國防科技大學教授龍興武

⑴ 龍興武的繁體字怎麼寫

龍興武的繁體字

⑵ 客家土樓的故事或歷史

客家土樓的故事或歷史：

土樓居民以種姓聚族而群居特點和它的建造特色都與客家人的歷史有密切相關。

客家人原是中原一帶漢民，因戰亂、飢荒等各種原因被迫南遷，至南宋時歷近千年，輾轉萬里，在閩粵贛三省邊區形成客家民系。在他們被迫離鄉背井，流離他鄉的過程中，經歷了千辛萬苦，他們都有深切的體會，不論是長途跋涉的流離失所，還是新到一處人生地不熟的居地，

許多困難都得依靠自己人團結互助、同心協力去解決，共度難關。因此，他們每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。這樣也就形成了客家民居獨特的建築形式——土樓。

由於客家人居住的大多是偏僻的山區或深山密大之中，當時不但建築材料蕢乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當地人的襲擾，客家人便營造「抵禦性」的城堡式建築住宅——土樓。

土樓很注重防禦要求。閩、粵、贛3省交界地區早先是一片莽荒，遲至20年代初，仍存留有多處原始森林，蟲蛇出沒，野獸甚多。在歷史上很長時間內，這里不但是「天高皇帝遠」，朝廷鞭長莫及，就連福州、廣州、南昌這3省都城，也因相處極端、隘堅路險而奈何不得。

客家人除了常常遭遇民風強悍的土著襲擊外，先後遷移姓氏不同的家族之間也不斷發生殊死的械鬥。 惡劣的生存環境迫使家客家人極其重視防禦，他們將住宅建造成一座易守難攻的設防城市，聚族而居。土樓內水井、糧倉、畜圈等生活初級火器時代，土樓使客家人獲得了足夠的安全保障。

在客家人中間，流傳著很多在敵人久攻不下，「大樓安然無恙」的故事。

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客家土樓的結構分類：

客家土樓主要有3種典型，就是五鳳樓、方樓、圓寨。

1、五鳳樓，從整體看，以三堂屋為中心的五鳳樓含有明確的主次卑意識，可以肯定，它是客家文化發源地的黃河中游域古老院落式布局的延續發展，在其群體組合中，只有軸線末端的上堂屋（主廳）採用了堅厚的夯土承重牆。

2、方樓：方樓的布局同五鳳樓相近，但其堅厚土牆從上堂屋擴大到整體外圍，十分明顯的是，防禦性大大加強。

3、圓寨，在圓形建築物中，三堂屋已經隱藏，尊卑主次嚴重削弱；寨是堡壘，防禦功能上升到首位，儼然成為極有效的准軍事工程。

4、圓樓是當地土樓群中最具特色的建築，一般以一個圓心出發，依不同的半徑，一層層向外展開，如同湖中的水波，環環相套，非常壯觀。其最中心處為家族祠院，向外依次為祖堂，圍廊，最外一環住人。整個土樓房間大小一致，面積約十平方米左右，使用共同的樓梯，各家幾乎無秘密可言。

土樓結構有許多種類型，其中一種是內部有上、中、下三堂沿中心軸線縱深排列的三堂制，在這樣的土樓內，一般下堂為出入口，放在最前邊；中堂居於中心，是家族聚會、迎賓待客的地方；上堂居於最里邊，是供奉祖先牌位的地方。

除了結構上的獨特外，土樓內部窗檯、門廊、檐角等也極盡華麗精巧，實為中國民居建築中的奇葩。

⑶ 湖南國防科技大學是985還是211

國防科技大學既是985也是211。

中國人民解放軍國防科技大學（National University of Defense Technology），簡稱國防科技大學，位於湖南省長沙市，是首批進入國家「211工程」建設計劃的院校，是軍隊唯一進入國家「985工程」建設行列的院校，是納入國家「雙一流」建設支持的院校。

有全國創新爭先獎獎牌表彰團隊1個、國家自然科學基金委創新研究群體2個、國家級教學團隊8個、國家級創新團隊10個。2012年學校高性能計算創新團隊榮獲首批國家科技進步創新團隊獎。學校自主創新團隊被確立為全國重大典型，「慕課」團隊被確立為全軍重大典型。

全國優秀科技工作者：高伯龍、楊學軍、毛鈞傑、鄧小剛、李東旭、盧芳雲、張維明、鍾輝煌、唐國金、周智敏、廖湘科、劉光明、劉澤金、王振國、胡德文、黎湘、龍興武、王飛雪。

國家科協求是傑出青年實用工程獎獲得者：庄釗文、楊學軍、 龍興武、宋君強、王振國、劉澤金、黎湘 、廖湘科、徐煒遐、王飛雪、盧凱、陳金寶、吳慶波、王宏強、肖立權、竇強、陳小前、王雪松。

