雲南大學左派老師演講

A. 課前演講主題

孔子精通軍事本是文武全才
孔子被尊為「文聖」，其軍事才能被其輝煌的文名所掩蓋，未能引起應有的重視，以至「孔丘知禮而無勇」(《左傳•定公十年》)的偏見至今未泯。其實，孔子本是文武全才，他不僅膂力過人、武藝超群，而且對於軍旅之學也頗為精通。
論孔子的軍事才能，當從其父親談起。孔子的父親叔梁紇身材魁梧，驍勇善戰，以軍功升為陬邑大夫。《左傳•襄公十年》記載：晉國組織魯、曹等諸侯聯軍攻逼陽，逼陽守軍開城門而暗置懸門，誘其部分入城放下懸門，企圖圍而殲之。關鍵時刻，叔梁紇挺身舉起沉重的懸門，直到入城聯軍全部撤出，才撒手而退。主帥孟獻子引《詩》稱贊他「有力如虎」。
據《史記•孔子世家》記載，「孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之。」先秦1尺，約合今0.66尺，若按此折算則孔子身高約2.112米。《呂氏春秋•慎大》也說「孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞」。可見孔子雖無意以勇力成名，卻也像其父親一樣身材魁梧、膂力過人。
周代已形成相當完備的六藝教育體系。《周禮•保氏》曰：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」凡貴族子弟，都要受此六藝教育。作為陬邑大夫之子，孔子在青少年時代，無論是通過鄉校還是主要靠自學，習得六藝是毫無疑問的。其於禮、樂、書、數造詣之深，已無需多言；其於射、御二藝，也是十分嫻熟的。《禮記•射義》記「孔子射於矍相之圃(在今山東曲阜孔廟西側)，蓋觀者如堵牆」，可見其射藝之精；至於「御」，可能更優於射。《論語•子罕》記載了一則事例，達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，與門弟子曰：「吾何執？執射乎？執御乎？吾執御矣。」孔子聽別人說他博學而缺乏足以成名的強項，便與弟子商議選一藝來展示專長。在射、御之中，孔子經權衡而選定「執御」，可見其駕馭戰車的本領比射箭更強。
現代學者多將「執御」與一般趕車相混淆，認為孔子「執御」是選低賤職業，表現出聖人之謙遜。這是一個誤會。春秋仍以車戰為主，駟馬戰車在崎嶇的道路和地形復雜的原野上賓士、戰斗，御者技藝高低，直接關乎將士生死和戰爭勝負。即使是平日演練，也有「五御」之十分繁難的技術要求，不可混同於一般的趕車。先秦一般趕車稱「仆」，如《論語•子路》「子適衛，冉有僕」；駕馭戰車才稱「御」，如《詩經•車攻》「徒御不驚」；《莊子•達生》有「桓公田於澤，管仲御」之言。從齊桓公田獵而宰相管仲執御，可知御者地位並不低賤。特別是當射、御並舉，御絕不可能混同於仆，只能是指駕馭戰車這項十分專業化的軍事技藝。
除膂力過人、武藝超群外，孔子對軍事也頗為精通。在諸侯攻伐不已、戰爭不斷的春秋之季，要實現「修己以安百姓」(《論語•憲問》)的政治理想，不重視軍旅之學是不行的。《史記•孔子世家》記孔門「弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」，這72位高徒對於射、御也是精通的；又記「冉有為季氏將師，與齊戰於郎，克之。季康子曰：『子之於軍旅，性之乎？學之乎？』冉有曰：『學之於孔子。』」可見孔子不僅自己精通軍旅之學，也向弟子傳授武藝等軍旅之學。《史記•孫子吳起列傳》與《儒林列傳》記吳起在魯「嘗學於曾子」，至魏又拜子夏為師。孔門再傳弟子中，出現這樣一位與「武聖」孫子齊名的大軍事家，也並非出於偶然。
