西南聯合大學哲學系教授

⑴ 北大哲學系四大金剛

北京大學哲學系、宗教學系是二者合一的教學院系。北京大學哲學系始建於1912年(壬子年)，於1914年開始招生，是我國高等學校中最早成立的哲學系。創建之初為北京大學文科哲學門，亦稱"中國哲學門"，1919年更名為哲學系。歷史上，著名學者蔡元培、胡適、蔣夢麟、熊十力、唐鉞、鄧以蜇、湯用彤、梁漱溟、金岳霖、馮友蘭、宗白華、朱光潛、馮定、陳康、賀麟、沈有鼎、洪謙、張岱年、胡世華等先後在這里執教。北京大學宗教學系成立於1995年，是中國最早的宗教學系，現已成為國內一流、國際著名的宗教研究重鎮。北京大學哲學系和宗教學系合並招生，共同培養。
1912年，北大哲學系的前身"哲學門"正式建立，1914年起正式招生，是中國最早的哲學系，標志著現代中國哲學學科的開端。
1937年，由於日本發動全面的侵華戰爭，哲學系隨校內遷，在雲南昆明與清華、南開的相關科系合組為西南聯合大學哲學系。抗戰勝利後，1946年北大復校，哲學系也隨校北上，恢復為北大哲學系。
1952年全國院系調整，部分高校哲學骨幹教師匯入哲學系，進一步壯大了哲學系的陣容。1978年，心理學專業從哲學系分出，獨立成為心理學系。
1978年以來，哲學系在改革開放的環境里快速發展，學科門類逐步完備，教師配備漸趨合理，圖書資料日益豐富，科研條件極大改善。
1981年，馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、邏輯學、美學成為第一批博士學位授權點。
1988年，馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學等三個學科被評為國家重點學科。
1994年起列為國家文科基礎學科人才培養和科學研究基地。
1995年，宗教學系成立。
1998年被國務院學位委員會批准為哲學一級學科博士點，在哲學的全部8個二級學科(馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、邏輯學、倫理學、美學、宗教學、科學技術哲學)招收博士和碩士研究生。1999年經教育部批准設立哲學學科博士後流動站。
2002年，馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、美學等四個學科被評為國家重點學科。
由於學科發展的需要，1995年9月宗教學由原來與哲學、邏輯學並列的專業獨立成系。按照一種新的辦學模式，宗教學系與哲學系聯體運作，以求協力發展。
北京大學哲學系對20世紀中國哲學的發展起了重大的推動作用，並且還將在21世紀對人類文明繼續作出應有的貢獻。

