二戰後，一些美國志願者組織被發現暗中接受中情局的秘密資金，在國際上引起了激烈爭論。1982 年，美國總統里根在一次重大外交政策演講中提出促進「民主基本建設」的計劃，在全球「推廣民主」。1983 年11月，美國國會通過《國.務.院授權法》，撥款 3130 萬美元成立美國國家民主基金會，並讓其享受美國稅法 501（C）3 條款免稅待遇。有統計顯示，美國財政對該組織的撥款 2006 財年為 7404 萬美元、2007 財年約為 5000 萬美元、2008 財年為 8000 萬美元。此外，國會還有專項的旨在顛覆他國的所謂民主項目。[22]
為了扶持他們的「西化精英」，2010 年10 月 8 日，諾貝爾委員會接受希拉里·柯林頓的建議，把諾貝爾和.平.獎公然授予了曾無恥地、赤.裸裸地說 「香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖民地，才會變成今天香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑。」「中國人有什麼？中國只有一堆非驢非馬的大雜燴。」「全盤西化就是人化、現代化，選擇西化就是要過人的生活，西化與中國制度的區別就是人與非人的區別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調和的餘地。」「我無所謂愛國、叛.國，你要說我叛.國，我就叛.國！就承認自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮。」[23] 並早在 19⑧9 年製造動.亂的、顛覆國家政權的犯罪分子劉.曉.波，這不是西方帝國主義扶持中國的某些「西化精英」，實現「和平演變」中國的明證嗎？曾作為訪問學者赴美國康涅狄格州立大學政治系從事研究一年，並在日本東京大學攻讀國際政治學的某位享受國.務.院政府特殊津貼的國內高級學者，因觸犯泄漏國家機密罪而於 2009 年被捕，2011 年2 月被法院處14 年有期徒刑。這一事例也告訴我們必須高度警惕西方帝國主義扶持的這些中國「西化精英」，他們是西方帝國主義對華文化侵略和實現「和平演變」中國的馬前卒、急先鋒。[24]
總之，由於近代中國處於半殖民地半封建社會，西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」在對華政治、經濟、軍事侵略的同時，可以採取公開的對華文化侵略的途徑如辦教會辦報刊辦學校等，而當前的對華文化侵略己不可能再採取己往公開的途徑了，他們必需採取非常隱蔽的途徑進行。通過互聯網、廣告、電影電視、報刊雜志、高層論壇、學術交流研討、講座培訓、基金會資助等表面正常的各種文化形態暗中輸入他們的價值觀念。歷史上採取公開的文化侵略，目的是使中國人民接受「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」的殖民奴化思想，使中國社會永遠處於被西方殖民主義者統治壓迫的境遇。而現在採取非常隱蔽的途徑進行文化侵略，目的是使中國人民接受西方的價值觀和資產階級的那套政治理念，從而使中國的社會主義制度「和平演變」成資本主義。而無論是過去要維護中國半殖民地半封建社會還是今天想要改變中國的社會主義為資本主義，其總目的都是一個，即夢想永遠控制、奴役中華民族。但是歷史終將會雄辯地證明，西方資本帝國主義及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」的這一戰略企圖必將會伴隨中華民族的偉大復興而遭到可恥的失敗。
（參考資料來源於大學網，文作者：鄭言雨）
二、中華炎黃子孫應該這么辦？
1840年鴉片戰爭以來，西方資本帝國主義列強及「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」，不擇手段對我中華民族的文化侵略一刻也沒有停止過。目前，它們更是不擇手段，利用所有能利用的文化載體，利用所有能利用的機會，尤其是利用互聯網、地下教會組織，大肆傳播「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」荒謬邪說，大肆發展「基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）」教徒，大肆推行它們的價值觀、政治理念、文化理念，企圖加速「毀滅.中華文化」，妄圖實現所謂「中華歸主」之美夢。對此，我們中華炎黃子孫是絕不會袖手旁觀的！一定會堅決抵制、予以痛擊！