據《史記•孔子世家》，孔子奉行「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，其軍事知識與禮樂文獻知識是融會貫通的。孔子精通軍事，卻並不好戰：「子之所慎：齋，戰，疾。」(《論語•述而》)他對於戰爭持十分審慎的態度，反對魯莽行事、打無准備之仗，更反對欺負小弱的不義戰爭。《論語•衛靈公》記衛靈公問陣，孔子說「軍旅之事，未之學也」。郭老《十批判書》據此說孔子「是文士，關於軍事也沒有學過」，其實是誤解。衛靈公窮兵黷武、內政不修，正所謂「道不同，不相為謀」(《論語•衛靈公》)，孔子不願與其談論軍事，是因為反對不義戰爭。從孔子支持和贊揚冉有指揮抗齊，又堅決反對季氏伐顓臾(《論語•季氏》)，則可進一步看出他對於正義與非正義戰爭的鮮明態度。
孔子曾說：「暴虎馮河(徒手搏虎、徒步涉河)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」「臨事而懼」強調面對戰事要小心謹慎，「好謀而成」指積極謀劃、爭取勝利。這種不輕易言戰，為正義而戰、戰則必勝的態度，可謂深得戰爭之道。他還說：「我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」(《禮記•禮器》)孔子奉行「君子恥其言而過其行」，向來反對說大話。
他講「我戰則克」，絕非盲目自詡，既有他自身綜合素質的依據，也有「夾谷之會」和「墮三都」等史實為證。據《左傳》和《史記•孔子世家》記載：定公十年，齊、魯之君在夾谷會盟，孔子主持「相禮」。他要求事先做好軍事准備，當「萊人」持兵器「鼓噪而至」時臨危不懼，一面號令「士兵之」(將士們拿起兵器打擊他們)，一面登壇不失禮節而又義正辭嚴地責其「非禮」，迫使景公揮退「萊人」，挫敗了齊國君臣暗中指使「萊人」劫持魯君的圖謀，捍衛了國家的尊嚴和利益；也使齊人從此改變了「孔丘知禮而無勇」的看法。定公十二年，在「墮三都」過程中，孔子又指揮平定了公山不狃、叔孫輒的叛亂。這些足以證明，孔子「我戰則克」所言非虛。
孔子軍事上的深謀遠慮還有一個例子，當齊國「陳成子弒簡公」時，孔子於古稀之年「沐浴請討」。今之論者大都只說他是為了衛護「君君、臣臣」之道。其實細讀《左傳》可知：在孔子自衛返魯前後，齊、魯戰事頻繁，魯國屢被強鄰所欺。陳恆弒君、齊國內亂，是魯國改變受欺負被動局面的難得機遇。孔子正是看準了這一點，才鄭重其事地再三請討。當被問及「魯為齊弱久矣。子之伐之將若之何？」時，他精闢地分析道：「陳恆弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。」(《左傳•哀公十四年》)陳恆弒君(很快轉為「竊國」纂位)，實乃冒天下之大不韙，遭道義譴責的同時，遭諸侯軍事干涉的可能性也極大。只要魯國堅決伐齊，通過外交努力，獲得諸侯響應當不是難事，勝算很大。可惜魯君目光短淺而坐失良機，而齊國陳恆卻抓緊扭轉危局，渡過危險期，遂使後來魯為齊滅成為無可改變的定局。（作者高培華）
來源：光明日報