⑵ 現代哲學家是誰

現代哲學家

愛因斯坦是一個，還有些不太著名的。
任繼愈簡介：
1916年4月15日生，山東省平原縣人。
1934年考入北京大學哲學系，1938年昆明西南聯合大學哲學系畢業。1942年於昆明西南聯合大學北大文科研究所研究生畢業，留北京大學任教，1956年晉升為教授。
1964—1985年任中國科學院世界宗教研究所。籌建中國第一所宗教研究機構，並與北大聯合培養宗教學本科生，為新中國培養了一大批宗教學研究人才。
1987年至今，任北京圖書館館長，兼北京大學教授，中國社科院研究生院博士導師，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學會理事長、學術界的代表，王羲之藝術研究院學術顧問，當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈學術文化隨筆》、《老手全譯》等。主編有《中國哲學史》(四卷本)、《中國哲學發展史》(七卷本，已出四卷)、《中國佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國道教史》、《宗教大詞典》、《中華大藏經》(漢文部分，一O六卷)等。
艾思奇（1910－1966），雲南騰沖人。著名馬克思主義哲學家。原名李生萱， 後因仰慕馬克思與伊里奇（列寧），改名艾思奇。一九二八年留學日本，攻讀自然科學並自修哲學。一九三一年「九·一八」事變後歸國參加抗日救亡運動。
一九三三年在上海加入「社會科學家聯盟」，一九三五年加入中國共產黨。 一九三七年到延安，在「抗大」講授哲學並主編《解放日報》。 解放後在中央黨校任教，逝世前是中央黨校副校長、中國科學院學部委員。著作有《大眾哲學》、 《哲學與生活》，並主編了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書。艾思奇雜文創作不多，但感情強烈，氣勢恢宏，自成一家。
一九三五年，《大眾哲學》的出版使艾思奇家喻戶曉。《大眾哲學》，顧名思義，就是以通俗易懂的語言，生動活潑的形式使新哲學即馬克思主義哲學觀點被千萬普通民眾所接受。它在新中國成立前曾遭到一些文人的攻擊和國民黨當局的查禁。它是人們喜愛的一本書，自出版始共印行三十二版。
四十年代去過延安的人都會描述「在延安，毛澤東講辯證法，朱德講游擊戰，艾思奇講大眾哲學……」《大眾哲學》在黑暗的舊中國啟發了千萬顆苦悶彷徨的心，許多青年在它的影響下走上了追求真理的道路。
馮友蘭（中國1895－1990）,字芝生，唐河縣人祁儀鎮人。13歲喪父，發奮讀書。先後在開封中州公學、北京大學學習。1919年,他考取河南公費留學生赴美，1923年畢業於哥倫比亞大學研究院，獲哲學博士學位。1949年任清華大學校務會議主席。1951年獲印度德里大學名譽文學博士，1952年任北京大學哲學系教授。1982年獲美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1955年被選為中國科學院哲學社會科學部委員、常務委員，兼任中國科學院哲學研究所研究員。中華人民共和國成立後，他還歷任二、三、四屆全國政協委員，六、七屆全國政協委員，第五屆全國人大代表，第二、三屆民盟中央委員。
馮友蘭一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。20年代，他出版了《生理想之比較》。30年代，他編著出《中國哲學史》兩卷本，這是近代中國學術研究的重要成果，確定了他作為中國哲學史學科主要奠基人的地位。抗戰期間，他撰有「貞元六書」，即《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》。
馮契
（1915—1995）
著名哲學史家、哲學家。曾任上海哲學學會會長、中國哲學史學會副會長、中國辯證邏輯學會會長、華東師范大學哲學系名譽主任.
馮契，原名馮寶�，1915年出生於浙江諸暨。1935年考入清華大
學哲學系，抗戰爆發後，曾赴延安，並輾轉山西、河北等地，參加抗
日工作。1939年前往西南聯大復學，1941年畢業。1941年至1944年在
清華研究院讀研究生期間，曾從學於金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。離
開西南聯大後，曾任教於雲南大學、同濟大學、復旦大學等，並在
《哲學評論》、《時與文》、《展望》等雜志發表學術論文與雜文。
50年代初，開始在華東師范大學任教，並先後兼任上海社會科學院哲
學研究所副所長、上海社會科學院副院長、國務院學位委員會第一屆
學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個
人的哲學著作是10卷本的《馮契文集》。
李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。
李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚「人化」的「客觀性與社會性相統一」的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。
李澤厚著作要目
1、康有為譚嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）
2、美學論集（上海文藝出版社1979年出版）
3、批判哲學的批判（人民出版社1979年出版）
4、中國近代思想史論（人民出版社1979年出版）
5、美的歷程（文物出版社1981年出版）
6、中國美學史（第一卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1984年出版）
7、中國古代思想史論（人民出版社1985年出版）
8、李澤厚哲學美學文選（湖南人民出版社1985年出版）
9、走我自己的路（三聯書店1986年出版）
10、中國美學史（第二卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1987年出 版） 11、中國現代思想史論（東方出版社1987年出版）
12、華夏美學（中外文化出版公司1989年出版）
13、美學四講（三聯書店1989年出版）
14、世紀新夢（安徽文藝出版社1998年出版）
15、論語今讀（安徽文藝出版社1998年出版）
16、己卯五說（中國電影出版社1999年出版）
http://..com/question/14291691.html?si=3

⑶ 現在中國哲學家有哪些 ！

現代哲學家
任繼愈簡介：
1916年4月15日生，山東省平原縣人。
1934年考入北京大學哲學系，1938年昆明西南聯合大學哲學系畢業。1942年於昆明西南聯合大學北大文科研究所研究生畢業，留北京大學任教，1956年晉升為教授。
1964—1985年任中國科學院世界宗教研究所。籌建中國第一所宗教研究機構，並與北大聯合培養宗教學本科生，為新中國培養了一大批宗教學研究人才。
1987年至今，任北京圖書館館長，兼北京大學教授，中國社科院研究生院博士導師，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學會理事長、學術界的代表，王羲之藝術研究院學術顧問，當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈學術文化隨筆》、《老手全譯》等。主編有《中國哲學史》(四卷本)、《中國哲學發展史》(七卷本，已出四卷)、《中國佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國道教史》、《宗教大詞典》、《中華大藏經》(漢文部分，一O六卷)等。