（註：「zhyhzsNYW」在「網路」所刊登的全部內容，歡迎廣大網友共享使用！）

『陸』 公共關系的產生是什麼發展進程的一個重要組成部分

第二節現代公共關系的產生和發展
一、現代公共關系產生的條件

現代公共關系產生於20世紀初的美國，它是當時美國及資本主義社會的基本矛盾以及經濟、政治、科學技術、文化等諸條件綜合作用的結果，是社會發展到一定階段的必然產物，是社會文明進步的必然結果。

（一）公共關系產生的經濟條件

公共關系產生的經濟條件主要表現為社會生產分工的加劇、商品經濟的高度發展，特別是買方市場的形成。

1．社會分工的發展是公共關系產生的客觀基礎

人類社會經歷了幾次大的分工，分工推動了生產力的發展，但也增加了各行業之間的相互依賴與制約； 分工越細， 尋求合作的願望就越強，因此，對於發展生產而言，尋求合作也就與產生分工一樣必然與迫切。

同時，這種社會的分工和組織的分化不僅僅表現在經濟生產領域，它還使人們所處的環境更加復雜多樣，人與人之間的關系也逐漸變得更加復雜和多元化，整個社會也在不斷地發生分化。一方面，人與人更加隔膜、難以相互理解；另一方面，人又是一種社會動物，離不開社會，離不開合作，為了適應這種社會環境，人們就必須更加自覺主動地協調人與人之間、組織與組織之間的相互關系，需全方位地協調與合作，這樣，社會才能得以正常運行與發展。公共關系就是適應了這一歷史發展的客觀需要而產生的，並且一經產生就取得了突飛猛進的發展。

2．商品經濟的高度發展是公共關系產生的加速器

商品經濟對公共關系的需求可以從以下幾個方面得到體現：

（1）商品經濟的高度發展呼喚著協作。商品經濟以市場為軸心形成了極廣泛的分工與協作。為了在競爭中取勝，商品生產者的分工也越來越細，專業化程度也越來越高，商品生產者所擁有的一切都必須從市場購進，生產出來的一切物質產品與精神產品又必須在市場上售出。因此，光有細微的分工還不行，他們必須考慮跨行業、跨地區的合作，需要公共關系這樣的綜合性新學科來協調各方面的關系。

（2）商品經濟的高度發展需要和諧的社會環境。因為商品經濟條件下，生產完全是為了交換，商品交換關系的通暢與穩定對於生產者來說生死攸關，因此，他們渴望能夠有商品交換之外的另一種力量來支持他們的事業， 來保護和改善商品的交換關系， 形成一個相對安定和諧的社會發展環境。公共關系也就隨著這種需求從傳統的傳播活動中「分離」出來，專門為組織與公眾建立安定和諧的社會生存環境。

（3）買方市場的形成、消費市場的成熟增加了對公共關系的迫切需求。在生產力尚不發達的時期，市場產品的需求大於供給，是賣方占完全優勢的「賣方市場」，這時，他們根本不會考慮公共關系的問題。隨著生產力的發展，市場上產品「供過於求」，形成「買方市場」。消費者可以根據個人喜好靈活地選擇任何一種他們看中的商品。為了吸引和留住消費者，銷售者便會想辦法有效地維護買賣雙方的聯系，最大限度地爭取廣大公眾的理解、信任、支持與合作。因此，了解消費者、研究消費者、與消費者公眾建立密切的聯系並贏得公眾的支持，就成了商品生產者與銷售者生存、發展的重大課題，公共關系就成了企業生死攸關的關鍵環節。