漢字不自由
——《漢字與國運》一文討論補充

熊培雲

謝謝大家就《漢字與國運》一文展開的激烈討論，我再做點補充，談漢字的改造。

清末以降，中國出現嚴重危機，包括民族心理。廢漢字，即是這種心理危機的失控、泛濫。
此景，如農民種莊稼，遭受蟲害，顆粒無收。第二年，不去努力滅蟲害，卻要消滅種子。如此捨本逐末，再文盲的農民也不會去做。

追本溯源，中國一夕頹落未卜，即因蟲害連年，未得驅逐剿滅。以滿清為例，其循環可概括為漢字的兩次受害：

興文字獄，積年累月（第一次受害）——》漢字失靈，國家衰敗——》列強入侵，生死存亡——》群起救國，欲廢漢字（第二次受害）

因此，漢字在歷史上的困境，不在於信息熵的多寡，也不在於注音語法等裝備精良與否，而在於漢字之不自由，社會喪失批判自新機制，導致漢字失靈。就像當下中國農民問題不在農民，而在於農民之不自由。倘若農民可自由遷徙，可以抗議不公正而不被地方長官拘禁，定不會淪落到今天。所以，責怪農民素質低，不如城裡闊人先進，拖GNP後腿等等，自然是說不通。漢字無辜，不過如此。倘使漢字可使一國衰敗，且一衰不起，中國歷史上不會有百家爭鳴，文景之治，大唐氣象。倘使漢字遺禍，武大郎東渡帶去的那兩筐漢字，也早把東洋人害死，遑論千年之後，鬼子扛著「武運長久」的旗子來殺漢人。

我們該如何改革漢字？就是要還漢字以自由。胡適等人在新文化運動作了些努力，如文言變白話，漢字有了大進步，形式上得到了一定解放，然而精神上漢字仍不自由。那些主張只有廢漢字方可救國的大小魯迅，所以群起瘋癲，即是因為他們忽視了真正的漢字危機，在於漢字不自由。瞿秋白說漢字是「中世紀的茅坑」，可講起方法來，卻是徑自去填茅坑，卻忘了中世紀，不知茅坑事小，中世紀事大，大概是腦子一熱，燒糊塗了。

漢字不自由。譬如說，大家會被刪帖，表面上是帖子被刪，實則是漢字受到傷害。又比如，有的朋友因為寫作被罰款，人民幣進行了轉讓，價值未變，但是漢字卻受傷貶值了。漢字的價值就是要被用，但若用漢字的人被拘禁了，漢字的價值也是發揮不出來的。這種經歷相信大家或多或少都會遇到或聽到一點。不要小看一點點貶值與壓制，久而久之，漢字就會失靈。

去年，讀一本巴黎華人寫的書，如同用法語開「三中全會」。為什麼呢？因為他是中國人，我是中國人，書也是中國研究，用的卻是法文。最初我對海外華人忙著用外語寫書很不理解，也包括對抱一先生的詩文與小說。後來在學校做了幾篇論文，漸漸有了感受，有次竟一口氣寫了十幾天，忽覺快意平生。為什麼？這並非我長於寫法文，而是因為沒有不自由，意創筆隨，無拘無束，老師只是擔心我是否講得清楚，而不是「疑似」與否。我瞻前顧後，無非查查字典，較較語法。
我舉個疑似的例子，大家看看漢語的困境。數日前，我試著在網上添加個人文集，一篇關於「法國病」的新聞評論，該網站伺服器提示我有敏感字元，無奈，我一一「更正」，「迂迴走轉」吧。接下來的問題，實讓人無可忍受。為什麼？伺服器又說了，「萬里長城」敏感，疑似！萬里長城為何會變成敏感詞彙呢？大家百思不得其解？好解。長城無辜，只因「萬里」兩字。八十年代出生的人可能不太知道，萬里不只是數量詞，還是個老同志。

中國自古有為帝王避諱的傳統，客觀地說，對於中國舊文化，不算傷筋動骨，甚至為後人識破張五常先生的假古董，還頗有些好處。但是，為帝王諱僅限於皇帝前後幾代。現在國家甚至為老幹部健康著想，或有口可藉，但因為疑似，便要捎上長城，委實情理不通。萬里長城是中華文明的象徵，好歹也算是國寶，國寶不自由，我想家寶總理也不會高興！萬里同志知道了，大概也會生氣吧。因為照這邏輯，倘使盛中國先生不搞音樂，改行做大官， 「中國」也得疑似了？