艾思奇（1910－1966），雲南騰沖人。著名馬克思主義哲學家。原名李生萱， 後因仰慕馬克思與伊里奇（列寧），改名艾思奇。一九二八年留學日本，攻讀自然科學並自修哲學。一九三一年「九·一八」事變後歸國參加抗日救亡運動。
一九三三年在上海加入「社會科學家聯盟」，一九三五年加入中國共產黨。 一九三七年到延安，在「抗大」講授哲學並主編《解放日報》。 解放後在中央黨校任教，逝世前是中央黨校副校長、中國科學院學部委員。著作有《大眾哲學》、 《哲學與生活》，並主編了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書。艾思奇雜文創作不多，但感情強烈，氣勢恢宏，自成一家。
一九三五年，《大眾哲學》的出版使艾思奇家喻戶曉。《大眾哲學》，顧名思義，就是以通俗易懂的語言，生動活潑的形式使新哲學即馬克思主義哲學觀點被千萬普通民眾所接受。它在新中國成立前曾遭到一些文人的攻擊和國民黨當局的查禁。它是人們喜愛的一本書，自出版始共印行三十二版。
四十年代去過延安的人都會描述「在延安，毛澤東講辯證法，朱德講游擊戰，艾思奇講大眾哲學……」《大眾哲學》在黑暗的舊中國啟發了千萬顆苦悶彷徨的心，許多青年在它的影響下走上了追求真理的道路。
馮友蘭（中國1895－1990）,字芝生，唐河縣人祁儀鎮人。13歲喪父，發奮讀書。先後在開封中州公學、北京大學學習。1919年,他考取河南公費留學生赴美，1923年畢業於哥倫比亞大學研究院，獲哲學博士學位。1949年任清華大學校務會議主席。1951年獲印度德里大學名譽文學博士，1952年任北京大學哲學系教授。1982年獲美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1955年被選為中國科學院哲學社會科學部委員、常務委員，兼任中國科學院哲學研究所研究員。中華人民共和國成立後，他還歷任二、三、四屆全國政協委員，六、七屆全國政協委員，第五屆全國人大代表，第二、三屆民盟中央委員。
馮友蘭一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。20年代，他出版了《生理想之比較》。30年代，他編著出《中國哲學史》兩卷本，這是近代中國學術研究的重要成果，確定了他作為中國哲學史學科主要奠基人的地位。抗戰期間，他撰有「貞元六書」，即《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》。

馮契
（1915—1995）
著名哲學史家、哲學家。曾任上海哲學學會會長、中國哲學史學會副會長、中國辯證邏輯學會會長、華東師范大學哲學系名譽主任.
馮契，原名馮寶�，1915年出生於浙江諸暨。1935年考入清華大
學哲學系，抗戰爆發後，曾赴延安，並輾轉山西、河北等地，參加抗
日工作。1939年前往西南聯大復學，1941年畢業。1941年至1944年在
清華研究院讀研究生期間，曾從學於金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。離
開西南聯大後，曾任教於雲南大學、同濟大學、復旦大學等，並在
《哲學評論》、《時與文》、《展望》等雜志發表學術論文與雜文。
50年代初，開始在華東師范大學任教，並先後兼任上海社會科學院哲
學研究所副所長、上海社會科學院副院長、國務院學位委員會第一屆
學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個
人的哲學著作是10卷本的《馮契文集》。

李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。
李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚「人化」的「客觀性與社會性相統一」的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。

李澤厚著作要目
1、康有為譚嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）
2、美學論集（上海文藝出版社1979年出版）
3、批判哲學的批判（人民出版社1979年出版）
4、中國近代思想史論（人民出版社1979年出版）
5、美的歷程（文物出版社1981年出版）
6、中國美學史（第一卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1984年出版）
7、中國古代思想史論（人民出版社1985年出版）
8、李澤厚哲學美學文選（湖南人民出版社1985年出版）
9、走我自己的路（三聯書店1986年出版）
10、中國美學史（第二卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1987年出 版） 11、中國現代思想史論（東方出版社1987年出版）
12、華夏美學（中外文化出版公司1989年出版）
13、美學四講（三聯書店1989年出版）
14、世紀新夢（安徽文藝出版社1998年出版）
15、論語今讀（安徽文藝出版社1998年出版）
16、己卯五說（中國電影出版社1999年出版）

⑷ 中國當代哲學家

1、梁漱溟

梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世。原籍廣西桂林，生於北京。

因系出元室梁王，故入籍河南開封。中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有「中國最後一位大儒家」之稱。