（二）公共關系產生的政治條件

社會政治生活的民主化是公共關系賴以產生和發展的社會政治條件。

從封建社會進入資本主義社會是人類社會民主化進程中的一個重要里程碑。封建社會的政體特點主要體現為獨裁、專制、世襲三個方面，其政治生活的特徵表現為「民怕官」。

與封建制相反，資產階級革命後推行共和制、立憲制，變獨裁為民主，變專制為共和制，變世襲為民選，這就帶來一系列根本性的變化。這些變化使公眾地位上升， 其影響主要是通過納稅制與代議制來實現的。

由於實行納稅制，納稅人有權了解政府的政治運作情況，政府則有義務將政府事務的決策與運作情況定期向納稅人公布與報告，接受納稅人的監督。

由於實行選舉制，一方面要求民眾精心挑選能真正代表自己意志的人去行政、執政， 民眾不僅有選舉權， 而且有知情權、議政權、監督權，要求政治有透明度；另一方面，被選舉者為了登上「寶座」或保住「寶座」，就不能不注意與社會各界公眾搞好關系。惟有這樣方能拉來選票、保住官位。這是政治上促進公共政治生活民主化的動因。

在這種民主政治的社會氛圍中，政治生活的特徵表現為「官怕民」，民眾的地位發生了根本性的變化。

（三）公共關系產生的科學技術條件
公共關系產生的科學技術條件主要是大眾傳播與現代通訊手段的發展。這為公共關系提供了物質手段。

在現代社會中，科學技術日新月異，信息傳播飛速發展，從報紙、雜志、電報、電話、廣播、電視到光導通訊、衛星轉播、互聯網路……無不具有極高的傳播廣度、速度、深度與高保真並且費用低廉。嶄新的傳播媒介迅猛發展， 甚至超出人們的想像。 瞬息萬變的信息同時變得「瞬息可悉」。 如全世界的人可以同時看世界盃足球賽、 看奧運會比賽，也可以同時看到賽場上的企業廣告。現代化的手段使世界范圍內大規模的信息溝通和交往成為可能，也就為公共關系事業的大發展提供了必要的技術保障與方法。

二、現代公共關系發展的過程

（一）單向吹噓式的公共關系

單向吹噓式的公共關系是「職業公共關系的前奏」，以「報刊宣傳活動」為代表。

19世紀上半葉的美國，隨著政治民主化的推進、公眾地位的提高，大眾傳播事業得到了迅速的發展。「報刊宣傳活動」就是在這時開始風行起來的。它是指一些公司或企業為了自己的利益，僱傭專人在報刊上進行宣傳的活動。在19世紀30年代，美國《紐約時報》率先發起了一個「便士報運動」，即以一便士就可以買到一份報紙。該報以其低廉的價格和關切大眾的內容獲得全社會的認可和接受，並使政府部門及各類巨頭們競相爭取，成了具有重要影響力的社會輿論工具。報紙便宜、內容好，發行量自然大增，許多公司和組織便看重了這一媒體；然而發行量大、成本高，廣告費也猛漲，一些大公司和巨頭們為了節省這筆昂貴的廣告費，便紛紛花錢雇一些記者或宣傳員來編造關於自身與組織的新聞甚至「神話」來吸引讀者的注意力，達到宣傳本組織形象的目的，於是便興起一場聲勢浩大的「報刊宣傳活動」。

這一時期最有代表性的報刊宣傳員是費尼斯·泰勒·巴納姆（PhineasTaylorBarnum）。 巴納姆是一家馬戲團的老闆，以製造和杜撰「神話」而聞名於世。他所處的時代是公共關系的重要演變時期，其影響至今依然存在。

巴納姆最典型的宣傳是製造了這樣一個神話：馬戲團有一名叫海斯的黑人女奴， 在100年前曾經撫養過美國第一任總統喬治·華盛頓。這一消息發表後引起了轟動。巴納姆乘機以各種筆名向報社寄去表明不同看法的「讀者來信」，引起一場爭論。於是很多人抱著好奇心紛紛到馬戲團要看個究竟，使馬戲團票房收入猛增。海斯死後，屍體解剖表明，她才活了80多歲， 根本不像巴納姆宣傳的那樣活了160多歲，也根本不可能撫養過華盛頓總統。可巴納姆卻宣稱，他本人也是受騙者。實際上巴納姆早已從這場他策劃的爭論中得到了好處。