因此我說，西文較漢字並非優越，但有優勢，即因漢字不自由。我從不懷疑漢字的表達能力，況且，表達方式可以變化多端，比如從詩到詞，從戲曲到小說，從文言到白話。我長在江南，飄泊異鄉，每念及少年情境，常回吟丘遲《與陳伯之書》，「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛」。可謂夢縈魂牽。今天的白話再好，也是抵達不了這幾句駢文的意境的。當說，各種文體，各有各的千秋，各有各的繁榮，也各有各的局限，若只限於其中一種，漢字仍不自由。唐宋詩詞的繁榮，不失為中華文明的瑰寶，但這種格律詞牌讓文人才子醉心寫了幾百年的情緒，玩填字游戲，也是一種局限，還是因為漢字不自由。

漢字逃過上世紀的劫難，終是件令人欣慰的事情。如果我們失去了母語，我們的心靈將會面臨怎樣的飄泊，當我們的孩子讀不懂我們的童年，又將是怎樣的惆悵悲傷？寫《漢字》一文，並非筆者泥足保守，而是心向更真實的自由。寄語中國，無論是激進的，還是保守的，左派，右派，對過去的一切，現在的一切，多點理性和寬容，更不要視自己文明為無物。所謂「蘇格拉底有蘇格拉底的廟宇，孔子有孔子的廟宇」，將自己的文明連根拔去，終究是不理智的。在此基礎之上，相信，今日對漢字最好的改造，不在於向外求，而在於給漢字更多的自由，更理性，更寬容地對待漢字和使用漢字的人，這點政府和民眾都有責任。使用漢字的人，珍惜已經獲得的自由，也寬容他人使用漢字的自由，努力爭取完全的自由。若說漢字與國運之有關聯，仍在於漢字是否自由。

B. 誰有秦暉老師的文集，發我一個合集，我要TXT格式的，謝謝。

目 錄
論文1
專政、民主與所謂「恩格斯轉變」
全球化中的「中國因素」與世界未來
「中國奇跡」的形成與未來
金雁 從「無產階級專政」到「人民專制」與憲政民主（續）
金雁 秦暉從：「無產階級專政」到「人民專制」與憲政民主
關於傳統租佃制若干問題的商榷
傳統中國社會的再認識
「NGO 反對WTO」的社會歷史背景
農民地權六論
「第三條道路」，還是共同的底線？
法家與「秦制」
中國改革前舊體制下經濟發展績效芻議
從傳統民間公益組織到現代「第三部門」
文化無高下，制度有優劣
秦暉 金雁：沒有運動的理論——東歐的新社會主義思潮
東歐左派內部的派系斗爭
自由主義﹑社會民主主義與當代中國「問題」
風物長宜放眼量：中印經濟發展的長時段對比
從傑斐遜思想談起
帝制時代的政府權力與責任：關於「大小政府」的中西傳統比較問題
傳統科舉制的技術、制度與政治哲學涵義
秦暉 金雁：告別葉利欽時代——俄羅斯轉軌進程回顧
稅費改革、村民自治與強干弱支——歷史的經驗與現實的選擇
金雁 「右派凱恩斯」反對「左派貨幣主義」？——論匈牙利轉軌（二）
金雁 從右派的「保守療法」到左派的「休克補課」——論匈牙利轉軌（一）
轉軌經濟學中的公正問題
農民流動、城市化、勞工權益與西部開發——當代中國的市場經濟與公民權問題
極左、左派、右派、極右的區分與現狀
超越派性之爭 尋找變革道路——秦暉、汪暉與溫鐵軍之間的一場討論
「郎旋風」中看東歐
「優化配置」？「土地福利」？——關於農村土地制度的思考
反對種族主義：以自由的名義
中國能否走出「尺蠖效應」的怪圈?
實踐自由
世紀之交中國的經濟轉軌、社會公正與民主化問題
「差異權」，還是文化選擇權？——評塔吉耶夫《種族主義源流》
為什麼美國沒有社會主義
第三部門、文化傳統和中國改革
權力、責任與憲政——兼論轉型期政府的「大小」問題
當代中國的「問題」與「主義」
中國轉軌之路的前景
歷史與現實中的中國農民問題