2、金岳霖

金岳霖是第一個運用西方哲學的方法，融會中國哲學的精神，建立自己哲學體系的中國哲學家。他創建的哲學體系，其中包括本體論和知識論。《論道》一書是他的本體論；《知識論》一書是他的知識論，即通常所說的認識論。

他的知識論是以他的本體論為基礎的。這個哲學體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在新的歷史條件下，金岳霖走過的哲學之路及其創建的哲學體系，為研究中國哲學，推進和發展中國哲學，提供了有益的借鑒。

3、熊十力

著有《新唯識論》《原儒》《體用論》《明心篇》《佛教名相通釋》《乾坤衍》等書。其哲學觀點以佛教唯識學重建儒家形而上道德本體，其學說影響深遠，在哲學界自成一體，「熊學」研究者也遍及中國和海外，《大英網路全書》稱「熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑出人物」。

4、牟宗三

牟宗三（1909-1995），字離中，山東省棲霞人，祖籍湖北省公安縣，被譽為近現代中國最具「原創性」的「智者型」哲學家，現代新儒家的重要代表人物之一。

牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發展了熊十力的哲學思想。牟宗三較多地著力於哲學理論方面的專研，謀求儒家哲學與康德哲學的融通，並力圖重建儒家的「道德的形上學」。代表作有《心體與性體》《才性與玄理》《中國哲學十九講》《中西哲學之匯通》《現象與物自身》《佛性與般若》等。

5、胡適

胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），曾用名嗣穈，字希疆，學名洪騂，後改名適，字適之。思想家、文學家、哲學家。徽州績溪人，以倡導「白話文」、領導新文化運動聞名於世。

胡適一生的學術活動主要在文學、哲學、史學、考據學、教育學、紅學幾個方面，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡「大膽地假設、小心地求證」的治學方法。

⑸ 馮友蘭先生把人生分為四個境界，其中最高的境界是哪個

最高的境界是「天地境界」，又稱「哲學境界」

馮友蘭先生把人生分為四個境界,從低到高分別是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

1、自然境界：

人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而並無覺解，或不甚覺解。所做的事沒有意義，或很少意義。

2、功利境界：

人意識到自己，為自己而做各種事。這並不意味著必然是不道德的人。所做事情其後果有利於他人，其動機則是利已的，所做的各種事，有功利的意義。

3、道德境界：

人了解到社會的存在，是社會的一員。這個社會是一個整體，人是這個整體的一部分。人做事是為了「正其義不謀其利」。有道德的人所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價值。

4、天地境界（哲學境界）：

人了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。人不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。人是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。有這種覺解，人就為宇宙的利益而做各種事，了解他所做的事的意義。天地境界有超道德價值。

(5)西南聯合大學哲學系教授擴展閱讀：

馮友蘭先生1918年，畢業於北京大學哲學系。1924年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。

回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。

著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。

他的《中國哲學史》是繼胡適《中國哲學史大綱》之後又一部具有廣泛影響的中國哲學史著作，代表了30年代中國哲學史研究的最高水平。

此書被馮的美國學生卜德譯成英文，成為現今西方人系統了解中國哲學的為數不多的著作之一。在這部巨著中，他自稱為「釋古派」而與胡適的「疑古派」相區別。他著力論證了儒家哲學在中國哲學史上的正統地位。這為他後來創立新理學思想體系積累了思想材料，作了必要的理論准備。

1990年7月，馮友蘭七卷本的《中國哲學史新編》全部完成。馮友蘭說這部書「不僅是過去的歷史的敘述，而是未來的哲學的營養。這部中國哲學史著作，有很高的學術價值和非常重要的歷史意義。

它奠定了中國哲學史的學科基礎，在中國哲學由近代走向現代的發展歷程中，是一座里程碑。

馮有蘭是近代以來中國能夠建立自己體系的少數幾個哲學家之一，他的思想在現代中國哲學史上佔有重要地位。馮有蘭是一位愛國者，他一生致力於研究和傳播中國文化，享譽世界。「

⑹ 這位國學大師是誰（西南聯大的）

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。1918年畢業於北京大學哲學系，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長。
馮友蘭的手一直在車窗外，人在發呆，事故造成手臂骨折。你說的這個故事是事後金岳霖先生跟馮友蘭的小女兒馮宗璞開玩笑時說的，不是事實。

⑺ 中國現代有名的哲學家都有哪些人

真正的哲學家是會有自己的哲學體系的，而這種哲學體系是要符合當代各個學科的發展方向的。就這一個條件，當代可能就沒有符合的，要說符合，也只有愛人的《愛人宏觀哲學思想理論》哲學體系了