巴納姆恪守的信條是「公眾要被愚弄」，「凡是宣傳皆是好事」。他這種不擇手段地為自己或自己代表的組織進行吹噓、欺騙、製造「神話」，全然不顧公眾利益、不顧職業道德的行為，是完全違背現代公共關系宗旨的，是公共關系史上不光彩的一頁，這一時期被稱為「公眾被愚弄的時期」和「公共關系的黑暗時期」。

（二）單向傳播式的公共關系

單向傳播式的公共關系是職業公共關系開創的時期，其主導思想是：組織對公眾必須坦率和公開。艾維·李是這一時期的代表人物。

19世紀末，美國已進入壟斷資本主義時代，少數企業寡頭幾乎掌握著全美大半的經濟命脈，他們不擇手段地榨取剩餘價值，在經營上實行封閉保密政策，被稱為「象牙塔」。人們對他們的行為十分反感，稱之為「強盜大王」。他們的殘酷壓榨引起了工人強烈的不滿，勞資關系日趨緊張，階級矛盾日益激化，各個階層和集團之間的利益沖突尖銳，整個社會都充滿了對企業寡頭的敵意。在此情況下，終於爆發了以揭露工商企業丑聞為主題的新聞「揭醜運動」，史稱「扒糞運動」。

從1902開始， 第一個正面發起進攻的是 《麥克盧爾》 雜志。 其從1902年至1904年連續刊出了《美孚石油公司發跡史》，以大量事實揭露當時顯赫一時的石油大王如何通過不正當的手段擠垮競爭對手的真面目，使洛克菲勒多年一直處於挨批的地位。一批年輕正直的記者，勇敢地充當了「揭醜鬥士」，他們的鋒芒指向那些不法巨頭及政府的腐敗行為，將其醜行暴露在光天化日之下。在近10年的時間里，各種報刊上發表的此類文章達2000多篇，甚至有人創辦專門揭醜的雜志，從而使許多大企業和資本家聲名狼藉。壟斷財團最初想使用高壓手段平息輿論，先是進行恫嚇， 繼而又以不在揭醜的雜志上登廣告相威脅， 或以賄賂為「武器」，或自辦報刊繼續製造「神話」，掩蓋丑聞。結果事與願違，公眾對壟斷寡頭們的敵意反而與日俱增。「揭醜運動」與當時的罷工運動給那些壟斷寡頭帶來極大的打擊。

「揭醜運動」與罷工運動的打擊，使美國的經濟界開始正視新聞界與公眾對企業發展的重要影響，他們開始轉變思維方式以圖擺脫危機。杜邦公司是最早覺悟的一家。

杜邦公司是一家從事炸葯生產的化學公司，由於技術尚不很先進，難免發生一些爆炸事故。起初公司採取保密政策，一律不準記者采訪。社會公眾對此猜測紛紛，久而久之，杜邦公司在公眾心中留下一個「杜邦——流血——殺人」的可怕形象，對其市場營銷和企業發展造成極為不利的影響。杜邦找來報界朋友咨詢，報界的朋友建議他實行「門戶開放」政策，把「象牙塔」變成「玻璃屋」。杜邦採納了這一建議，並請這位朋友出任公司新聞局局長。公司改變了以往的做法，堅持向公眾公開公司的事故和內幕，同時精心設計出一個宣傳口號：「化學工業能使你生活得更美好！」此外，他們還積極贊助社會的公益事業，組織員工街頭義務服務，一舉改變了過去留給公眾的「杜邦--殺人」的形象。