時評440
「貧民區」爭論中的常識、良知與邏輯之再談南非：制度性歧視的一面鏡子
城市化與貧民權利——近代各國都市下層社區變遷史
梅普配與俄國的未來
不能用搶劫來降低交易費用
給農民地權對抗圈地
全球化第三種可能——世界中國化
中國經濟發展的低人權優勢
中國常識：權力捉弄權利
《論語》是怎麼成為經典的？
關於公正的首要問題
被拐賣者的「責任」問題
「大政府，小責任」的趨勢必須逆轉
評利辛縣的官場怪現象
現代公民如何弘揚「漢語文化」？
在現代文明的共有平台上
雄關漫道 第二輪改革的十五年
如何看待中國城市中的「貧民窟」
不識抬舉者自白――答「無心殺手」
當代思想史上的「讀書獎」事件
和諧社會：難得的全民共識
官府自律能遏制「圈地運動」嗎？
產權改革與民主
什麼是「集體所有制」？ —— 關於產權概念的若干澄清
文化多元、制度轉型與關於「進步」的解釋：「自己對自己負責的歷史觀」
中國改革的經驗教訓
平心而論烏克蘭大選
張煒 秦暉 楊繼民：當前國企改革中存在的問題
敬畏自然與以人為本在中國並不矛盾
「天人關系」中的主義與問題
我對「文化保守主義」的一次大檢討
「次優選擇」的悲劇
保衛公產與保衛私產
自由主義與民族主義的契合點在哪裡？
不要民粹主義，也不要精英主義
中國民營企業家的艱難選擇
反恐須反原教旨主義

隨筆533
求索於主義與問題間
我的「早稻田大學」
兩種「清官」觀
和黑暗擦肩而過——秦暉自述
諾齊克、羅爾斯、布迪厄三人祭
懷念慎之先生

演講554
晚清為什麼學西方？
儒家的命運
關於自由主義——在楊帆「思想討論會」的講演
當代中國的「左與右」
中國是左派還是右派得勢？
經濟轉軌的「奇跡」與「困境」
拜占廷羅馬法、中國古代法與中國法制建設

讀書586
民主自由制度普遍發生逆轉
怎樣的「左派」和「右派」——讀林達《西班牙旅行筆》

C. 韓毓海老師是個什麼樣的人呢還有孔慶東老師，大家怎麼看呢

我覺得國人只分正常與失常，正教與邪教，神經與非神經，不分左中右。孔在他生生死死九十年的演講中用激賞的口氣盛贊了當年的綁架犯蒯大富，對此我倒覺得總標榜自己是孔子多少代孫子的他應順帶激賞一下拆遷隊大隊長譚厚蘭，她才是對孔家有大恩德的人。
任何人在知識儲備上都有盲點，孔也一樣，但他最讓人佩服的一點就是他越盲越講，搞不清的史實就用自己主觀邏輯推導，外加道聽途說胡說八道想當然，還動輒以漢奸混蛋之名相加。以前對他印象很好，但看了他在網上歇斯底里無法遏制的病理反應，及那段差點把我氣背過氣的生生死死九十年後印象就不好了。他和烏有網的一干極左，什麼江西李建軍是一派人物。他無限嚮往的毛治時期，覺得那才是中國的黃金時代，但我想說你把那時的一切搬到今天試試，看人民會有什麼反映，不妨試試。
「你是資本家的後代吧？還是什麼組織花錢雇的漢奸」樓主，你有什麼資格認定別人是漢奸？證據呢，經過司法審判了嗎，刑法中有漢奸罪這一條嗎，你和孔倒是很像，這就是極左思維。另外沒有資本家運作資本吸引外資擴大再生產那今日中國的繁榮又從何談起呢，靠你嗎，還有，只要國家站在人民的一邊，並有所作為，資本家就不會成為貶義詞。把資本家簡單等同於罪惡之源也是左的東西。
關於孔那段視頻的非議我可以寫上萬字，他說袁是混蛋，但個人以為這樣的混蛋多了中國人就真正覺醒了。