萬人計劃：吳孟達、王懷民、盧凱、劉戟鋒、殷建平、胡德文、廖湘科、曾華鋒。

以上內容參考：網路——國防科技大學

⑷ 從《桃花源記》當中，陶淵明理想中的社會是什麼樣子的為什麼沒能實現

《桃花源記》——東晉詩人陶淵明的千字名篇向世人展現了一幅美好的理想社會圖景。他所極力描繪的是田園生活中寧靜、美好的一面。你看：「土地平曠，屋舍井然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞」。這一切都極瑣碎，極平常，然而又極親切，極真實。浮現於我們眼前的，儼然一幅「小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來」的牧歌式田園風光。這里沒有喧鬧，沒有斗爭，沒有災難和不平。人們不禁會問，這一切難道是真實的嗎？
根據史書的記載，陶淵明所生活的年代，是一個政治矛盾異常尖銳，社會生活動盪不寧的時代。一方面是「百姓流離，不得保其產業」（《宋書·武帝紀》），農民起義此起彼伏，著名的孫恩、盧循領導的農民大起義就發生在隆安三年（399）。另一方面，統治階級內部又爭權奪利，連年征戰。先是王恭、殷仲堪與王國寶的兵禍連結，接著又是桓玄、劉毅等的連年火並。陶淵明生活的江州，地當荊、揚要沖，為兵家必爭之地。史稱「自桓玄以來，驅蹙殘敗，乃至男不被養，女無匹對」，到處是一派殘破景象。陶淵明不去反映社會基本矛盾，而去極力描繪牧歌般的田園生活，難道這可以說是真實的嗎？我以為仍然是真實的。因為它真實地反映了一種追求，一種理想，一種與黑暗現實截然對立的價值觀念。陶淵明作為一個田園詩人，用王國維的話來說，是「理想的」而不是「寫實的」。他在這里描繪的是一種理想化的田園生活，而不是當時農村的實際景象。說它真實，指的是理想和這種對理想的追求是真實的。
那麼，《桃花源記》中的「現實」究竟表現了詩人怎樣的理想呢？
首先，《桃花源記》表現了詩人希望有一個沒有剝削、沒有壓迫、不要綱紀朝規、名教禮法的公天下的理想大同時代。陶公在《桃花源記》中向我們描繪了「烏托邦」式的理想社會：「問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。」這是取消了朝代，當然也就沒有了你死我活的紛爭，沒有了戰爭。「秋熟靡王稅」，這是否認了政權，陶淵明簡直成了「共產主義者」了。請看陳寅恪先生對這個問題的解釋：「《桃花源記》為描寫當時塢壁之生活，而加以理想化者，並非無根據之文也……陶淵明理想中的社會無君臣、官長、尊卑、名分之制度，王介甫《桃源行》『雖有父子無君臣』之句深得其旨。蓋此文乃是自然而非名教之作品，藉以表示其不與劉寄奴新政權合作之意也。」不管陶淵明的理想來自何處，他筆下的「准共產主義」卻是無法抹去的事實。在我看來陶淵明的否定君權很大膽，這是他的祖師爺們所不敢的。不過這與他生活的環境有關，「亂」與「篡」使他對君權的權威性產生懷疑，忠「晉」使他不屑於承認其他的野心家。不過，陶淵明最終還是無法超脫，只不過由現實遁入精神的追求而已。
其次，陶公在這篇千字文中還表現了「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」以及儒家的「制民以產免於飢寒」的王道理想。「土地平曠，屋舍井然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞」，安其居者也；「俎豆猶古法，衣裳無新制，童孺縱行歌，斑白歡游詣」 ，美其服，安其居，樂其俗者也。我最近在《文匯報》上讀到一篇文章說，龍興武先生在近期出版的《學術月刊》著文說："陶公筆下的桃花源不是虛無縹緲，它的原型是湖南湘西武陵苗族古代村落。」但我以為陶淵明描繪的是一種理想化的田園生活，而不完全是當時農村的實際景象。當時飽受戰亂之苦，飽受階級壓迫、階級剝削的勞苦大眾，不正是嚮往著這樣的理想社會嗎？徹底的否定，往往並不表現為直接的批判，而是另外樹立一種全新的與之截然相反的價值標准，這種價值標准其實取自於儒道精神的精髓。陶淵明貌似靜穆，貌似超脫，其實充滿著一種對理想生活的強烈嚮往，而這正是對黑暗現實的最徹底的否定。陶淵明雖然經常以「羲皇上人」自居，其實，他的著眼點，還是在於他所生活的東晉社會。