於是，許多公司也都紛紛聘請新聞代言人，實行廠區開放、參觀介紹等項公關措施，利用大眾傳播手段來修建自己的「玻璃屋」，實行開明經營。

在這場為企業塑造新形象的熱潮中一個新的職業誕生了，開這一職業先河的是艾維·李（IvyLee）。艾維·李畢業於普林斯頓大學，曾是《紐約時報》和《紐約世界報》的記者。他認為單純地把陰暗面揭露出來是一種消極的做法，對於問題的解決只是做到了一半，還有一半應是用積極合作的態度，想辦法消除誤會、改變現狀，而消除誤會最好的辦法是把事實真相告訴新聞界，採取信息公開的政策，這樣不僅可以消除誤會，還可促進、 監督企業行為的完善。 他為了實現自己的理想，於1903年與派克合資成立了「派克·李氏公司」，成為第一位通過向客戶提供勞務而收取傭金的職業公關專家。這標志著公共關系職業和公共關系事業的誕生。

艾維·李的公共關系思想是：「公眾必須迅速被告知」——對公眾要「講真話」。他經常為報社免費提供新聞公報，公開提供客觀的新聞材料，放棄一直是神聖不可侵犯的行業秘密。因此，我們亦稱其為「單向信息發布式」的公共關系。

艾維·李還為洛克菲勒財團與賓西法尼亞鐵路公司處理了危機，重塑了形象， 從此他成為蜚聲社會的公關專家， 被譽為「公共關系之父」。

（三）雙向溝通式的公共關系

雙向溝通式的公共關系產生於公共關系從藝術走向科學的時期，這一時期的主導思想是「投公眾之所好」，其代表人物是公共關系發展史上的一個集大成者——愛德華·伯納斯（Edward Bernays）。

在艾維·李首創公共關系事業之後，美國的公共關系事業迅速崛起，主要表現在以下幾個方面：

1．企業界開始逐步推廣公共關系制度

美國的貝爾公司、福特汽車公司、通用汽車公司、巴爾的摩鐵路公司、愛迪生電力公司、約翰和勞森鋼鐵公司都在1908至1913年期間成立了公共關系部或請人專門負責公共關系工作。到1937年，全美最大的數百家企業中已有20%設立了公關部。

2．公共關系咨詢業迅速發展

在派克·李氏公司創辦時， 美國只有3家類似的公司。到1937年，全美已有250家左右的公關公司， 5000多名公關從業人員。1939年，在著名的公關學者哈羅博士的主持下，美國公共關系理事會（ACPR）宣告成立。此外，政府公共關系也進一步發展。

3．公共關系研究和公共關系教育正式誕生

在這方面做出傑出貢獻的是美國的愛德華·伯納斯。他1912年從康乃爾大學畢業後即從事新聞工作，1913年受聘為福特汽車公司公關部經理，被譽為「開企業承擔社會責任之先河」。第一次世界大戰期間，伯納斯參加了威爾遜總統組織的、由喬治·克里爾（George Greel）領導的公眾信息委員會。這一委員會將報道民意、動員民意的能力提到前所未有的高度。戰爭結束後，伯納斯與夫人開辦了公共關系公司，開始為社會提供全面的公共關系咨詢服務。1923年，他出版了第一本公共關系專著——《輿論明鑒》，書中明確論述了「公關咨詢」的含義，提出了公關工作的原則、程序和職業道德等，該書被稱為公共關系理論發展史上的一個里程碑。他把公關活動發展成為一種更有意識的、自覺的、有組織的活動。他特別強調了在公關活動中首先應了解公眾的要求，在確定公眾價值觀念和態度的基礎上，再進行有計劃、有組織的宣傳，宣傳應「投公眾之所好。」這就比艾維·李時期單向地站在企業的角度去宣傳、去告知要大大進了一步。