D. 1000字的《鋼鐵是怎樣煉成的》演講稿 哪有

保爾是一個苦孩子，他生活在社會的最底層，受壓迫受欺侮，處在飢餓和死亡線上。但是，他敢於向不公平的屈辱的社會地位挑戰，敢於起來改善自己和勞苦大眾的命運。他在朱赫等老一輩布爾什維克的教育幫助下，積極投身於捍衛蘇維埃政權的斗爭。保爾一生的經歷實際上是向不公正的命運挑戰，向困難挑戰，向自身的殘疾和不幸挑戰的過程。可是，一個人究竟能夠承受多大的苦難和打擊呢？一天之中冒著槍林彈雨向敵人發起17次沖鋒，身患傷寒餓著肚子踩著冰冷刺骨的泥漿修路，從死神那裡掙扎出來，躺在病榻中受盡傷痛的折磨。雙目失明後，他回到家鄉，只求能聽見母親的聲音，然而親愛的母親卻已化作了一堆黃土，即使是這樣，直到最後，他還要把自己的經歷經過升華之後變成精神財富獻給人類：「人最寶貴的是生命，生命對於每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；那麼在臨終之際，他能夠自豪地說：我的整個生命和精力都奉獻給了世界上最壯麗的事業——為解放全人類而斗爭。」這段名言曾經喚起幾代人去實現自己的理想，去錘煉鋼鐵的意志，它是我們尋求人生價值的豐碑，是我們成長和追尋的路標。
也許有人會說，現在都什麼年代了，保爾已經過時了，中國早已進入到改革的時期，與保爾相比，我們更了解比爾�6�1蓋茨，更欣賞他，甚至更崇拜他。還有人認為，保爾的意志品質固然非常值得學習。但他終究不過是顆無怨無悔的「螺絲釘」，現代社會更崇尚個人的自身價值的實現和人性的充分張揚，每個人都可能是一部神話。這或許從另一個側面反映了當代青年的某些價值傾向。誠然，在社會主義市場經濟的大背景下，努力讓自己過上富足的日子，是無可厚非的。但是，人們對自身的人生理想還有沒有追求的必要呢？保爾精神還應該不應該弘揚呢？我想答案是肯定的，保爾精神不僅沒有過時，而且有著更強的現實性。一個人生目標不明確的人，如何能正確的對待生活中的挫折與失敗？一個沒有信念的人，往往是一個迷惘無為的人；一個沒有信念的民族，是一個危險的民族。個人的奮斗唯有和黨的偉大事業緊密聯系在一起，人生才會顯其輝煌，才會更有意義。我想，這就是《鋼鐵是怎樣煉成的》深刻內涵之所在吧。因此，「保爾」不會過時，他不只是一個人的名字，他是實現人生價值的豐碑。
重讀此書，獲益非淺！

E. 什麼是左翼文學

左翼文學運動是在中國現代文學史上繼五四文學革命後最重要的文學運動。它所形成專的文學理論屬在新文學界舉足輕重，保持著強大的、主導性的影響。

20世紀前半葉的中國左翼文學思潮不但是時代的主導思想，也是世界左翼文學的一部分。這一時期的中國左翼文學將自己與祖國被壓迫人們的命運、與世界被壓迫人們的命運緊緊地聯系在一起。人民性和世界性是中國左翼思潮的兩個鮮明的特徵。

(5)雲南大學左派老師演講擴展閱讀

左翼文學運動給中國帶來了有實踐經驗的馬克思主義，形成了建立在唯物史觀基礎上的馬克思主義文學批評。蘇聯的「無產階級文化派」、「拉普」和波格丹諾夫的「文藝組織生活」論均成為中國左翼文學的理論來源。