不僅如此，陶淵明還表現出了那個時代少有的民主意識。桃源中人人平等，和睦相處，雖非骨肉親，如同手足情。對外來者，源中百姓「便要還家，設酒殺雞作食。」「村中聞有此人，咸來問訊。餘人各復延至其家，皆出酒食。」而源中百姓之間「相命肆農耕，日入從所憩」。源中民風古樸、淳厚，無內外之分，無貴賤之別。在《桃花源記》中作者的理想是一切順應自然，既無衣食之憂，更無世事煩擾。「桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。」他甚至希望能回到遠古的生存狀態「草榮識時節，木衰知風厲。雖無記歷志，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧。」
當然不能否認，這裡面有他隱居生活的真切感受，但同時也凸現了陶淵明對現實的失望，准確地傳達了陶淵明當時的心態。現實中的爾虞我詐，你爭我奪，「先據要路津」的生存競爭……他實在是看慣了。為生計所迫，他在世俗的塵網中曾苦苦地掙扎了十多年。在這十多年中，他有自責，有煩郁，有「為五斗米折腰」的種種苦惱。在他的潛意識中始終嚮往自然。陶淵明的自然觀，與當時流行的放浪形骸的寄生哲學明顯不同。從《桃花源詩》中我們可以看到，他的自然之趣的精神實質，是以農耕的實踐去謀求與自然冥合無間的健康的人生理想，所以他的理想才生動明快，欣然有生氣，毫無矯揉造作之感。這種自然觀本身就是一個開放式的永恆主題，在這種自然觀指導下的理想與追求越過時空在一千五百多年以後依然吸引著我們就不足為怪了。
我在上面談到了陶淵明的理想，但我覺得很有必要更深入的探討一下陶淵明理想產生的背景。
《桃花源記》既是現實的又是歷史的產物，而且《桃花源記》並沒有跳出儒道思想的窠臼。不過，它糅合了儒道兩家的理想，表現為一種新自然說。
「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」除了「民至老死不相往來」不為陶淵明接受以外，老子的復古思想，國小人少，不要文化，沒有剝削、壓迫，這些理想在《桃花源記》中統統得到了再現與發展。
再來看看儒家思想對陶淵明的影響。孟子說「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」陶潛說「黃發垂髫，並怡然自得。」孟子說：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣……」孟子在這段話中所表現的制民以產，免於飢寒的王道理想正是陶淵明在《桃花源記》中反復詠嘆的……
考證《桃花源記》的寫作時間大約在公元419--421年之間（逯欽立先生認為寫於公元419年），此時陶公隱居田園以至少十三年,對田園生活已有切膚之感。作者的這些感受成了《桃花源記》中理想的源泉。
農人的淳樸、古直，相互和睦往來其實是陶淵明在隱居生活中的美好感受。他的田園詩中對農人生活的描繪是這樣的：「晨出肆微勤，日入負來還。」「日入相與還，壺漿勞近鄰。」「過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時。」《桃花源詩》中的「相命肆農耕，日入從所憩」難道不正是上述景象的翻版嗎？一切順應自然其實是隱居生活的真實寫照。田園詩中「氣變悟時宜」在《桃花源詩》中成了「雖無記歷志，四時自成歲」；而「櫚庭多落葉，慨然知已秋」又有「草榮知時節，木衰知風厲」來呼應。那種「密網裁而魚駭，宏羅置而鳥驚」擔心是不必要的，而且省去了許多世俗的應酬，難怪作者要感嘆「於何勞智慧」。至此我們也清楚了「勞智慧」的內涵，並不完全是不要思想，是倒退，而是一旦脫疆歸來，觸處皆新。
「白日掩荊扉，虛室絕塵想」「先師有遺訓，憂道不憂貧」「弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔」是對解脫的歡呼，對自由的禮贊。作者大聲宣告：再也不會為「那一個」世界勞神費心。「於何勞智慧」是作者與亂世決絕的宣言。
陶淵明的高明決不僅僅是渾身飄逸，而是他真有所追求。
荀子曰：「天行健而君子自強不息。」他將孔子的「知其不可為而為之」，孟子的「達則兼善天下，窮則獨善其身」推向一個新的高度：即人的追求應該象天地運行一樣始終不停息，不退卻，不氣餒。陶淵明身體力行了荀子的主張。他從儒家的「朝聞道夕死也可」出發，合著時代前進的節拍，執著的追求人生的真諦。歐洲十六世紀文藝復興時英國的托馬斯.莫爾的《烏托邦》比陶淵明的桃花源晚了整整十個世紀，雖然它們都產生於對封建專制的極端厭惡。桃花源中雖然不可耕田，但這種不同凡響的理想表現出歸隱不僅是陶淵明對「亂」與「篡」的迴避，更表現出他對「立善」的鍥而不舍，表現出他精神追求已超越了他的時代。因此，李澤厚先生說他是「魏晉風度的最高代表者」，陳寅恪先生說他「實為我國中古時代之大思想家。」