1923年，伯納斯開始在紐約大學講授「公共關系」，成為在大學教授公共關系的第一人。

1947年，波士頓大學成立了第一所公共關系學院，培養公共關系人才。公關教育在美國逐步展開。

（四）雙向對稱式的公共關系

雙向對稱式的公共關系是當代公共關系發展的高級階段，它強調「雙向溝通、雙向平衡、公眾參與」。這時期的代表人物是斯科特·卡特李普和阿倫·森特。

1952年，卡特李普和森特出版了權威性公共關系專著——《有效公共關系》，書中論述了「雙向對稱」模式，在公共關系的目標上將組織和公眾的利益放在同等重要的位置上，這是目的上的「對稱」；在方法上堅持組織與公眾之間的雙向傳播與溝通，這是傳播手段上的「對稱」。此書出版後多次再版，被譽為「公共關系的《聖經》」。

雙向對稱模式提出的理論前提有兩個：一是把公共關系看作封閉系統還是開放系統；二是把公共關系看作一種 「工作」 還是一種「職能」。

將公共關系看作封閉系統和一種「工作」的做法是將公關人員放在溝通技術實施者的位置上，定期進行新聞發布，去保持和推進公眾對組織的良好印象，而忽視將有關環境的信息傳遞給組織。

將公共關系看作開放系統和一種「職能」的做法是將組織與公眾關系的維持和改變建立在產出——反饋——調整諸環節相互作用的基礎之上，公眾意志可以吸收到決策中，公共關系不僅能在決策中發揮參謀與顧問的作用，而且有預警作用，可以阻止潛在危機的發生。

雙向對稱模式體現了中國墨家的理想：「兼愛」與「交相利」，也反映了現代競爭提倡的「雙贏制」，以及「雙方發展」的現代公共關系意識。

『柒』 大學規劃100字

我即將成為XXXX大學的一名學生，在即將入學之際，我站在大學的開頭，展望一下大學四年的學習和生活，希望我的大學能夠如預期一般充實而有意義。

大一：打牢地基。觀念上將「要我學」變為「我要學」，腳踏實地學好基礎課程，特別是英語和計算機。在大規劃下要做小計劃，堅持每天記英語單詞、練習口語，並從大一開始就堅定不移地學下去。根據自己的實際情況考慮是否修讀雙學位或輔修第二專業，並盡早做好資料准備。大一的學習任務相對輕松，可適當參加社團活動，擔當一定的職務，提高自己的組織能力和交流技巧，為畢業求職面試練好兵。

大二：承前啟後。在這一年裡，既要穩抓基礎，又要做好由基礎課向專業課過渡的准備，並要把一些重要的高年級課程逐一瀏覽，以便向大三平穩過渡。這一年，手中應握有一兩張有分量的英語和計算機認證書了，並適當選讀其它專業的課程，使自己知識多元化。可參加有益的社會實踐，如下鄉、義工活動，也可嘗試到與自己專業相關的單位兼職，多體驗不同層次的生活，培養自己的吃苦精神和社會責任感。

大三：奮起直追。主動加深專業課程的學習，並把大四的課程盡量擠入大三這一學期，以便大四有相對寬松的時間求職或考研。對於大多數同學來說，大三是到了快要把自己拋向社會的時候，因而要多向大四的師兄師姐打聽求職信息、面試技巧和職場需求情況，請教寫求職信、個人簡歷的經驗，並在假期開始為自己心目中的職業進行實踐。准備考研或出國留學的同學，則要關注考試資訊，盡可能多渠道地搜羅各種資料。

大四：揚帆千里。目標既已鎖定，該出手時就出手了。求職的，編寫好個人求職材料，進軍招聘活動，多到求職網站和論壇轉一轉，你自然會享受到勤勞的果實。考研和出國的，現在就是沖刺期，落足功夫，爭取把目標拿下。在同學們為自己的前途忙得暈頭轉向的時候，畢業論文這一關可馬虎不得，這是對你大學四年學習的一個檢驗，要對自己負責，別「剪刀加漿糊」就糊弄過去，想想被評上優秀論文是一件多麼榮耀的事情啊。只要在大學前三年都能認真踐行自己計劃的同學，相信大四就是你收獲的季節了。