魯迅、瞿秋白、茅盾、胡風、周揚、馮雪峰等人的文章有相當一部分是用經過蘇聯革命實踐檢驗過的馬克思主義來總結中國左翼文學創作實踐經驗的總結。

是「依據社會潮流闡明作者思想與其作品底構成，並批判這社會潮流與作品傾向之真實否」（馮雪峰《社會的作家論·題引》）的優秀文學理論作品，對中國左翼文學直至以後文學的發展起了重要的指導作用。

F. 什麼是「左派」「右派」，「左傾」「右傾」

左派是進步勢力說得通，右派並不一定就是要用貶義，現在目前的分法應該是，左翼 左派 右派 右翼 左翼代表的是激進的改革派或者說革命派，他們往往主張和行動都比較激進，比如某些國家的左翼反政府武裝。而左派代表的是堅持改革的 進步的派別。他們一般以相對進步的形象活躍在政治舞台上。而右派則是在政治主張上代表傳統規則的 保守派別，很多國家的保守黨就屬於這類。右翼就又是另外的景象了，他們是真正極端主義者，代表了人類文明的糟粕，真正的反動啊！代表作就是新納粹 日本否認侵華的那票人！

左傾：機會主義，冒險主義，表面上很革命，實際上對革命事業造成莫大傷害
右傾：投降主義，很容易看出是不利於革命的

G. 100分求一個課前語文演講的主題！！！

哲理小故事：（還有啊，給你個小提示：講座的ppt不用做的太詳細，幾個page就可以了；這個小故事，你還可以用實物演示。最重要的是能吸引人，能讓人覺得有值得回味的地方）
開始講啦：
一天教授拿了一個玻璃瓶給他的學生, 同時也拿了一些大石頭給他, 讓學生把這些大石頭裝進瓶子里. 學生照做了, 把大石頭裝滿了整個瓶子里.

這時, 教授問他:"這個瓶子還能裝下其它東西嗎?" 學生答到:"已經裝滿了, 裝不下其它東西了." 於是教授拿了些小石頭給他, 讓他試試. 學生試了試,又將這些小石頭都裝進了瓶子里.

教授又問道:" 還能裝下其它嗎?" 學生看了看瓶子回答道:" 裝不下了." 於是教授又拿了些沙子給學生, 讓他試試. 當然學生還是將這些沙子都裝進了瓶子里.

這時, 教授再問道:" 還能裝下其它嗎?" 學生仔細看了看瓶子, 小心的答到:" 真的再裝不下任何東西了." 於是教授拿來一些水, 讓學生倒進瓶子里. 結果肯定是水全部都倒進了瓶子里. 學生很是佩服.

其實教授是想告訴我們:
1, 有些事情在我們自己看來也許已經到了沒有任何迴旋的地步或是最盡的地步了, 實則是還有很多餘地可以迂迴;

2, 做任何事情都要分輕重緩急, 該先做什麼後做什麼是很重要的. 如果先放水和沙子, 那麼最後的大石頭也許根本就裝不進瓶子里. 所以我們在處理任何事情上, 都應該是先處理重要的, 再處理次要的.

H. 左翼勢力右翼勢力是什麼意思

1、左翼，基本解釋為作戰時處於正面部隊左側的部隊，引申為政黨、派別、團體中的左派。在政治中，「左翼」，又稱「左派」，與「右翼」相對。是用來稱呼一些政治信仰的專有名詞，在不同國家或不同時期則有不同的意義。一開始，在法國大革命時期，左翼是指在議會中坐在左側，反對君主體制，支持激進改革的人。

2、右翼又稱右派，源自於法國大革命時期，在制憲會議上，當時來自第三階級（市民和農民）的自由派參議員坐在主席的左側，而第二階級（貴族階級）的成員則坐在右側。之後的立法會，將坐在右側，支持舊制度的君主主義者稱為右派。

(8)雲南大學左派老師演講擴展閱讀：

法國國王召開三級會議，貴族和僧侶坐在國王右邊，第三等級的人坐在國王左邊。緊接著召開的國民會議也是贊成革命的成員坐在演講台左邊，反對革命的成員坐在右邊。左派認為主權在民，贊成共和制，反對教會特權；右派則維護教會特權和君主制政權。19世紀歐洲國家的議會也以議長的座椅為界，分左右兩派就坐，沿襲至今。

不同歷史時期，左、右翼政黨有不同內涵。19世紀後半葉，左翼政黨強調社會平等重於經濟增長，他們一般信仰馬克思主義，反對資本主義。如歐洲各國的社會黨、社會民主黨和共產黨。右翼政黨追求的目標是經濟增長重於公平，追求總體經濟成就和個人自由的最大化。

右翼政黨一般由資產階級和社會上層人士組成，他們信仰古典自由主義和保守主義，維護資本主義，推崇欺壓弱小民族的民族主義。如英國保守黨、美國共和黨等。

I. 政治中的『右翼』和『左翼』分別指什麼

左翼和右翼政治觀點的區別，表現哲學觀、歷史觀上，也表現在對經濟的政策上，表現在變革與保守上。嚴格說來左翼和右翼是民主政體下的兩個派別，是兩黨制的淵源，是自由主義的兩個群體，而專制政體下是不存在這兩個派別的，所以左翼和右翼是民主政治的概念。 在哲學觀、歷史觀上，左翼一般認為歷史是人民創造的，信奉「小民史觀」，其政治主張是偏向下層人民，草根階層的。左翼反對貧富懸殊，追求社會公平和「均貧富」，認為貧困是由於「不公正」而造成的，國家、社會應對個人的不幸負責。左翼夢想一個和諧的、公正的社會，在經濟政策上主張加強國家宏觀控制，擴大稅收，特別是針對富人的稅收，擴大公共福利，甚至不惜舉辦國家公共工程來解決經濟危機和失業問題。左翼總的來說是變革的、進步的，是自由主義和民主政治的原教旨陣地。 右翼則正好相反，右翼信奉的是「英雄史觀」，認為歷史是英雄創造的，其政治主張是偏向中產階級、精英階層的。右翼特別反對左翼的「均貧富」的觀點，認為這實際上是在追求終點的平等，是錯誤的。右翼和左翼共同之處是都追求起點的平等，但右翼更強調個人的使命感和責任感，強調國家應給每一個公民以機會，尊重每一個人的個性，強調平等受教育（基礎教育）的權力，認為人必須對自已的命運負責，貧困只能源於自已的低素質、懶惰和無能，不能怪其他的因素。右翼的經濟政策是主張自由放任的，主張小政府、大社會，對經濟的干預和宏觀調控越少越好，通過主張減稅、減少公共福利、刺激投資來解決失業問題和社會問題，認為福利越多，人的的依賴性就越強，進取心就越差，就會鼓勵懶惰，打擊勤奮，因此對一個國家的前途將造成消極的影響。 右翼強調「法律和秩序」，是保守主義的，也反對變革，右翼的經濟觀點是正宗的自由主義，但其政治觀點是自由主義的側門。 在民主政治下，左翼和右翼，不存在誰正確誰錯誤、誰先進誰反動的問題，左翼和右翼是一個國家、一個民族的左右手，是缺一不可的。一個國家不可能長期由左翼執政，否則社會太均勻、太福利化將會阻礙經濟的發展，同時容易走向民粹主義；一個國家同樣不能由右翼長期執政，否則貧富懸殊就會導致社會不公正，分配不公，最終也會阻礙經濟的發展。一個國家的「自由進程」之路不可能是筆直的，自由之路就象公路一樣是彎彎曲曲的，民主政治就是一輛汽車，要想在自由之路上順利前進，就必須要隨時調整方向盤，一會兒向右拐彎，一會兒向左拐彎，只有這樣，這輛汽車才不會沖出公路而翻車傾覆，才會順利直達終點。所以，左翼和右翼的輪流執政，輪流調整國家前進之路，是民主政治下兩黨制的基礎。真正成熟的民主國家，一般只有左、右兩個主要政黨，而政黨林立的民主國家，其民主政治仍是不成熟的、幼稚的，還處在民主政治的低級階段。]