生活上，在大學四年間應當養成良好的生活習慣，良好的生活習慣有利於我們的學習和生活，能使我們的學習起到事半功倍的作用。要養成良好的生活習慣就要做到以下幾個方面的內容。我要合理地安排作息時間， 形成良好的作息制度;還要進行適當的體育鍛煉和文娛活動;要保證合理的營養供應，養成良好的飲食習慣;不能養成沉溺於電腦網路游戲等不良的習慣;並且在課堂上要認真詳細的記筆記。

曾經讀到了這樣一句話「青春的含義就在於不管我們選擇了什麼、成功與否，都不後悔。我希望通過4年的大學生活，深切地體會到青春和成長所帶來的喜悅和甘甜。不僅要努力學習專業知識，同時還應該培養自己的競爭意識，創新意識和團隊合作意識。在經歷4年的歷練之後，我希望自己能夠更加勇敢、堅強，並且積極向上。」我覺得，這正是我對大學生活的期望。

在擬好了規劃後，還需要提醒自己，在行動中具體實施目標時也會碰到困難。如很難預料的或難以控制的事情發生，像社會經濟衰退、生病、環境突然發生變化等，在這種情況下，我們需要等待，或者尋求其他方法，或改變自己的設想來適應社會需求。

『捌』 職業規劃這詞是誰先提出來的

職業規劃這詞是弗蘭克·帕森斯先提出來的。

職業規劃最早起源於1908年的美國，有「職業指導之父」之稱的弗蘭克·帕森斯針對大量年輕人失業的情況，成立了世界上第一個職業咨詢機構——波士頓地方就業局，首次提出了「職業咨詢」的概念。

從此，職業指導開始系統化，到五六十年代，舒伯等人提出「職業生涯規劃」的概念，於是生涯規劃不再局限於職業指導的層面。

(8)1908年波士頓大學教授擴展閱讀

職業規劃的要點：

職業規劃需要遵循一定的原則，對自己的認識和定位是重要的。在全球化的競爭之下，每個人都要發揮出自己的特長。

從事熱愛的工作，這樣的人才是最幸福和最快樂的人，他們最容易在事業上取得最大的成功。「知己」十分重要， 「『知彼』也是同等重要的。」有自我生涯規劃的人會有清晰的發展目標，每個人的人生不僅與收入有關，還與自己的生涯規劃發展有關。

有目標的人才能抗拒短期的誘惑，有目標的人才會堅定地朝著自己的方向前進，有目標的人才會感覺充實。每個人只有找准自己的角色定位才能取得最大的成功，做自己喜歡的事情，做到極致，最容易成功。

『玖』 飛機是誰發明的,電話是誰發明的

飛機：一般認為是美國萊特兄弟發明的，但也有說是克萊曼.阿德爾或阿爾貝托.桑托斯.杜蒙特發明的。
電話：亞歷山大.貝爾

『拾』 中國近代歷史，不僅是資本-帝國主義國家對中國的侵略史，也是中國人民反抗西方列強侵略的斗爭史，結合你對

你說得對，中國近代歷史的確是一部血淚史，更是一部反侵略史。
資本主義和帝國主義國家對中國的侵略來自於政治、經濟、軍事和思想的侵略，而中國人民的反抗也來自於這些方面。
這是論文式的解答，下面來點實在的。
也許你做過實驗，當你去壓彈簧的時候，你壓得力量越大，反彈的力量也就越大。同理，你將中國人民比作一個彈簧的話，帝國主義和資本主義的侵略就如同你的力量，在帝國主義和資本主義的侵略下，中國人民最基本的生存慾望和國家人格無法得到保障的情況下，就會發生反抗。
具幾個例子：遼金爆發戰爭的原因，太平天國反抗運動，義和團運動這些都是反抗的著名例子。
不知道我說的你明白了么？